李 麗，王 成

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山西 大同 037009）

一、引言

語(yǔ)言是文化的編碼符號(hào)，一個(gè)民族的世界觀和思維方式在整體上可以通過(guò)這個(gè)民族的語(yǔ)言映射出來(lái)。而習(xí)語(yǔ)又是語(yǔ)言中的精華，其中傳達(dá)著大量的語(yǔ)言文化信息。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)（idiom）是指一些形式簡(jiǎn)潔、語(yǔ)義精辟的詞組或短語(yǔ)，具有語(yǔ)意統(tǒng)一性和結(jié)構(gòu)固定性的特點(diǎn)?！傲?xí)語(yǔ)蘊(yùn)含著深厚的民族文化價(jià)值，通過(guò)研究一個(gè)民族習(xí)語(yǔ)的文化語(yǔ)義，可以窺見(jiàn)這個(gè)民族的哲學(xué)元典精神，從而能進(jìn)一步研究這種特定文化的哲學(xué)觀、文化精神、思維模式、語(yǔ)言特征和交際模式等”。[1]作為一種特定思維形態(tài)的歷史沉淀和思想文化的表現(xiàn)形態(tài)，宗教體現(xiàn)著精神文化的寓意性、象征性和神話性，直接反映出這個(gè)民族的文化價(jià)值取向。

作為西方國(guó)家的第一大宗教，基督教在思想傳播的過(guò)程中，借助語(yǔ)言載體對(duì)哲學(xué)思想、文化思維等產(chǎn)生了深刻的影響。本文擬從基督教哲學(xué)元典精神中的本源觀、善惡觀、契約觀的角度去分析英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的宗教文化，以及這些宗教色彩濃烈的習(xí)語(yǔ)對(duì)西方社會(huì)公眾道德、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等方面所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，分析跨文化交際中的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的基督教文化認(rèn)知屬性。

二、基督教哲學(xué)元典精神本源觀：創(chuàng)造之源和理性至上

西方民族把神作為精神支柱，棲息于宗教的精神家園里?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》上說(shuō)，上帝創(chuàng)造了一切。宇宙間的一切存在、意義、價(jià)值和目的都是上帝意志的體現(xiàn)。英語(yǔ)單詞Word用于特指上帝的言語(yǔ)，類似于漢語(yǔ)中的“道”；上帝創(chuàng)造了一切，所以上帝又被稱為The Maker，The Creator；由于祖亞的子孫違背了上帝的契約，上帝用洪水毀滅人類，同時(shí)命令諾亞打造方舟拯救人類和其他萬(wàn)物生靈。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的Oliver Branch（橄欖枝），dove of peace（和平鴿），Noah＇s Ark（諾亞方舟），before the flood（遠(yuǎn)古時(shí)代），Adam＇s ribs（女人），fig leaves（遮羞布）等所蘊(yùn)含的深意，無(wú)不反映了這種神創(chuàng)論的觀點(diǎn)：上帝創(chuàng)造人類并主宰一切。

神性在基督教文化中被視為最高的理性，“人的尊嚴(yán)就在于他被賦予了神的形象，……在地上作為神的代表和萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)。圣經(jīng)中這種人的觀念成為西方哲學(xué)元典思想的源泉，也是現(xiàn)代西方人關(guān)于人的價(jià)值和觀念的源泉?！盵2]英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)the soul of the universe（天精地華）的含義是指人能夠運(yùn)用理性知識(shí)并決定事物的本質(zhì)原理，上帝是人類的主人，而人類則是自然的主人。基督教哲學(xué)元典精神中的這種天人二分的文化，形成了西方社會(huì)二元對(duì)立的哲學(xué)觀，相信人類可以通過(guò)理性的工具功能和價(jià)值功能來(lái)征服自然并建立起社會(huì)秩序和正義，從而形成了西方社會(huì)科技理性的民族文化精神。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)salt of the earth（社會(huì)中堅(jiān)），the measure of everything（萬(wàn)物的尺度），都體現(xiàn)了人是宇宙的精華、是萬(wàn)物存在尺度的哲學(xué)思想。

與佛教不同，基督教認(rèn)為除了上帝之外沒(méi)有別的神存在，是典型的一神論。世界末日到來(lái)時(shí)，只有上帝才是唯一的審判者。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)God＇s stone grinds slowly but surely（天網(wǎng)恢恢，疏而不漏）就是這種思想的映射。基督教主張圣父、圣子和圣靈，一體三位、一位三體，他們都是God的三種顯現(xiàn)。上帝的作用主要是通過(guò)圣靈幫助人類懺悔成圣。因此，God一詞經(jīng)常出現(xiàn)在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，希冀成功時(shí)會(huì)說(shuō)May God bless me.（愿上帝保佑）；感到驚訝時(shí)會(huì)說(shuō)My God?。ㄉ系郯。?；災(zāi)難過(guò)后會(huì)說(shuō)Thank God?。ㄖx天謝地）；自我安慰時(shí)會(huì)說(shuō)Man proposes，God disposes（成事在人，謀事在天）。中國(guó)人認(rèn)為“生死有命，富貴在天”的時(shí)候，西方人則強(qiáng)調(diào)God never shuts one door but He open another（天無(wú)絕人之路）；強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力時(shí)說(shuō)God helps those who helps themselves（自助者天助）；凸顯上帝的威力時(shí)說(shuō)Man proposes，God disposes（謀事在人，成事在天）。

三、基督教哲學(xué)元典精神善惡觀：人性本惡和終極關(guān)懷

從人與自然界的關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，宗教雖然具有超越自然的性質(zhì)，卻也是人對(duì)自然界的一種通過(guò)虛構(gòu)想象所表現(xiàn)出來(lái)的加工。如果人本身是一種絕對(duì)的不依賴于自然界的獨(dú)立存在物，因而根本沒(méi)有對(duì)自然界的關(guān)系，也就不會(huì)有宗教。[3]“上帝是造物主，創(chuàng)造了世界，又依照自己的形象用地上的塵土創(chuàng)造了人。上帝和人的這種同一屬性在習(xí)語(yǔ)Thou come from dust and shall return to dust（來(lái)于塵土，歸于塵土）和the dusty death（黃泉路）中都有所反映，同時(shí)也表明了人類是上帝用泥土所造的事實(shí)。上帝創(chuàng)造了人類，并通過(guò)三種基本的倫理原則來(lái)規(guī)范人與神、人和人之間的行為和相互關(guān)系：神創(chuàng)論、靈魂永恒論、善惡報(bào)應(yīng)論?；浇陶軐W(xué)元典精神中最基本的理論就是‘人性本惡（evil－natured）’‘原罪思想（original sin）’。”[4]亞當(dāng)、夏娃因?yàn)樗麄儾宦?tīng)上帝的教誨，偷吃了禁果（the Forbidden Fruit），兩個(gè)人也因?yàn)椤霸铩倍恢鸪鲆恋閳@，從此失去了幸?？鞓?lè)的生活（too much curiosity lost the paradise）?？v觀西方文學(xué)史亦或是文化史，善與惡、好與壞永恒斗爭(zhēng)的根源都在于“原罪”。依照基督教的善惡觀，所有眾生皆是被批判的對(duì)象，因?yàn)樗麄兩凶?，這種強(qiáng)烈的原罪意識(shí)使得西方人在不斷的反思、拷問(wèn)，通過(guò)至誠(chéng)的懺悔來(lái)求得上帝的寬容和饒恕。為了成為具有“神性”的人，人類不斷通過(guò)生活中的贖罪（redemption）過(guò)程來(lái)改造自身，以期達(dá)到符合上帝意旨的完美狀態(tài)。這樣一個(gè)要求自身“向善贖罪”的過(guò)程使得西方人在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，也能不斷拷問(wèn)人性道德、生命意義、命運(yùn)無(wú)常等終極問(wèn)題，并始終對(duì)上帝懷有敬畏之心。

基督教哲學(xué)中的“原罪”元典精神，在好多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中都有所體現(xiàn)。例如neither be sinned nor be saintly，but be sophisticated（非罪人非圣人，而作神性人），young sinned，old saint（年少不羈，老來(lái)悔悟）等?！霸诨浇讨?，人在上帝面前是平等的罪人。這樣，最卑下的人也被升高了，也有了某種能和圣人認(rèn)同的本質(zhì)。”[5]西方人常說(shuō)Our lord is our shepherd（上帝佑我眾生），上帝眼中的蕓蕓眾生都是迷途的羔羊（the lost sheep），上帝通過(guò)對(duì)眾生的救贖（exemption），為眾生提供一個(gè)可以得到終極關(guān)懷的彼岸。從一些對(duì)上帝稱呼的習(xí)語(yǔ)中也可以看出西方人對(duì)上帝的尊崇和對(duì)終極關(guān)懷的渴望：the Almighty（萬(wàn)能的神），the Supreme Being（至高無(wú)上的神），the Everlasting（不朽的神），the Judge（最高審判者），Our lord is our shepherd（上帝是救世主）等。

四、基督教哲學(xué)元典精神契約觀：以人為本和靈魂平等

基督教哲學(xué)元典精神中的契約觀是西方社會(huì)平等觀念和以人為本觀念的基礎(chǔ)。上帝和他的選民達(dá)成契約，上帝的權(quán)利是挑選自己的選民，上帝的義務(wù)是保護(hù)被挑中的選民；選民的義務(wù)是信守“十誡”，選民的權(quán)利是都享有做選民的資格。人人都是上帝的子民，在彌留之際都要受到終極審判，“契約”既實(shí)現(xiàn)了人神之間的權(quán)利與義務(wù)的平衡，也使得社會(huì)平等、靈魂平等的觀念深入人心。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)We are made equal before God（在上帝面前人人平等），The voice of people is the voice of God（民之欲，天之念），無(wú)不闡明了濃厚的社會(huì)平等觀念。

“靈魂觀念是整個(gè)宗教信仰的發(fā)端和賴以存在的基礎(chǔ)，是全部宗教意識(shí)的核心內(nèi)容。如果沒(méi)有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然、超人間的神靈觀念，從而也就不會(huì)有所謂宗教信仰本身”。[6](P122-124)基督教認(rèn)為，人可以通過(guò)對(duì)上帝的信仰來(lái)凈化自己的靈魂、洗清身上的原罪，從而得到救贖。在人與神的溝通過(guò)程中，靈魂就起到了橋梁的作用。由于這種靈魂觀的存在，使得基督教發(fā)揮了使社會(huì)走向和諧、使人心靈凈化的道德教化作用。并使得“以人為本”的思想深入人心，因?yàn)橹挥歇?dú)立個(gè)體的人才可能具備和上帝溝通的靈魂。受到以人為本和靈魂平等觀念的影響，西方人普遍追求個(gè)性的自由和解放，加之受到契約觀的影響，又主張通過(guò)理性嚴(yán)格的法律來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平正義。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)All men are brothers（四海之內(nèi)皆兄弟），Liberty，brotherhood and benevolence are vital（自由、平等、博愛(ài)），恰恰體現(xiàn)了對(duì)平等自由的思想追求。自由平等的觀念通過(guò)《圣經(jīng)》中的天堂描述也為人們所廣泛接受?！盎浇陶J(rèn)為天堂是人類最終的幸福歸宿，那里沒(méi)有剝削壓迫，人人自由平等，人人靈魂自由安樂(lè)，在那里人人得到重視和尊重?？嚯y只存在于現(xiàn)世生活中，只有看清現(xiàn)世、向往來(lái)世，才能脫離苦海，登上彼岸”。[7](P218)習(xí)語(yǔ)Life is vapor（人生多苦），The gold calf is smelly（金錢中充滿了銅臭味），F(xiàn)or we brought not nothing into this world，and it is certain that we can carry nothing out.（錢財(cái)身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走），都是勸導(dǎo)人們放棄現(xiàn)世中的金錢崇拜，以期減少現(xiàn)世苦難，早日榮登天堂。

五、結(jié)語(yǔ)

由于受到基督教哲學(xué)元典精神的影響，西方人的哲學(xué)觀、倫理道德觀及思維模式都與東方文化有很大的差異，由此產(chǎn)生了二元對(duì)立、科技理性文化和理性思維的基本思想理論框架。這些思想理論框架在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中得以充分展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)基督教哲學(xué)元典精神視閾下的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知研究，可以幫助我們更深刻地理解西方的宗教文化，了解習(xí)語(yǔ)背后承載的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等文化信息，從而克服掉由于認(rèn)知模式、心理映射模式和文化價(jià)值觀模式差異的存在而帶來(lái)的交流障礙。結(jié)合英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中蘊(yùn)含的基督教哲學(xué)元典精神內(nèi)容，通過(guò)運(yùn)用跨文化交際雙方的認(rèn)知特點(diǎn)和文化模式屬性進(jìn)行剖析，可以有效提高不同語(yǔ)言間交際感知的準(zhǔn)確性，超越異域宗教文化認(rèn)知模式和心理文化定式的屏障，增強(qiáng)“宗教哲學(xué)元典精神思想交際意識(shí)”，增加習(xí)語(yǔ)文化要素的輸入，主動(dòng)融入真實(shí)、自然的交際環(huán)境，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效、準(zhǔn)確交流的目的。