郭茂全

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州大學(xué)絲綢之路藝術(shù)研究與國(guó)際交流中心；甘肅 蘭州 730020）

自然物種在絲綢之路上的生長(zhǎng)、培育、撒播和交換，社會(huì)群體在絲綢之路上的生息、居住、流動(dòng)和遷徙，共同構(gòu)成了絲綢之路上豐富的文化景觀。隨著絲綢之路上使者的往來(lái)、商旅的貿(mào)易、族群的遷徙，石榴、葡萄、無(wú)花果、櫻桃等物種開(kāi)始了跨文化的“旅行”，成為絲綢之路文化交流的“使者”。“小麥”“榴花”“撒馬爾罕的金桃”“安息香樹(shù)”“邛竹杖”“茶”等植物及其衍生產(chǎn)品的流播成為絲綢之路文化交流的典型符碼。

一、石榴在絲綢之路上的物種繁衍與藝術(shù)呈現(xiàn)

石榴屬于落葉喬木，單葉，通常對(duì)生或簇生，圖案中的石榴葉多呈對(duì)稱(chēng)圖形。花頂生或近頂生，聚傘花序，多皺褶，藝術(shù)作品中的石榴花紋依此生成。石榴每年可抽枝二至三次，每抽枝一次就開(kāi)一次花，但只在第二次抽枝開(kāi)花時(shí)因熱量、水分、養(yǎng)料的充足，石榴樹(shù)才會(huì)結(jié)出大而甜的榴實(shí)。榴的果實(shí)近似球形，頂端有宿存花萼裂片，因榴實(shí)的甘甜味道與獨(dú)特形狀，石榴藝術(shù)中的圖案多以榴實(shí)為主，石榴的宿存花萼裂片圖形與石榴籽圖形是石榴圖案區(qū)別于其他水果圖案的顯著標(biāo)志。石榴適應(yīng)性強(qiáng)，容易繁殖，其繁殖方式為插枝與壓條，用扦插或分株繁殖的苗木，栽植三四年就可結(jié)果，用種子繁殖的實(shí)生苗結(jié)果則需要十多年。插柳可成蔭，插榴可成園。石榴的榴花紅艷、榴實(shí)甜美、繁殖容易等特性成為其栽種多、傳播廣的主要原因。目前，全球的溫帶和熱帶地區(qū)都有種植。

石榴是人類(lèi)最早栽培的果樹(shù)之一，人類(lèi)栽培石榴的歷史大約有四千多年。石榴原產(chǎn)于波斯及周邊地區(qū)，向西傳播到了地中海沿岸的埃及、利比亞、希臘、羅馬、西班牙等地，向東則傳播到了中亞各國(guó)以及中國(guó)。在絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家民眾的苑囿果園里或家庭庭院中都會(huì)發(fā)現(xiàn)栽種的石榴樹(shù)，“波斯士兵長(zhǎng)矛上的石榴裝飾”、“手持石榴的圣母”、“榴花西來(lái)”、“苜蓿榴花遍近郊”等現(xiàn)象已成為絲綢之路文化交流中的重要事件與文化符碼。石榴以花朵鮮艷、果實(shí)飽滿(mǎn)、栽培容易的生物特性和以食品、藥品、祭品、貢品、禮品、藝術(shù)品的文化特性穿行于絲綢之路上，成為絲綢之路東西文化交流的重要表征。

石榴文化是植物生長(zhǎng)的社會(huì)史與人類(lèi)欲望的自然史的有機(jī)融合，也是豐富的自然信息與深厚的文化檔案的雙重銘刻。植物的繁衍發(fā)展為人類(lèi)的生存提供了不可或缺的物質(zhì)資源，植物不僅具有自然生命，還具有社會(huì)生命，石榴與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)聯(lián)是石榴進(jìn)入人類(lèi)藝術(shù)世界的前提?？梢哉f(shuō)，石榴不僅完成了物種的傳播與延續(xù)，還進(jìn)入了人類(lèi)的文化領(lǐng)域，成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象與藝術(shù)表征的符碼?！安贿^(guò)，隱藏在植物象征里的不僅僅是對(duì)它們的藥性與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。其中還包含著自然科學(xué)、宗教、哲學(xué)、民族學(xué)、文化史與藝術(shù)，它們以特別的方式匯成了一種龐雜的混合物?！盵1]人們對(duì)石榴的文化記憶是多樣態(tài)的，對(duì)石榴的情感傾向也是多維度的，因此，絲綢之路藝術(shù)中的石榴形象及其意蘊(yùn)具有“混合物”的特點(diǎn)。在人類(lèi)的認(rèn)知與情感世界中，栽培石榴的觸覺(jué)記憶、觀賞石榴的視覺(jué)記憶、品嘗石榴的味覺(jué)記憶相互聯(lián)通，石榴符號(hào)隱含的生命信仰、象征的故土鄉(xiāng)愁、寄托的宗教情感相互交織。

二、亞美尼亞石榴藝術(shù)的類(lèi)型

亞美尼亞是絲綢之路沿線(xiàn)的重要國(guó)家之一，有著悠久的歷史與燦爛的文化。筆者在亞美尼亞實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，石榴圖案在亞美尼亞無(wú)處不在，亞美尼亞可謂“石榴藝術(shù)之國(guó)”。亞美尼亞的石榴藝術(shù)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，其中承載了亞美尼亞人的審美觀念、宗教信仰與民族精神，同時(shí)也顯現(xiàn)了絲綢之路文化交流的特點(diǎn)。亞美尼亞的石榴藝術(shù)包括石榴繪畫(huà)、石榴雕塑、石榴陶瓷、石榴掛毯以及其他石榴工藝品。

石榴作為“生命之樹(shù)”出現(xiàn)在亞美尼亞的文化圖譜中，枝葉茂密繁盛，榴實(shí)飽滿(mǎn)鮮艷是這類(lèi)石榴樹(shù)的特征。這種石榴形象不僅出現(xiàn)故事插圖中，還出現(xiàn)在陶瓷制品的圖案設(shè)計(jì)之中。亞美尼亞石榴的生命是一種生命的隱喻與象征。亞美尼亞磚雕中的石榴樹(shù)是對(duì)稱(chēng)性?xún)芍κ裰p繞，然后再分開(kāi)，每枝石榴枝中結(jié)著一個(gè)大石榴，下面有兩個(gè)小石榴，左右對(duì)稱(chēng)，這種圖形是石榴作為“生命之樹(shù)”的形象變體。工藝品中的盤(pán)子常常在盤(pán)面繪制一棵“生命之樹(shù)”。亞美尼亞的國(guó)家宗教是基督教，石榴符號(hào)常常與基督教的宗教藝術(shù)符號(hào)組合在一起。例如，石榴與亞美尼亞十字架圖案組合在一起，在“十”的夾角處各放一個(gè)鮮紅的榴實(shí)，使得圖案中的石榴成為“神圣之果”。十字架石體現(xiàn)了亞美尼亞的精神世界?！笆旨苁镊攘υ谟诩兇獾膩喢滥醽喢褡逄匦裕磉_(dá)了他們的真摯信仰、愛(ài)國(guó)激情，與建筑同步展示了高度文化，集中顯現(xiàn)著審美趣味。”[2]48亞美尼亞十字架石周?chē)矔?huì)雕刻有石榴，現(xiàn)存于亞美尼亞薩爾達(dá)拉帕特博物館的一塊十字架石上二十四顆飽滿(mǎn)的石榴?？梢哉f(shuō)，石榴的宗教象征意味與亞美尼亞的民族精神交融在一起。

從藝術(shù)類(lèi)型來(lái)說(shuō)，作為“榴實(shí)之形”的藝術(shù)形象主要出現(xiàn)在亞美尼亞的繪畫(huà)作品、工藝品及紡織品中。石榴有時(shí)也出現(xiàn)在家居或庭院的鐵藝欄桿中，常在環(huán)形飾條頂端點(diǎn)綴紅色的鐵質(zhì)榴實(shí)。石榴形象的變化形式最多，主要是榴實(shí)圖形的變化。作為水果的石榴繪畫(huà)形象，一些靜物油畫(huà)中的石榴是作為“水果”來(lái)出現(xiàn)的，其呈現(xiàn)方式或是手工編織的籃子里盛放幾顆石榴，或是在枝葉扶疏石榴樹(shù)上長(zhǎng)滿(mǎn)火紅的榴實(shí)，或是與葡萄、桃子、蘋(píng)果一起組成“水果靜物圖”。例如，亞美尼亞著名畫(huà)家赫馬亞克·哈波克揚(yáng)的靜物油畫(huà)中有對(duì)石榴、葡萄、桃子、蘋(píng)果四種水果的油彩表現(xiàn)。亞美尼亞掛毯、地毯中的石榴圖案多為榴實(shí)，榴實(shí)或露石榴籽，或者不露石榴籽。在掛毯等織物中，石榴有時(shí)以飽滿(mǎn)開(kāi)裂的石榴果實(shí)作為圖案。

從藝術(shù)品的材質(zhì)來(lái)說(shuō)，亞美尼亞石榴工藝品的材質(zhì)主要是木頭和陶土，如木石榴，常見(jiàn)的石榴工藝品為染成紅色的木制石榴雕刻，側(cè)面露出了飽滿(mǎn)的石榴籽。有的制成以半個(gè)石榴造型的淺底木石榴盤(pán)，有的制成石榴形的小陶盒或小陶瓶。有的石榴陶盒的中間是鏤空的，有的在盒蓋的上繪有石榴圖案，還有的將石榴圖形繪在陶瓶、瓷瓶、瓷盤(pán)、陶杯、瓷杯以及各類(lèi)掛盤(pán)上。石榴工藝品中還有石榴掛件與佩飾，紅色的石榴掛飾如十字架一樣可佩戴在人們的胸前。具有亞美尼亞民族特色的織包上不僅有石榴圖案，在線(xiàn)穗、拉鏈上也有小小的石榴裝飾。在色彩方面，石榴形器物以紅色為主色調(diào)，也有淺藍(lán)、淺綠、銀色等其他顏色的石榴形器物，這種“雜色”的石榴陶盒一般用于廚房里盛放調(diào)味品。在雕塑藝術(shù)中，榴實(shí)形象采用的是材質(zhì)本身的顏色，如磚雕石榴、木雕石榴等。在石榴工藝品店，店主與顧客之間的商品“買(mǎi)賣(mài)”中傳遞的恰恰是亞美尼亞人對(duì)石榴工藝品的普遍的“熱愛(ài)”與“紀(jì)念”。

影視作品與其他藝術(shù)作品中的石榴是一種“互文性”關(guān)系。亞美尼亞電影中的石榴形象與石榴情感也是非常獨(dú)特的?！妒竦念伾肥莵喢滥醽喼麑?dǎo)演謝爾蓋·帕拉杰諾夫1969年執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典影片。該影片描述的是一位十八世紀(jì)的亞美尼亞的游吟詩(shī)人薩雅·諾瓦的故事，呈現(xiàn)了詩(shī)人的精神旅程，喻示著宗教、童年、慈愛(ài)、死亡對(duì)詩(shī)人精神的重大影響，作品以標(biāo)本陳列式的完整呈現(xiàn)方式建構(gòu)了一座亞美尼亞民族藝術(shù)的影像博物館?！霸撚捌o電影藝術(shù)帶來(lái)了一種全新的審美方式，以其人物形象的構(gòu)思與聲畫(huà)空間的組合方面成為電影藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。”[3]354導(dǎo)演帕拉杰諾夫以厚描的形式展現(xiàn)了亞美尼亞的宗教文明，影片成為永恒的生命祭禮的呈現(xiàn)。該影片的一些情節(jié)與場(chǎng)景都與石榴有關(guān)。一幅畫(huà)面是白布上放著三個(gè)鮮紅的石榴，鮮血從白布下面慢慢洇開(kāi)，染紅了白布；一把古舊的匕首放在白布上，鮮血從白布下面慢慢滲出；一群牧師貪婪地吃著石榴，而詩(shī)人孤獨(dú)地站在旁邊看著經(jīng)書(shū)。石榴的顏色、血液的顏色、生命的顏色、痛苦的顏色、愛(ài)情的顏色伴隨每一個(gè)人的一生。影片《石榴的顏色》中的石榴形象有欲望、暴力、殺戮的革命意味，還有生產(chǎn)、獻(xiàn)祭與犧牲的宗教意味。

三、亞美尼亞石榴藝術(shù)的符號(hào)組合

藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)形象的傳播中，相通性的藝術(shù)元素相互借鑒、相互汲取。藝術(shù)世界中石榴因物質(zhì)媒介、表現(xiàn)符號(hào)、藝術(shù)理想而呈現(xiàn)出不同的形象，即使在同類(lèi)藝術(shù)中也有各種變化的形象。亞美尼亞的石榴符號(hào)有變形圖案化存在、擬真圖形存在，還常常與小鳥(niǎo)、葡萄、基督教十字架等組合在一起，從而顯現(xiàn)出多元的文化意蘊(yùn)。

作為“生命之樹(shù)”的石榴樹(shù)形象是由石榴樹(shù)與鳥(niǎo)兒組成的。石榴樹(shù)在中央，枝頭結(jié)滿(mǎn)了榴實(shí)，數(shù)只鳥(niǎo)兒在枝頭飛翔，幾只鳥(niǎo)兒飛在枝頭中啄食著石榴。數(shù)只鳥(niǎo)兒落在樹(shù)下。葡萄和石榴在亞美尼亞是兩種重要的水果。曾屬于亞美尼亞而現(xiàn)在屬于土耳其的凡湖阿格塔馬爾島上有修建于公元5世紀(jì)的圣十字教堂，在該教堂東立面檐壁的“持杯的王公”浮雕上，就雕刻有人們采摘石榴和葡萄圖景，圖畫(huà)的下方裝飾著石榴與葡萄組成的環(huán)形圖案。[3]70在一些磚雕藝術(shù)中，石榴經(jīng)常與葡萄圖案及鳥(niǎo)兒的圖案組合在一起，一只鳥(niǎo)兒伸開(kāi)翅膀，翅膀是由一串串葡萄與一顆顆石榴組成的，石榴對(duì)生的葉子則組成鳥(niǎo)兒的羽毛。石榴與鳥(niǎo)兒的另一種組合方式就是石榴樹(shù)旁邊一只直立的鳥(niǎo)兒，有的磚雕中則有石榴、石榴葉、葡萄、葡萄葉交替出現(xiàn)組成的圖案。有些院門(mén)上的木雕圖案中，每扇門(mén)由四幅圖案與周?chē)沫h(huán)狀紋飾組成，其中上下兩幅圖案是十字架的圖案，中間各有一幅石榴圖案與葡萄圖案。亞美尼亞的彩繪陶盤(pán)的圖案也有葡萄、石榴的組合。作為絲綢之路上的藝術(shù)交流，葡萄與石榴組合的紋飾在壁畫(huà)、服飾、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)較多。例如，莫高窟第209窟的葡萄石榴紋藻井就是兩者結(jié)合的典型例子。絲綢之路是植物栽培、傳播之路，也是藝術(shù)交流、融通之路，石榴及其藝術(shù)表征經(jīng)歷了從西亞到中亞再到中國(guó)的傳播，絲綢之路上的石榴藝術(shù)因此有相似的文化基因。

亞美尼亞的石榴形象具有生命樹(shù)的意義，具有宗教獻(xiàn)祭的意味，也具有故土與家園的意味。亞美尼亞的石榴圖案與中國(guó)的石榴圖案有相通之處，亦有相異之處。從色彩上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的石榴是寫(xiě)意性的，墨色多樣；而亞美尼亞繪畫(huà)中的石榴是寫(xiě)實(shí)性的，多采用同成熟榴實(shí)一樣的紅色。中國(guó)的年畫(huà)與文人畫(huà)里，石榴與佛手、桃子組合在一起，寓意多子多福多壽的象征。亞美尼亞的石榴在藝術(shù)化的過(guò)程中，較少將石榴與人物相組合，而中國(guó)的石榴藝術(shù)中常將石榴與童子相配。在亞美尼亞，石榴也作為豐收的象征；中國(guó)畫(huà)中的石榴圖形外，常常點(diǎn)綴一只蝴蝶、一只蜻蜓或幾只鳥(niǎo)雀等，畫(huà)面充滿(mǎn)生命情趣。石榴以累累多籽的生物特性融入了中國(guó)人對(duì)自身繁衍的文化建構(gòu)與藝術(shù)想象。中國(guó)國(guó)內(nèi)將一些城鎮(zhèn)命名“石榴之鄉(xiāng)”主要源自城市品牌宣傳或旅游文化建設(shè)的目的，而亞美尼亞的“石榴藝術(shù)之國(guó)”則源自民族的歷史記、情感創(chuàng)傷、故園情結(jié)等。

絲綢之路上各國(guó)的石榴藝術(shù)符號(hào)中既有流傳沿襲，也有變異創(chuàng)新。從波斯薩珊王朝裝飾執(zhí)石榴的安娜希塔女神的銀瓶到撒馬爾罕博物館藏公元6到7世紀(jì)的紅色的安娜希塔女神陶雕，從波斯掛毯上豐富的石榴圖案到亞美尼亞織毯上的石榴藝術(shù)圖案到新疆維吾爾族掛毯上的石榴圖案、云南苗族蠟染工藝品中的石榴圖案，都可以發(fā)現(xiàn)絲綢之路上石榴藝術(shù)符號(hào)的流變。“考察比較絲路上的花果紋飾，可以賞鑒從地中海到東亞的廣大地區(qū)，包括北非的埃及，歐洲的希臘、羅馬，西亞的波斯、阿拉伯，以及南亞的印度，中亞西域和漢唐中國(guó)，因絲路而發(fā)生的文明之傳承、互動(dòng)和流變?！盵4]亞美尼亞石榴藝術(shù)形象給我們提供了一個(gè)植物的藝術(shù)表征的獨(dú)特風(fēng)景，也提供了一個(gè)考察絲綢之路文化交流的獨(dú)特對(duì)象。石榴在絲綢之路上跨國(guó)“旅行”的地域，也是石榴文化傳播的區(qū)域，還是石榴題材藝術(shù)得以借鑒與創(chuàng)造的審美空間。

四、亞美尼亞石榴藝術(shù)生成的文化機(jī)制

藝術(shù)形象的生成既與其藝術(shù)本身的規(guī)律有關(guān)，又與藝術(shù)生產(chǎn)的文化機(jī)制關(guān)聯(lián)。石榴以其鮮艷美麗的花朵、飽滿(mǎn)晶瑩的果實(shí)、插可成園的繁殖承載著絲綢之路沿線(xiàn)民眾的生命信仰。在亞美尼亞人的日常生活中，石榴可以作為水果食用，可以榨成石榴汁飲用，也可以釀成石榴酒品酌。石榴不僅與人類(lèi)的日常生活密切關(guān)聯(lián)，還與人類(lèi)的宗教生活、藝術(shù)創(chuàng)作緊密相關(guān)，石榴的形象已經(jīng)滲入到出生、結(jié)婚、死亡等人生儀式及審美活動(dòng)中。

亞美尼亞人對(duì)石榴形象的重視不僅體現(xiàn)在榴形工藝品、石榴油畫(huà)、石榴雕塑等方面，還體現(xiàn)在文學(xué)敘事與影視敘事作品中。在亞美尼亞的傳說(shuō)故事中，石榴是眾神選中的“果實(shí)”。杏樹(shù)、葡萄、梨樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)、桃樹(shù)、櫻桃、李樹(shù)、橄欖、石榴等所有亞美尼亞大地上的果樹(shù)都聚集于神殿里，各種果實(shí)鮮艷而豐富，讓人眼花繚亂，眾神將決定哪一種水果是水果大賽的獲勝者。當(dāng)其他果樹(shù)嘲笑石榴的果實(shí)太少時(shí)，石榴樹(shù)把果實(shí)摔在了桌子上，晶瑩甜美的石榴籽如紅寶石般一下子落到水果堆上，石榴最終贏得了大家的欽佩，也贏得了眾神的贊譽(yù)。[5]果樹(shù)或動(dòng)物間的“比賽”是文學(xué)中常見(jiàn)的敘事范型，然而，“獲勝者”的最終選擇自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出一個(gè)民族在特定社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)石榴樹(shù)的推崇。古希臘《伊索寓言》的“眾樹(shù)與荊棘”中，石榴樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)、橄欖樹(shù)為哪種果樹(shù)的果實(shí)最好而激烈爭(zhēng)吵，荊棘聽(tīng)到后讓果樹(shù)們不要再爭(zhēng)吵，該故事諷喻荊棘的自不量力。與希臘寓言故事主題相比，亞美尼亞的石榴獲勝的故事既體現(xiàn)了石榴的“神圣性”文化基因，又體現(xiàn)了亞美尼亞人對(duì)石榴的情感傾向。

亞美尼亞早在公元301年就率先把基督教定為國(guó)教。“亞美尼亞的基督教化決定了亞美尼亞未來(lái)的發(fā)展道路，并開(kāi)啟了一個(gè)文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。它為亞美尼亞藝術(shù)的發(fā)展提供了題材、機(jī)遇和動(dòng)力，并熔鑄了其審美精神?！盵2]7在亞美尼亞的傳說(shuō)中，諾亞方舟?？吭诹藖喢滥醽喌陌⒗厣剑Z亞走下方舟，并在阿拉拉特山腳種下了第一片葡萄園，而今，諾亞方舟的殘片仍存放在亞美尼亞的埃奇米阿津教堂里。亞美尼亞的國(guó)徽上就有被亞美尼亞人視為圣山的亞拉臘山和諾亞方舟。亞美尼亞因之被稱(chēng)“諾亞方舟之國(guó)”。亞美尼亞的石榴藝術(shù)與宗教文化密切關(guān)聯(lián)，與宗教文化中對(duì)石榴作為神圣之果觀念有關(guān)?！妒ソ?jīng)》中曾多處提及石榴，從列王紀(jì)、民數(shù)記，再到所羅門(mén)王寫(xiě)下的雅歌中都可以看到它的蹤跡。在以色列文化中，石榴象征正義，石榴的六百多顆籽代表六百多條戒律?！妒ソ?jīng)》中提到，制作大祭司的禮服圣服時(shí)要求袍子周?chē)走吷希盟{(lán)色、紫色、朱紅色線(xiàn)作石榴，在袍子周?chē)氖裰虚g要有金鈴鐺。在基督教信仰中，石榴在基督教中象征耶穌的重生，圣母瑪利亞有時(shí)被描繪為持有石榴的形象，如意大利著名畫(huà)家桑德羅·波提切利的《手持石榴的圣母》，畫(huà)作中的石榴象征著耶穌經(jīng)歷的苦難與重生及信仰的種子。亞美尼亞蓋格哈特女修道院門(mén)楣上方的外墻就裝飾著葡萄與石榴交叉組成的磚雕圖案。亞美尼亞對(duì)石榴藝術(shù)的鐘愛(ài)中有宗教信仰中“生命”“圣血”“重生”等觀念的影響，四顆榴實(shí)與十字架的組合方式就是這種觀念的形象體現(xiàn)。

石榴藝術(shù)是亞美尼亞人對(duì)民族精神家園的建構(gòu)。公元前2至1世紀(jì)，亞美尼亞曾有強(qiáng)盛、輝煌、統(tǒng)一的“大亞美尼亞國(guó)”時(shí)期，但后來(lái)逐漸成為周邊強(qiáng)鄰征服與爭(zhēng)奪的對(duì)象。亞美尼亞因的內(nèi)憂(yōu)外患使得其疆域不斷變化，現(xiàn)在的亞美尼亞共和國(guó)的領(lǐng)土僅僅是古代亞美尼亞?wèn)|邊的一小部分。這種歷史命運(yùn)與政治格局與亞美尼亞處在歐亞結(jié)合部的地理位置關(guān)聯(lián)?！巴瑯拥牡乩硖攸c(diǎn)不僅給商人及其商隊(duì)提供了便利，還給從東西兩邊來(lái)的入侵者提供了便利。亞美尼亞的政治、文化歷史決定于其地理因素，處在歐亞十字路口的亞美尼亞必然與不斷變化的鄰國(guó)發(fā)生各種糾葛?！盵6]公元3世紀(jì)開(kāi)始，亞美尼亞先后遭受過(guò)波斯薩珊王朝、拜占庭帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)的侵略，公元16世紀(jì)到18世紀(jì)又被奧斯曼土耳其帝國(guó)統(tǒng)治，后又被伊朗薩非王朝和奧斯曼土耳其帝國(guó)瓜分。19世紀(jì)被俄國(guó)兼并，后成為蘇聯(lián)的一個(gè)加盟共和國(guó)。[7]數(shù)個(gè)世紀(jì)里，亞美尼亞人或接受奴役，受人宰割，或被迫遷徙，異地求生，一直生活在動(dòng)蕩不安中，還經(jīng)歷了數(shù)次種族屠殺，國(guó)家歷經(jīng)列強(qiáng)的瓜分。1915～1923年，土耳其對(duì)其境內(nèi)的亞美尼亞人進(jìn)行了瘋狂的滅絕性屠殺，民族的歷史創(chuàng)傷綿延至所有亞美尼亞民族。[8]40-411988年亞美尼亞發(fā)生了震驚世界的大地震，使其城市遭受重創(chuàng)，2.5萬(wàn)人死亡，2萬(wàn)人重傷，50萬(wàn)人無(wú)家可歸，170家企業(yè)停產(chǎn)。[8]56從過(guò)去到現(xiàn)在，從人禍到天災(zāi)，亞美尼亞國(guó)的領(lǐng)土不斷縮小，亞美尼亞人承受了諸多苦難。亞美尼亞的石榴藝術(shù)滲透著“阿拉拉特的憂(yōu)傷”與“故國(guó)情結(jié)”。

亞美尼亞人非常注重維系本民族的文化傳統(tǒng)和認(rèn)同感，其民族發(fā)祥地“圣山”阿拉拉特山曾經(jīng)屬于亞美尼亞，在其文化符號(hào)譜系中是民族精神的象征。阿拉拉特山1923年被蘇聯(lián)劃給土耳其，盡管如此，阿拉拉特山一直被亞美尼亞人視為民族精神的象征。大亞美尼亞王國(guó)曾經(jīng)擁有三大圣湖，如今只擁有塞萬(wàn)湖，凡湖在土耳其境內(nèi)，烏魯米耶湖在伊朗境內(nèi)?！巴鈦?lái)物品的生命在這些文字描述的資料中得到了更新和延續(xù)，形成了一種理想化了的形象，有時(shí)甚至當(dāng)這些物品的物質(zhì)形體消失之后也同樣如此。”[9]古代的亞美尼亞的國(guó)土上大量栽種石榴，而現(xiàn)在的亞美尼亞疆域土地上并不盛產(chǎn)石榴，常常需要“進(jìn)口”，但是亞美尼亞“盛產(chǎn)”石榴藝術(shù)品，因?yàn)槭袼囆g(shù)中寄托著亞美尼亞“民族情感”。阿拉拉特山、凡湖等既成為亞美尼亞人的“民族創(chuàng)傷”，又在藝術(shù)世界中成為亞美尼亞人民族情感表達(dá)的藝術(shù)符碼。

“看”的凝視方式與“畫(huà)”的呈現(xiàn)方式承載著創(chuàng)作者深厚的民族情感，并成為藝術(shù)生產(chǎn)的文化機(jī)制。藝術(shù)的表現(xiàn)具有緬懷過(guò)往與追尋理想的意味。亞美尼亞裔美國(guó)現(xiàn)代派畫(huà)家阿什爾·戈?duì)柣鶎?duì)繪畫(huà)與故國(guó)關(guān)系的理解與亞美尼亞本土藝術(shù)家的思想情感是共通的?！拔覀円呀?jīng)失去了美麗的亞美尼亞，我要在我的作品中重新?lián)碛?，……用我的?huà)筆使它重現(xiàn)于這個(gè)世界”“我試圖在我的作品中直接喚起我們祖國(guó)美麗的地理和風(fēng)土人情?！盵10]“重新?lián)碛小本褪莵喢滥醽喫囆g(shù)家在選擇阿拉拉特山、石榴作為審美創(chuàng)造對(duì)象時(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與精神訴求，石榴藝術(shù)同樣傳達(dá)著對(duì)民族精神的凝聚與民族情感的重溫。憂(yōu)傷的基調(diào)不僅體現(xiàn)在亞美尼亞的繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)作品中，還體現(xiàn)在民族音樂(lè)中。亞美尼亞的民族樂(lè)器“都都克笛”的樂(lè)曲旋律是蒼涼、悠遠(yuǎn)、肅穆的，浸透了濃濃的悲郁情調(diào)，當(dāng)樂(lè)曲響起，聽(tīng)者會(huì)不由自主地進(jìn)入鄉(xiāng)愁記憶空間與感傷情感氛圍?！肮蕠?guó)情懷”“家園情結(jié)”永遠(yuǎn)流淌在亞美尼亞人的精神血脈中，亞美尼亞的石榴藝術(shù)因此具有藝術(shù)療治與精神滋養(yǎng)的雙重功效。

石榴的藝術(shù)符號(hào)化既是藝術(shù)創(chuàng)作選擇的產(chǎn)物，又是審美文化選擇的結(jié)果?！笆窦捌渌囆g(shù)符號(hào)的傳播是多種社會(huì)文化力量對(duì)話(huà)、協(xié)商的結(jié)果，其中有世俗力量與宗教力量間的互滲，有物質(zhì)能量與藝術(shù)精神的互感，還有藝術(shù)符號(hào)與審美形象間的互鑒?！盵11]亞美尼亞人對(duì)石榴的選擇還與榴實(shí)的顏色有關(guān)，石榴的紅色與亞美尼亞人對(duì)紅色的偏愛(ài)是有關(guān)的。亞美尼亞國(guó)旗由紅、藍(lán)、橙三色組成，其中的紅色象征著亞美尼亞高原、亞美尼亞人民為了生存和保衛(wèi)基督教信仰所做的不懈努力以及亞美尼亞的獨(dú)立與自由。紅色在亞美尼亞有生存土地、宗教信仰、國(guó)家獨(dú)立等多重意味，這必然影響到人們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)中對(duì)紅色的選擇及其對(duì)石榴的喜愛(ài)與崇拜。一個(gè)國(guó)家的名信片是一個(gè)國(guó)家形象建構(gòu)的重要途徑，從亞美尼亞經(jīng)常展示的名信片來(lái)看，埃里溫共和廣場(chǎng)、亞美尼亞歌劇院、埃奇米阿津大教堂、地坑修道院、塞萬(wàn)湖、加尼神廟等代表性的國(guó)家自然景觀與文化景觀圖像之外，還有亞美尼亞的石榴樹(shù)的名信片與旅游手冊(cè)的封面或封底中的石榴圖像，可見(jiàn)石榴在亞美尼亞國(guó)家形象宣傳與民族精神書(shū)寫(xiě)中的重要地位。“概而言之，跨越地域、國(guó)家、民族、宗教、文化的界限而共生共融，審美地表達(dá)和平與發(fā)展的信念，維護(hù)文化多樣和包容差異，和而不同，消弭隔閡，弘揚(yáng)人類(lèi)的真善美，矯正全球化和科技主義產(chǎn)生的副作用，是絲綢之路文化藝術(shù)表達(dá)的精神指向?！盵12]亞美尼亞的石榴藝術(shù)中不僅蘊(yùn)含著民族文化內(nèi)涵與國(guó)家政治訴求，還蘊(yùn)蓄著“絲綢之路文化藝術(shù)表達(dá)的精神指向”。

五、結(jié) 語(yǔ)

絲綢之路藝術(shù)“構(gòu)成了人類(lèi)有史以來(lái)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、延展空間最大的具有共同體特點(diǎn)的藝術(shù)世界和審美對(duì)象”。[13]絲綢之路藝術(shù)給我們展示的也是一幅藝術(shù)交流融合的藝術(shù)畫(huà)卷，石榴在藝術(shù)符號(hào)中呈現(xiàn)樣態(tài)是豐富多樣的?！傲窕ㄎ鱽?lái)”不僅包括了作為植物的石榴的栽培歷史、食用歷史，還包含了作為藝術(shù)形象的石榴在不同藝術(shù)類(lèi)型中嫁接、再生、繁盛的歷史。亞美尼亞石榴藝術(shù)是絲路文化交流的見(jiàn)證與民族精神建構(gòu)的表征，為我們了解絲綢之路沿線(xiàn)人們?cè)谏罘绞降南嗨菩浴⑿叛龅南嗤ㄐ?、藝術(shù)的交流性等提供了一個(gè)典型的例證。