何 衛(wèi)，韋亦珺

（1.蘭州城市學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

洮岷型花兒的流傳地屬洮河流域甘肅段中上游地區(qū)，包括岷縣、卓尼、臨潭、康樂、臨洮等地，這些地方從行政區(qū)域及文化區(qū)域劃分都屬山水相連的洮岷文化區(qū)。西南端靠近青藏高原東北邊緣，屬黃土高原與青藏高原的連接地帶，這里常住民族有藏族、土族、回族、漢族等。從歷史上追溯，這里是農(nóng)耕文明與草原文明交匯的地區(qū)，是民族遷移，融合的歷史舞臺。這里民族音樂文化豐富多彩，有漢族的號子、花兒、宴席曲、小調(diào)，也有藏族的酒歌、情歌、勞動歌、扎木聶琴彈唱，土族的婚禮歌、山歌、酒曲、巴朗鼓舞，回族的花兒、小調(diào)、宴席曲等民族民間音樂形態(tài)。洮岷型花兒是這一區(qū)域最具代表的民族音樂文化。洮岷型花兒從形態(tài)上分為南路和北路，南路以二郎山為中心，北路以蓮花山為中心。洮岷型花兒的曲令主要以扎刀令、兩憐兒令為代表。其中扎刀令的演唱方法要求嗓音高亢明亮，有一鳴驚人之勢，和安多藏族民歌唱法的一些聲音形態(tài)非常相似，這也是在民族長期共存中，文化生活等方面相互影響相互借鑒形成的共性特征。[1]

一、洮岷型花兒及演唱風(fēng)格

洮岷型花兒屬花兒流派中歷史最長的一支脈絡(luò)，傳唱區(qū)域廣泛，傳唱民族較多，居住在這里的回、藏、土、漢等民族都演唱花兒，唱花兒也稱漫花兒。洮岷型花兒的文化特征形成主要受自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。首先，洮岷型花兒的存在區(qū)域?qū)冱S土高原和青藏高原的過渡地帶，海拔3千米左右，山大溝深，是北方山歌的主要產(chǎn)生地，因此演唱風(fēng)格受自然環(huán)境的影響，聲音的高亢及明亮是主要特色之一。其次，洮岷地區(qū)從歷史到當(dāng)下，是多民族主要集聚及融合區(qū)，這里居住著回、藏、土、漢等民族，這些少數(shù)民族和漢族長期共存，相互通婚，文化生活上相互影響相互借鑒，民歌演唱的風(fēng)格上也凸顯得特別清晰，是花兒的演唱影響了甘南藏族民歌的演唱風(fēng)格，還是相反呢？誰也說不清。再者，洮岷型花兒從音樂的特點來分析，曲令較少，音樂變化相對不多，音樂性格單純、簡單、以一個樂句為基礎(chǔ)，進行變化重復(fù)，多為散板，節(jié)奏略顯自由，演唱時要求聲音清澈明亮，高亢有力。

洮岷型花兒的演唱通常使用假聲，起調(diào)較高，這種唱法在花兒演唱風(fēng)格中稱為尖音唱法，男女同調(diào)，音色比較接近，普通嗓子達不到這種演唱效果，尤其男性，從當(dāng)下西洋聲樂聲部分類法看，只有抒情男高音才能勝任尖音唱法。尖音唱法也稱作假聲唱法或高音唱法，是一種洮岷型花兒的主要唱法。在洮岷型花兒中，尤其在演唱扎刀令時，都使用尖音唱法。如果歌手在演唱中完全用真嗓去唱，一般歌手的嗓子唱不了，如果不轉(zhuǎn)換演唱方式，即使勉強用真聲唱上去，演唱時間一長，會造成嗓子拉傷的可能性，輕者造成聲帶水腫，需噤聲休息，重者會出現(xiàn)聲帶小結(jié)，聲音嘶啞，很難恢復(fù)原來的音色。所以高音用尖音的假音代替即使一種色彩和情感的交替變化，更是一種人性在瞬間迸發(fā)出的吶喊聲，民間把這種唱法稱作尕刀子音。

二、甘南地區(qū)安多藏族民歌及演唱風(fēng)格

甘南地區(qū)安多藏族民歌主要流行在甘南州及其部分鄰縣的藏族群眾中。甘南藏族自治州的卓尼、臨潭、迭部等縣也是洮岷型花兒的流傳地，兩種文化交織在一起。甘南藏族自治州屬于青藏高原的東端，平均海拔在3千米左右，自然條件相對惡劣，這里主要生活的是藏族及少部分土族和漢族等。甘南藏族民歌從體裁分為勒（酒曲）、格爾（圓舞歌）、卓（集體歌舞）、扎年當(dāng)玲（扎木聶琴彈唱）、拉依（情歌）、哇嘮（勞動歌）、夏依勒（少兒歌曲）七大類，其中，勞動歌、圓舞歌、酒曲、情歌最為傳唱。尤其勞動歌，在生產(chǎn)生活中傳唱廣泛，如《搟氈歌》《打酥油歌》《擠奶歌》《打夯歌》《打場歌》《放羊歌》等等。這些民歌的音樂結(jié)構(gòu)較為豐富，很難用幾種格式去概括，唱詞一般多為二句四句的對稱句，也有很多在形式上不拘一格，有時根據(jù)情感內(nèi)容的變化時展時縮，變化多樣。調(diào)式上以五聲的宮調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào)占多數(shù)，在有些曲調(diào)上還會出現(xiàn)五聲、七聲旋律混合使用的變調(diào)情況，和西洋作曲技法的轉(zhuǎn)調(diào)極其相似。

對于甘南地區(qū)安多藏族民歌的演唱方法，老藝人們積累了豐富的歌唱和訓(xùn)練經(jīng)驗。這一區(qū)域的藏族民歌很多曲調(diào)比較舒展悠長，多以慢板為主，有些較長的樂句都以散板的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，而且在演唱時拖長音的過程中有時加一些技巧的發(fā)揮，例如顫

音，移音等，為藏族民歌演唱風(fēng)格的典型體現(xiàn)。藏族民歌的演唱非常注重呼吸的運用。走訪民歌演唱的老藝人發(fā)現(xiàn)，他們對呼吸的運用和當(dāng)下西洋傳統(tǒng)唱法的呼吸有驚人的相似，要求松開放下，氣息自然協(xié)調(diào)，氣沉丹田，歌唱時收小腹送氣咬字，發(fā)出高亢明亮之聲。藏族民歌在演唱時同樣使用真假聲結(jié)合的方法，尤其在演唱高音時一般運用假聲唱法，嗓音清亮，富有感染力，音色之美，就像藍天中的云朵，音色之剛，就像天空中的雄鷹。[2]

三、兩種文化及演唱風(fēng)格的異同

談到兩種音樂形態(tài)演唱風(fēng)格時，不能不對影響演唱風(fēng)格的諸多因素做出分析，下面從兩種文化所處的地理、人文等大環(huán)境到人性及音樂本身的特征對他們演唱風(fēng)格的形成做一分析。

（一）地理環(huán)境的異同

洮岷型花兒的流行曲在洮河中上游的洮岷地區(qū)，屬青藏高原和黃土高原的過渡地帶，和甘南藏族民歌區(qū)同屬山水相連的一個文化地理大區(qū)域，不同之處是洮岷地區(qū)靠南方向，甘南藏族民歌區(qū)靠西方向，兩者都屬于青藏高原的東南端。

（二）人文環(huán)境的異同

回溯歷史，洮岷地區(qū)曾是人類史前文化的主要發(fā)祥地之一，其中以馬家窯、半山、馬場文化為代表的彩陶文化，距今已有5千多年的歷史。洮岷地區(qū)有史以來都是西北少數(shù)民族的主要聚集區(qū)和融合區(qū)，這里居住著北方的藏族、回族、土族、漢族，少數(shù)民族多，人文環(huán)境多樣復(fù)雜，洮岷文化區(qū)里除了洮岷花兒外，還包含著部分甘南藏族民歌和土族民歌，如甘南的卓尼、迭部等縣，都屬于整個洮岷文化大區(qū)。

（三）音樂風(fēng)格的異同

洮岷型花兒曲令雖和藏族民歌的音樂結(jié)構(gòu)不同，但曲調(diào)上相通處很多。例如藏族民歌中的一些曲調(diào)和洮岷型花兒的曲令在行腔上，曲調(diào)都比較悠長，節(jié)奏自由，以慢板的節(jié)奏時而展開拖腔演唱，時而收縮停頓。

（四）演唱方法的異同

由于這兩種文化形態(tài)受地理地貌、人文環(huán)境等因素的影響，洮岷型花兒和甘南藏族民歌在音樂風(fēng)格上產(chǎn)生了較多異同，這一切的形成都和上述因素有很大的關(guān)聯(lián)。同時，演唱方法及演唱風(fēng)格也受這些因素的影響，高亢明亮是兩種音樂形態(tài)演唱形式的共同特點。洮岷型花兒的演唱同甘南藏族民歌的演唱一樣，用的是真嗓結(jié)合假嗓的真假聲混合演唱方法，兩種唱法都注重對呼吸及咬字行腔的運用。在散板的拖腔中，兩種唱法都有母音變形的特點，通常，兩種唱法在開口音的拖腔中，會往窄母音上靠的多一點，例如“啊”母音在拖腔時會變成“哎”的母音色彩等等。洮岷型花兒把真聲稱作蒼音，假聲稱作尖音，由于花兒曲調(diào)高亢，起音一般較高，尤其演唱扎刀令，高音一出，從聽覺上給人一種人性情感瞬間迸發(fā)的震撼感。藏族民歌在演唱時，真假聲轉(zhuǎn)換之間常用一個漱音，其指旋律從下往上進行到高音區(qū)時，在氣息的控制下，突然改變聲音的位置和力度，在咽喉上方處發(fā)出介于真假混合的聲音，有點像京劇老生的腦后摘音，這種聲音的形態(tài)和洮岷花兒的尖音唱法在色彩、力度、形態(tài)上有很大的相似性。不同之處是藏族民歌在演唱時，運用較多的滑音唱法、裝飾音唱法、潤音唱法等，尤其在裝飾音唱法中還有雙裝飾音和多裝飾音的唱法技巧。

洮岷型花兒和甘南地區(qū)安多藏族民歌從文化存在的自然環(huán)境、人文環(huán)境上都有許多共性，清楚地了解這一區(qū)域的文化背景，對我們研究這一區(qū)域的各類文化形態(tài)都有很大的借鑒和幫助。整理挖掘、研究創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化是我國當(dāng)前文化建設(shè)的一項重要工作，筆者通過對西北兩種音樂唱腔行態(tài)做對比研究，目的就是為進一步探索和傳承西北優(yōu)秀文化提供些許參考資料。