《太平記》中三國(guó)故事的來(lái)源和意圖
2018-01-29 12:28:54張靜宇
天中學(xué)刊 2018年2期
張靜宇
?
《太平記》中三國(guó)故事的來(lái)源和意圖
張靜宇
（首都師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100089）
日本中世時(shí)期的軍記物語(yǔ)《太平記》大量引用了我國(guó)的三國(guó)故事，雖然主要是受唐朝佛教著述中的三國(guó)故事的影響，但其中《梁父吟》詩(shī)、“諸葛亮死于籌筆驛”等內(nèi)容是根據(jù)我國(guó)宋元時(shí)代詩(shī)集、詩(shī)話(huà)中的三國(guó)要素進(jìn)行的增補(bǔ)，反映了宋元時(shí)代中日兩國(guó)文化的交流情況。《太平記》中三國(guó)故事的引用意圖十分明確，表面上贊揚(yáng)了室町幕府的為政者細(xì)川賴(lài)之等人的謀略，實(shí)則批判了他們沒(méi)有仁義。
《太平記》；《梁父吟》；司馬懿；細(xì)川賴(lài)之；尺寸之謀
《太平記》成書(shū)于日本室町幕府（14世紀(jì)70年代）初期[1]，是日本中世軍記物語(yǔ)之集大成者。作品篇幅浩大，長(zhǎng)達(dá)40卷；時(shí)間跨度較長(zhǎng)，描寫(xiě)了南北朝約50年（1318―1371年）的動(dòng)亂。作品主要以日本南北朝時(shí)代為歷史舞臺(tái)，描寫(xiě)了后醍醐天皇的倒幕、鐮倉(cāng)幕府的滅亡、建武新政、室町幕府的建立、南北朝的對(duì)峙、觀應(yīng)之亂、室町幕府內(nèi)部大名之間的爭(zhēng)斗、足利義詮的去世、細(xì)川賴(lài)之就任管領(lǐng)（負(fù)責(zé)輔佐將軍的幕府中央最高行政官）等一系列重大的歷史事件?！短接洝肥橇私馊毡局惺罋v史文化的一部重要文學(xué)作品，和《平家物語(yǔ)》一起被稱(chēng)為日本軍記物語(yǔ)文學(xué)的雙璧。
《太平記》卷20中引用了一段比較完整的三國(guó)故事，是日本最早引用的我國(guó)三國(guó)故事，引起了學(xué)者的關(guān)注。最早對(duì)這一段故事進(jìn)行考察的是日本學(xué)者增田欣，他認(rèn)為《太平記》中的三國(guó)故事主要以諺語(yǔ)“孤有孔明如魚(yú)得水”和“死諸葛走生仲達(dá)”為中心，借鑒了《蒙求》注釋、《胡會(huì)詩(shī)抄》以及《晉書(shū)》等書(shū)中的三國(guó)故事[2]。而另一名日本學(xué)者竹內(nèi)真彥則指出，誕生于我國(guó)唐代的佛教注釋書(shū)籍《四分律鈔批》《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》中的三國(guó)故事，也是以這兩個(gè)諺語(yǔ)為中心，從魏蜀吳三國(guó)鼎立的故事開(kāi)始敘述。這和《太平記》中所引用的三國(guó)故事比較相似。因此，《太平記》可能受到了這些佛教書(shū)籍的影響[3]。此外，田中尚子在《〈太平記〉中〈三國(guó)志〉的享受》一文中將《太平記》中的三國(guó)故事和《三國(guó)志》進(jìn)行了比較，指出了《太平記》尤其重視“智”和“君臣關(guān)系”，這和《太平記》的主題緊密相關(guān)[4]。當(dāng)然，該故事也吸引了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注，最早對(duì)此研究的是邱嶺[5]。邱氏將這個(gè)故事和《三國(guó)志》《三國(guó)志平話(huà)》《三國(guó)演義》進(jìn)行了比較，并且對(duì)比了楠木正成和諸葛亮的形象塑造，最后指出《太平記》中的三國(guó)故事受到《三國(guó)演義》的影響。國(guó)內(nèi)另一位學(xué)者張哲俊也將這個(gè)故事和我國(guó)典籍中的三國(guó)故事進(jìn)行了對(duì)比，指出這一段三國(guó)故事既不能排除受《三國(guó)演義》影響的可能性，但也不能斷定[6]。此后，張真發(fā)表了《〈太平記〉中的三國(guó)故事來(lái)源再考察》，此文對(duì)邱嶺、張哲俊的論文提出了疑問(wèn)，并指出了《太平記》中三國(guó)故事來(lái)源的可能性[7]?；蛟S是張真沒(méi)有調(diào)查日本先行研究之故，其結(jié)論和日本學(xué)者竹內(nèi)真彥觀點(diǎn)一致。筆者承認(rèn)《太平記》卷20中的三國(guó)故事主要受唐代的佛教注釋書(shū)籍《四分律鈔批》《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》影響的可能性較大，但筆者認(rèn)為《太平記》中的三國(guó)故事在這兩部佛教注釋書(shū)籍的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了許多增補(bǔ)。這和《太平記》成書(shū)過(guò)程的復(fù)雜性相關(guān)，該書(shū)在成書(shū)過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次增補(bǔ)和削減。此外，先行研究也沒(méi)有探討《太平記》中三國(guó)故事的引用意圖。鑒于此，本文嘗試在諸先行研究的基礎(chǔ)之上對(duì)《太平記》中三國(guó)故事的來(lái)源和意圖進(jìn)行再考察。
一、《梁父吟》詩(shī)的增補(bǔ)
《太平記》卷20《孔明仲達(dá)故事》一節(jié)引用了我國(guó)的三國(guó)故事。該故事引用的背景是：南朝大將新田義貞在越前和北朝的足利高經(jīng)作戰(zhàn)之際，新田義貞夢(mèng)見(jiàn)自己變?yōu)榇笊撸瑖樧吡吮背筌?。新田義貞的部下都認(rèn)為這是一個(gè)吉夢(mèng)，然而有一個(gè)叫齋藤道猷的武士卻認(rèn)為是個(gè)兇夢(mèng)，因?yàn)辇垼ㄉ邽樾↓垼┰陉?yáng)氣之時(shí)（春夏）發(fā)威；在陰氣之時(shí)（秋冬）蟄戶(hù)。新田義貞和高經(jīng)作戰(zhàn)之際正值秋初，屬于龍的蟄戶(hù)期，因此處于不利時(shí)機(jī)。為進(jìn)一步說(shuō)明新田義貞的夢(mèng)是兇夢(mèng)，齋藤道猷引用三國(guó)故事，將新田義貞比作諸葛亮，認(rèn)為諸葛孔明（臥龍）是蟄戶(hù)之際病死而兵敗的，新田義貞的結(jié)局也將如諸葛亮一樣?！犊酌髦龠_(dá)故事》中有如下描述：
以前在宋國(guó)，蜀國(guó)的劉備、吳國(guó)的孫權(quán)、魏國(guó)的曹操三人三分天下而各據(jù)其一，彼此皆想滅其他兩國(guó)而一統(tǒng)天下。然而曹操才智舉世無(wú)雙，運(yùn)籌帷幄之中，御敵于國(guó)土之外。孫權(quán)張弛有時(shí)，廣施恩惠，愛(ài)撫民眾，因此竊國(guó)掠郡之人爭(zhēng)先恐后聚集而來(lái)，殘忍地侵犯別國(guó)都城。劉備原為皇室，降為人臣不久，重義輕利，故忠臣孝子從四方而來(lái)，振興文教，實(shí)施武德。此三人各以智仁勇三德而三分天下，吳、蜀、魏三國(guó)因而得以鼎足而立……
（神宮征古館本、玄玖本）（諸葛亮）釣寂耕閑而歌曰：步出齊東門(mén)、往到蕩陰里、里中有三墳、壘々皆相似、借問(wèn)誰(shuí)家冢、田疆古冶子、氣能排南山、智方絕地理、一朝被讒言、二桃殺三士、誰(shuí)能為此謀、國(guó)將齊晏子……
朕以不肖之身求天下太平，非為一己之身、一人之欲，只為挽救道義于涂炭，救百姓于溝壑。公乃良佐之才，輔佐朕實(shí)現(xiàn)愿望，抑制戰(zhàn)亂，制止殺戮，何待百年？夫枕石漱泉、樂(lè)于幽溪只為一身，而治國(guó)利民、教化百姓，乃為萬(wàn)人謀福利。?①
在本故事開(kāi)頭，作者以“智”形容曹操，以“勇”形容孫權(quán)，以“仁義”來(lái)形容劉備。與曹操運(yùn)籌帷幄、御敵千里之外的才智相比，劉備因?yàn)椤叭柿x”，沒(méi)有利欲之心，因此忠臣孝子從四面八方來(lái)投奔他。當(dāng)時(shí)諸葛亮避亂隱居南陽(yáng)，劉備聽(tīng)說(shuō)之后，三顧茅廬。劉備請(qǐng)諸葛亮出山輔助其打天下的理由也不是為了個(gè)人，而是為天下蒼生，為救民于水火?！短接洝凡粌H把劉備塑造為仁義的形象，連諸葛亮也帶有仁義色彩。眾所周知，諸葛亮是我國(guó)三國(guó)故事中“智絕”的象征，用兵神機(jī)妙算，廣為人知。而在《太平記》中，智謀的象征是司馬懿，諸葛亮被設(shè)定為仁義的象征，《孔明仲達(dá)故事》中對(duì)諸葛亮有如下描述：
蜀國(guó)將軍武侯體恤士兵，以禮待之，注重情義，得少量食物即與士兵分享，獲一杯酒便與眾人共飲。后三軍之樂(lè)而樂(lè)，先萬(wàn)人之憂(yōu)而憂(yōu)。加之終夜廢寢，親自巡城；白天終日和顏悅色地接待士兵來(lái)訪，須臾未見(jiàn)有隨意怠慢之心。因此士兵萬(wàn)眾一心，生死與共，其他之事不得耳聞。
這部分是諸葛亮與司馬懿對(duì)陣時(shí)對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)。諸葛亮體恤士兵，與士兵同甘共苦，同食同宿，因此士兵萬(wàn)眾一心，同仇敵愾。也就是說(shuō)《太平記》更看重的是諸葛亮的忠誠(chéng)與仁義，而不重視其智謀，這一點(diǎn)和把蜀國(guó)政權(quán)塑造為“仁義”的象征是共通的?！短接洝肥种匾暼柿x，在卷26的《云景未來(lái)記》以及卷35的《北野通夜物語(yǔ)》中，作者都認(rèn)為天下大亂的原因在于沒(méi)有仁義[8]。因此可以說(shuō)“仁義”的蜀國(guó)是《太平記》作者心目中的理想國(guó)家。該故事將新田義貞比擬為諸葛亮，也即是將南朝比擬為仁義的蜀國(guó)；將北朝的大將足利高經(jīng)比擬為司馬懿，也即將足利政權(quán)比擬為只有智謀而無(wú)仁義的曹魏政權(quán)。
古本的神宮征古館本、玄玖本《太平記》中所引用的諸葛亮所詠詩(shī)歌《梁父吟》，不見(jiàn)于古本西源院本等版本之中。增田欣氏認(rèn)為《太平記》中《梁父吟》一詩(shī)可能是受北宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》或者唐朝歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》的影響。然而這首詩(shī)歌在宋朝姚寬的《西溪叢語(yǔ)》、宋朝編寫(xiě)的《太平御覽》《古文真寶》以及對(duì)《太平記》產(chǎn)生影響的《詩(shī)人玉屑》等書(shū)籍中也都有收錄，而《太平御覽》《古文真寶》《詩(shī)人玉屑》等書(shū)是日本中世知識(shí)階層喜愛(ài)閱讀的書(shū)籍，也對(duì)《太平記》產(chǎn)生了影響[9]。因此，《梁父吟》一詩(shī)的增補(bǔ)受宋元時(shí)代典籍影響的可能性比較大。
《梁父吟》一詩(shī)的故事在《晏子春秋》中有記載，講述的是齊國(guó)勇士田開(kāi)疆、古冶子、公孫接三人因?yàn)樽嬔员魂套釉O(shè)計(jì)殺死的故事。這三位大將軍功高蓋主，齊國(guó)國(guó)君頗為顧忌，想除掉他們。于是齊國(guó)的國(guó)相晏子以二桃賜三人，讓他們?nèi)烁鶕?jù)功勞分食二桃，三人起初爭(zhēng)執(zhí)于二桃，最后舍生取義而接連自殺。這里的“氣能排南山，智能絕地理”中的“地理”也寫(xiě)作“地紀(jì)”，指天地之間的大道理，如“仁”“義”“禮”等。這兩句詩(shī)的含義是三人文武兼?zhèn)?，既有排倒南山的勇力，又能深明大義，而這樣深明大義的三人都因?yàn)椤耙怀蛔嬔浴北弧皣?guó)將（相）齊晏子”的計(jì)謀所殺。很明顯這首詩(shī)歌是批判齊晏子的計(jì)謀，同情舍生取義的田開(kāi)疆、古冶子、公孫接三人。因此，《梁父吟》一詩(shī)的增補(bǔ)與《孔明仲達(dá)故事》的主題是相通的，反映了《太平記》作者對(duì)蜀漢政權(quán)以及諸葛亮的同情，對(duì)善于陰謀詭計(jì)而無(wú)仁義的曹魏政權(quán)以及司馬懿的批判?！短接洝穼⑹翌桓茸魅龂?guó)的曹魏政權(quán)，將大將足利高經(jīng)比作司馬懿，諷刺了室町幕府只有智謀，沒(méi)有仁義。
二、司馬懿的“智謀”和細(xì)川賴(lài)之
《梁父吟》詩(shī)的增補(bǔ)和作品對(duì)細(xì)川賴(lài)之的評(píng)價(jià)也有很大的關(guān)系。細(xì)川賴(lài)之是室町幕府第三代將軍足利義滿(mǎn)時(shí)期的掌權(quán)者之一，和《太平記》的成書(shū)有很大的關(guān)系。細(xì)川賴(lài)之屬于足利氏一族的細(xì)川氏，在“元弘之亂”中跟隨足利尊氏起兵推翻了后醍醐天皇的京都政權(quán)。在“觀應(yīng)之亂”中，細(xì)川賴(lài)之被派往四國(guó)地區(qū)鎮(zhèn)壓投靠南朝的諸侯細(xì)川清氏。《太平記》對(duì)細(xì)川賴(lài)之的記述主要是從卷38開(kāi)始的，1362年，細(xì)川賴(lài)之在四國(guó)地區(qū)贊岐的白峰城消滅了投靠南朝的細(xì)川清氏，解除了南朝對(duì)室町幕府最大的威脅。1367年，細(xì)川賴(lài)之成為“管領(lǐng)”，輔助室町幕府年幼的第三代將軍足利義滿(mǎn)。1379年，細(xì)川賴(lài)之在“康歷政變”中失勢(shì)，被迫離開(kāi)京都。1390年，室町幕府內(nèi)部爆發(fā)“明德之亂”，細(xì)川賴(lài)之再次被足利義滿(mǎn)起用，參加平定叛亂，同時(shí)被召回京都。1392年，細(xì)川賴(lài)之在京都病死。那么，《太平記》是怎樣描寫(xiě)細(xì)川賴(lài)之的呢？又是怎樣將細(xì)川賴(lài)之比擬為司馬懿的呢？作品卷40的終結(jié)部分《細(xì)川右馬頭自西國(guó)上京之事》一節(jié)對(duì)細(xì)川賴(lài)之做了如下的褒揚(yáng)：
且說(shuō)細(xì)川右馬頭賴(lài)之管轄西國(guó)，消滅敵人，以德服人，傳聞他處理諸事的方法和貞永、貞應(yīng)的舊規(guī)稍微相似，因此，他就任了管領(lǐng)之職，補(bǔ)任武藏國(guó)的長(zhǎng)官，掌管執(zhí)事之職。正如傳聞所言，他德行表里如一，不僅足利一門(mén)尊重他，其他氏族也不違背他的命令，于是日本成為中夏無(wú)為的時(shí)代，真是可喜可賀之事。
上面的引文是室町幕府二代將軍足利義詮病死之后《太平記》的敘述。細(xì)川賴(lài)之掌管四國(guó)的政治，消滅了南朝的勢(shì)力，其處理政治的方法遵循鐮倉(cāng)幕府的“貞永式目”（北條氏的施政綱領(lǐng)，在卷35得到了作者很高的評(píng)價(jià)），于是就任“管領(lǐng)”一職。細(xì)川賴(lài)之為人表里如一，德行很高，無(wú)人不遵循其命令，于是日本進(jìn)入了“中夏無(wú)為”的和平時(shí)代，真是可喜可賀之事。然而，《太平記》的作者表面上在贊揚(yáng)細(xì)川賴(lài)之，實(shí)則通過(guò)暗示表達(dá)了對(duì)細(xì)川賴(lài)之及室町幕府的深深不滿(mǎn)。《太平記》對(duì)細(xì)川賴(lài)之以及室町幕府的不滿(mǎn)是通過(guò)對(duì)中國(guó)三國(guó)故事的引用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
除了《孔明仲達(dá)故事》是一段長(zhǎng)的故事插話(huà)之外，作品中還有14例三國(guó)故事典故的引用。在這14例三國(guó)故事典故的引用之中，卷24《河江戰(zhàn)爭(zhēng)》、卷38《細(xì)川清氏戰(zhàn)死故事》中三國(guó)故事典故的引用和卷20《孔明仲達(dá)故事》的敘述一致，均是講述司馬懿趁諸葛亮病死之際滅掉蜀國(guó)的計(jì)謀，均將室町幕府比作曹魏政權(quán)。卷24《河江戰(zhàn)爭(zhēng)之事》中有如下的描述：
在國(guó)府（國(guó)的首府）的協(xié)屋刑部卿義助（新田義助）不久染病，身心苦悶，臥病在床僅過(guò)七天便與世長(zhǎng)辭。跟隨他的官兵如始皇帝崩于沙丘而楚漢趁機(jī)進(jìn)攻，悲痛萬(wàn)分；又如孔明死于籌筆驛而吳魏得到方便，憂(yōu)愁不已，如瓢葫漂于浪中。此事如被敵人知道將會(huì)增加敵人氣勢(shì)，因此偷偷安葬，隱悲吞聲，然而終究敗露，四國(guó)大將細(xì)川刑部大輔賴(lài)春聽(tīng)說(shuō)此事，一刻也不可失去這樣的好機(jī)會(huì)，此乃如司馬懿趁蜀疲敝而滅蜀之謀。于是率伊予、贊岐、阿波、淡路七千余騎，首先進(jìn)軍至伊予界的河江城，進(jìn)攻土肥三郎左衛(wèi)門(mén)。
在后醍醐天皇去世之后，南朝的后村上天皇繼承后醍醐天皇的遺志，不斷發(fā)動(dòng)對(duì)北朝的進(jìn)攻，將南朝的勢(shì)力擴(kuò)展到四國(guó)地區(qū)、中國(guó)地區(qū)以及九州地區(qū)。而在此時(shí)，南朝的大將新田義助（新田義貞的弟弟）卻突然病故。上述引文即是對(duì)新田義助病故的描寫(xiě)。上述引文將諸葛亮的病死之地設(shè)定為籌筆驛，而實(shí)際上諸葛亮病逝于五丈原?；I筆驛位于今天的四川廣元市，相傳諸葛亮出兵攻魏國(guó)，在此籌劃軍事。那么，《太平記》為何會(huì)如此設(shè)定呢？日本學(xué)者竹內(nèi)真彥梳理了唐宋時(shí)代關(guān)于“籌筆驛”的詩(shī)，認(rèn)為唐代詩(shī)人殷潛之的《題籌筆驛》、杜牧的《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》、宋代詩(shī)人石延年的《籌筆驛》等能夠讓人聯(lián)想到諸葛亮死于籌筆驛[10]。另一日本學(xué)者田中尚子認(rèn)為《三體詩(shī)》中收錄了晚唐詩(shī)人薛能的《籌筆驛》詩(shī)，該詩(shī)讓人聯(lián)想到諸葛亮死于籌筆驛，而《三體詩(shī)》是宋代編寫(xiě)的唐詩(shī)集，對(duì)日本中世文學(xué)產(chǎn)生了很大影響，故《太平記》可能受到《三體詩(shī)》的影響[11]。而對(duì)《太平記》影響較大的《詩(shī)人玉屑》[12]卷5《不可泛泛》、卷17《石曼卿晦庵論其詩(shī)》、卷16《玉溪生高情遠(yuǎn)意》均涉及石延年的《籌筆驛》詩(shī)，卷16《玉溪生高情遠(yuǎn)意》還涉及殷潛之和杜牧的“籌筆驛”詩(shī)：
文章貴眾中杰出、如同賦一事、工拙尤易見(jiàn)。余行蜀道、過(guò)籌筆驛、如石曼卿（石延年）詩(shī)云：意中流水遠(yuǎn)、愁外舊山青。膾炙天下久矣。然有山水處便可用、不必籌筆驛也。殷潛之與小杜詩(shī)甚健麗、亦無(wú)高意。[13]
因此，筆者認(rèn)為，與《三體詩(shī)》相比，《太平記》將諸葛亮之死設(shè)定于籌筆驛，受《詩(shī)人玉屑》的可能性更大。
上述《太平記》的引文還將新田義助比作諸葛亮，將室町幕府的大將細(xì)川賴(lài)春（細(xì)川賴(lài)之的父親）比作司馬懿。因?yàn)樽憷x助的去世，細(xì)川賴(lài)春便趁機(jī)進(jìn)攻南朝，其計(jì)謀如司馬懿趁諸葛亮死亡之際攻下蜀國(guó)一樣。在卷38《細(xì)川清氏戰(zhàn)死故事》中也有類(lèi)似的比擬，將細(xì)川賴(lài)之比擬為司馬懿，如下所示：
右馬頭（細(xì)川賴(lài)之）的士兵逃亡眾多，日漸減少；而相模守（細(xì)川清氏）的兵力遍布諸國(guó)，數(shù)量眾多。這和魏將軍司馬仲達(dá)討伐蜀國(guó)之時(shí)，不戰(zhàn)而勝的謀略相似。七月二十三日早上，右馬頭從帳篷走出，將新開(kāi)遠(yuǎn)江守叫到跟前說(shuō)……
細(xì)川清氏原本是北朝的大將，因?yàn)樽糇裟镜雷u(yù)的陷害，被迫投降南朝，作品也對(duì)細(xì)川清氏投降南朝的行為抱有極大的同情。投降南朝的細(xì)川清氏率兵不斷攻打北朝，在其平定四國(guó)之后，為了再次率兵攻打京都，他從大阪乘船到了贊岐國(guó)（香川縣）進(jìn)行準(zhǔn)備。北朝的大將細(xì)川賴(lài)之（即上文中細(xì)川賴(lài)春的兒子）聽(tīng)說(shuō)之后，施展陰謀詭計(jì)將細(xì)川清氏殺害。上述引文將細(xì)川賴(lài)之比喻為曹魏政權(quán)的司馬仲達(dá)（司馬懿字仲達(dá)），暗示了細(xì)川清氏如蜀國(guó)的諸葛亮一樣。關(guān)于細(xì)川清氏戰(zhàn)死之事，在該故事中有如下敘述：
其（細(xì)川清之）身深陷沼澤之田中，頭被敵人長(zhǎng)刀削去。古時(shí)元?dú)v年間，木曾左馬頭義仲在栗津的松原被殺，以及歷應(yīng)的初秋，新田左中將義貞在足羽的田埂被殺。清氏與這二人情況相同。
上文將細(xì)川清氏的死類(lèi)比為新田義貞的戰(zhàn)死，而在作品《孔明仲達(dá)故事》中將新田義貞比擬為諸葛亮，《細(xì)川清氏戰(zhàn)死故事》中還將細(xì)川賴(lài)之比擬為司馬懿。因此可以說(shuō)《太平記》中三國(guó)故事的引用是一脈相通的，有很強(qiáng)的意圖，將細(xì)川賴(lài)春、細(xì)川賴(lài)之比擬為“智謀”的曹魏司馬懿，暗示了對(duì)他們只有智謀、沒(méi)有仁義的批判。
三、細(xì)川賴(lài)之的“尺寸之謀”
那么，被比擬為司馬懿的細(xì)川賴(lài)之的謀略在作品中又是如何被描寫(xiě)的呢？在卷38《細(xì)川清氏戰(zhàn)死故事》〉之后的《大元軍事故事》一節(jié)，作者引用了我國(guó)元朝滅南宋的故事。該故事的梗概是：一直意欲滅掉宋朝的大元老皇帝做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里大元老皇帝和宋朝幼帝的大軍在揚(yáng)子江對(duì)峙，老皇帝突然變?yōu)榱艘恢谎颍椎圩優(yōu)榱艘活^獅子。變?yōu)檠虻睦匣实凼趾ε拢蹟嗔藘芍唤呛鸵粭l尾巴之后從夢(mèng)中驚醒，并認(rèn)為此夢(mèng)很不吉利。此時(shí)他身邊的大臣西蕃帝師卻認(rèn)為“羊”字折斷兩只角和一條尾巴就是“王”字，是吉兆。于是，大元老皇帝派大軍滅宋，宋朝派大將伯顏丞相（伯顏本來(lái)是大元滅南宋的大將，在《太平記》中被誤認(rèn)為宋朝將軍）、襄陽(yáng)太守呂文煥、大金的賈似道（賈似道是南宋丞相，被誤認(rèn)為是大金大將）等人抵擋。伯顏丞相采取誘敵深入的策略，將大元大軍誘入城中一舉殲滅。此時(shí)，大元老皇帝一籌莫展，束手無(wú)策，其身邊的大臣西蕃帝師卻認(rèn)為伯顏的計(jì)策只是“尺寸之謀”，毫不足懼，并向大元老皇帝獻(xiàn)上一計(jì)。老皇帝采取了西蕃帝師的計(jì)謀，派遣西蕃帝師喬裝打扮潛入宋朝。在宋朝，西蕃帝師遇到一位老翁，將其收買(mǎi)帶回大元。之后，西蕃帝師使用反間計(jì)，將假裝伯顏等人逆反的文書(shū)藏入老翁的大腿之中遣回宋朝。宋朝抓到老翁，發(fā)現(xiàn)伯顏等人謀反文書(shū)，將伯顏等人殺害，于是大元輕而易舉地消滅了宋朝。在該故事中，作者將細(xì)川賴(lài)之比擬為西蕃帝師，對(duì)其謀略贊揚(yáng)如下：
昔，孔子褒顏淵曰，用之則行，舍之則藏，唯我與爾是夫。一旁聽(tīng)到的子路大怒曰，子行三軍則誰(shuí)與?？鬃釉僦G子路曰，暴虎馮河而死吾不與也，必也臨事而懼、好謀而成者也。然而從古至今滅敵奪國(guó)之事不只在勇武，而在于事前謀劃，以智慧為先……
今雖聽(tīng)聞細(xì)川相模是守力大無(wú)窮、舉世無(wú)雙的勇士，但卻落入細(xì)川右馬頭的尺寸智謀，一日而喪命。
上述引文引用《論語(yǔ) · 述而》中的句子，是孔子和弟子顏回、子路的對(duì)話(huà)。在孔子看來(lái)，“勇”絕不是不計(jì)后果的蠻干，智勇兼?zhèn)?、?jǐn)慎行事才能有所成就。引文通過(guò)引用《論語(yǔ) · 述而》的語(yǔ)句來(lái)強(qiáng)調(diào)謀略的重要性。
在卷38《大元軍事故事》的結(jié)尾，作者稱(chēng)贊細(xì)川賴(lài)之只以“尺寸之謀”就輕松消滅了有勇無(wú)謀的細(xì)川清氏。作品對(duì)細(xì)川賴(lài)之的“尺寸之謀”有如下的評(píng)論：
聽(tīng)說(shuō)了宋國(guó)節(jié)度使等人的戰(zhàn)略并非守死善道，輕命于義路，只是以尺寸之謀獲得大功。難道只有宋國(guó)大臣有智謀，元朝之人愚笨？我今施一計(jì)策不戰(zhàn)而勝。陛下若有一統(tǒng)天下之心，臣必以智謀使陛下一天之內(nèi)得到大宋國(guó)四百州。
這部分是西蕃帝師對(duì)大元老皇帝說(shuō)的一番話(huà)。大元在和南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，損兵折將，西蕃帝師認(rèn)為南宋大將獲勝只不過(guò)是“尺寸之謀”，并不能“守死善道”。“守死善道”來(lái)源于《論語(yǔ) · 泰伯》：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居?！盵14]
《太平記》卷16《正成戰(zhàn)死故事》對(duì)“守死善道”有如下議論：
不知仁之人舍棄朝廷之恩，突然投降敵人……兼具智仁勇三德，守死善道，功施朝廷之事，從古至今未有如正成之人，尤其是處在國(guó)之興廢、時(shí)之機(jī)運(yùn)之時(shí)機(jī)。正成能逃而不逃，兄弟一起自殺，這是武德傾王威的先兆，無(wú)人不對(duì)此擔(dān)憂(yōu)。
這段話(huà)是對(duì)楠木正成戰(zhàn)死的評(píng)價(jià)。楠木正成為鐮倉(cāng)幕府末期到南北朝時(shí)期著名的武將，是日本“忠臣”的楷模。作者認(rèn)為楠木正成有“智仁勇”的美德，寧可戰(zhàn)死也絕不逃跑。這里的“守死善道”是指知道“仁”而不忘朝廷恩惠，是強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇的忠誠(chéng)。《太平記》將楠木正成塑造為忠臣，強(qiáng)調(diào)其寧愿戰(zhàn)死也決不投降的性格。在作品的卷39《大內(nèi)介投降之事》中也引用了“守死善道”，目的是批判在南北朝之間朝三暮四的大名，其中有如下敘述：
無(wú)論如何應(yīng)該有知仁義之人，然而近年我國(guó)之人行為無(wú)不令人厭煩。首先作為武士應(yīng)該考慮守死于善道，不失名于義路，然而如果有少許利益可圖便很快成為伙伴，稍有怨恨則很容易成為仇敵。
北朝大名為了一己之私在南北朝之間朝秦暮楚，反復(fù)無(wú)常，毫無(wú)氣節(jié)可言。作者批判他們不能做到“守死善道”。很明顯這里的“善道”是指“仁義”，是指為主君盡忠，非為一己之私。卷38《大元軍事故事》中的“守死善道”批判的是南宋大將伯顏只有謀略，沒(méi)有忠于皇帝之心。因此，可以說(shuō)只有“尺寸之謀”的細(xì)川賴(lài)之不能“守死善道”，沒(méi)有“仁義”。這一點(diǎn)和通過(guò)三國(guó)故事將細(xì)川賴(lài)之比擬為只有智謀、無(wú)仁義的司馬懿一脈相通。
總之，《太平記》中的三國(guó)故事很明顯只是強(qiáng)調(diào)了曹魏政權(quán)以及司馬懿的謀略，暗示其沒(méi)有“仁”，沒(méi)有“善道”。將細(xì)川賴(lài)之比作司馬懿即是強(qiáng)調(diào)了細(xì)川賴(lài)之只用了“尺寸之謀”就消滅了細(xì)川清氏，反映了其不能“守死善道”，暗示了《太平記》作者對(duì)他的批判[15]?！俺叽缰\”本身也可以理解為只有“尺寸”的智謀，沒(méi)有大的謀略。根據(jù)毛利家本、前田本、流行本等《太平記》版本，細(xì)川賴(lài)之來(lái)到贊岐和細(xì)川清氏開(kāi)戰(zhàn)之前，將自己身為尼姑的母親送到清氏處，以示同族議和。這只是賴(lài)之的緩兵之策，目的是為了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備時(shí)間。而據(jù)古本西源院本、神宮征古館本等，細(xì)川賴(lài)之派遣的并不是其母親，而是“使者”。為欺騙清氏，甚至將自己的母親作為幌子，賴(lài)之的這種“尺寸智謀”的小聰明在其他版本中得到了深刻的刻畫(huà)[16]?？傊?，作品將細(xì)川賴(lài)之比為司馬懿，即是將室町幕府比為曹魏政權(quán)，進(jìn)一步暗示室町幕府沒(méi)有仁義，體現(xiàn)了作者對(duì)他們的批判和不滿(mǎn)。
《太平記》的成書(shū)時(shí)期正處于中日交流頻繁的時(shí)代，是日本大量接受我國(guó)宋元文化的階段。從日本的鐮倉(cāng)時(shí)代后期到南北朝時(shí)代，到南宋、元朝學(xué)習(xí)的日本僧人數(shù)量達(dá)到了前所未有的高度[17]。此階段，中國(guó)的很多僧人也東渡日本傳播佛教，如兀庵普寧、蘭溪道隆、大休正念、無(wú)學(xué)祖元等人，蘭溪道隆在鐮倉(cāng)開(kāi)創(chuàng)了建長(zhǎng)寺，無(wú)學(xué)祖元開(kāi)創(chuàng)了圓覺(jué)寺?！短接洝氛窃谖覈?guó)宋元文化的影響下才對(duì)三國(guó)故事產(chǎn)生了興趣?！短接洝分械娜龂?guó)故事在受唐代的佛教注釋書(shū)籍《四分律鈔批》《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》影響的同時(shí)，還吸收了《詩(shī)人玉屑》等宋元時(shí)代書(shū)籍中的三國(guó)要素?！短接洝穼?duì)我國(guó)三國(guó)故事的引用具有很強(qiáng)的意圖，主要是為了批判室町幕府、細(xì)川賴(lài)之等，批判細(xì)川賴(lài)之只有謀略，沒(méi)有仁義；只有“尺寸之智”，沒(méi)有“守死善道”。《太平記》中的三國(guó)故事和對(duì)室町幕府、細(xì)川賴(lài)之的描述緊密地聯(lián)系在一起，形成了一種互文性的歷史敘述。
注釋?zhuān)?/h2>
①本文《太平記》引文均來(lái)自鷲尾順敬校注《太平記》（西源院本，刀江書(shū)院1936年版），同時(shí)參照神宮征古館本《太平記》（和泉書(shū)院1994年版）、玄玖本《太平記》（勉誠(chéng)社1975年版），這三個(gè)版本均是《太平記》較早的版本。
[1] 鈴木登美恵．太平記成立年代の考察[J]．中文學(xué)，1976(21)：21–28．
[2] 増?zhí)镄溃惺牢乃嚤容^文學(xué)論考[M]．東京：汲古書(shū)院，2002：315–327．
[3] 竹內(nèi)真彥．『太平記』巻二十の「三國(guó)志」故事について--その來(lái)源に関する一考察[J]．和漢比較文學(xué)，2000(24)：29–39．
[4] 田中尚子．『太平記』における〈三國(guó)志〉の享受[J]．和漢比較文學(xué)，1999(23)：13–29．
[5] 邱嶺．『太平記』における三國(guó)故事[J]．中京大學(xué)國(guó)文學(xué)．2001(1)：38–54．
[6] 張哲俊．《太平記》中三國(guó)故事的文獻(xiàn)來(lái)源考察[J]．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3)：35–40．
[7] 張真．《太平記》中的三國(guó)故事來(lái)源再考察[J]．明清小說(shuō)研究，2014(2)：162–173．
[8] 長(zhǎng)谷川端．太平記の研究[M]．東京：汲古書(shū)院，1982：23–36．
[9] 柳瀬喜代志．日中古典文學(xué)論考[M]．東京：汲古書(shū)院，1999：205．
[10] 竹內(nèi)真彥．諸葛亮と籌筆驛：英雄傳説とその舞臺(tái)[J]．日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)，2004(56)：151–163．
[11] 田中尚子．三國(guó)志享受史論考[M]．東京：汲古書(shū)院，2007：102–109．
[12] 張靜宇．『太平記』巻三十七「楊貴妃事」と『詩(shī)人玉屑』[M]//『太平記』をとらえる第3卷．東京：笠間書(shū)院，2016：155-178.
[13] 魏慶之．詩(shī)人玉屑[M]．北京：中華書(shū)局，2007：502．
[14] 劉寶楠．論語(yǔ)正義[M]．北京：中華書(shū)局，1990：303．
[15] 釜田喜三郎．文蕓とは何であるか：楠木正成の神謀鬼策[M]//太平記研究：民族文蕓の論．東京：新典社，1992：57–90．
[16] 小秋元段．軍記物語(yǔ)中的批判精神：以《太平記》為中心[M]//文化 · 越境 · 表象：中日文化交流研究．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2016：108–116．
[17] 榎本渉．東アジア海域と日中交流[M]．東京：吉川弘文館，2007：1–20．
〔責(zé)任編輯 劉小兵〕
2017-05-17
張靜宇（1982―），男，河南鄢陵人，講師，博士。
I106
A
1006–5261(2018)02–0125–06
猜你喜歡
作文周刊·高一版(2024年18期)2024-06-20 11:07:16
天中學(xué)刊(2022年5期)2022-10-26 00:06:06
領(lǐng)導(dǎo)文萃(2021年19期)2021-11-05 16:26:59
建材發(fā)展導(dǎo)向(2021年14期)2021-08-23 00:57:30
錦繡·中旬刊(2021年2期)2021-01-28 10:42:04
書(shū)屋(2019年3期)2019-03-20 05:28:50
中學(xué)生數(shù)理化·八年級(jí)物理人教版(2018年10期)2018-12-06 09:33:28
中學(xué)生天地(C版)(2017年11期)2017-12-26 06:18:24
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版(2017年11期)2017-12-11 09:37:49
讀書(shū)文摘·經(jīng)典(2016年11期)2016-12-15 19:51:22
