唐 蘇

（武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院，湖北 武漢 430205）

克里斯蒂娜·羅塞蒂在文學(xué)界享有“最偉大女詩(shī)人”的盛譽(yù)。作為英國(guó)文學(xué)史上兼具才情與神秘的女詩(shī)人，她尤其擅長(zhǎng)在抒情詩(shī)歌中從“自我”的角度表現(xiàn)其對(duì)愛(ài)情與死亡這看似矛盾的憂(yōu)傷主題[1]?！陡琛肥橇_塞蒂?gòu)V為流傳的詩(shī)歌之一，以淡然與安寧的情懷面對(duì)愛(ài)的逝去，不俗的立意印證著一種別出心裁的美。本文用西方文學(xué)閱讀理論來(lái)解讀解讀這首心曲所傳達(dá)的憂(yōu)傷與超然。

一、文學(xué)閱讀的三種理論

當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程可分為三個(gè)階段，分別以作者、文本和讀者為中心[2]。三個(gè)階段分別孕育了三種文學(xué)閱讀理論，解讀一篇文學(xué)作品的意義，可由作者意圖表達(dá)的意義、篇章本身的意義和讀者理解到的意義三個(gè)角度進(jìn)行。

基于傳統(tǒng)的實(shí)證主義理論，作者中心論藉由作者寄托在作品中的意義去解讀文本的意義，強(qiáng)調(diào)文本和作者之間的密切聯(lián)系和因果關(guān)系，旨在挖掘作者的創(chuàng)作意圖及對(duì)文本的影響。

形式主義和結(jié)構(gòu)主義等文本中心論則提倡文本的獨(dú)立性，認(rèn)為文本是一個(gè)完整的語(yǔ)言構(gòu)造，其價(jià)值存在于作品自身的審美特性中。

接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論的興起促使讀者中心論得到發(fā)展。讀者中心論專(zhuān)注于讀者的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，突出了讀者在閱讀過(guò)程中的積極作用，注重讀者與文學(xué)作品的雙向交流。

作品在文學(xué)活動(dòng)中始終處于中心位置，是聯(lián)結(jié)作者和讀者的紐帶。完全置身作者心態(tài)解讀作品的作者中心論欠缺實(shí)際，文本中心論孤立了作品與作者和讀者的外界現(xiàn)實(shí)，讀者中心論凸顯了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的主體參與，仍稍顯片面。對(duì)文本的解讀，應(yīng)融合作品、作者與讀者，以作品為核心，兼顧作者對(duì)作品的情感表達(dá)和讀者的理解差異。

二、克里斯蒂娜·羅塞蒂《歌》的解讀

羅塞蒂一生深受宗教影響，宗教信仰是她生活的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，雖向往愛(ài)情，她卻屢次與愛(ài)情擦肩而過(guò)。這些無(wú)果而終的愛(ài)戀成為了她詩(shī)歌的主題，失去愛(ài)情的哀傷常常和無(wú)法擺脫的死亡糾纏在一起。她詩(shī)歌中的死亡是一種遠(yuǎn)離塵世歡樂(lè)的解脫，是對(duì)與曾經(jīng)失去的美好夢(mèng)境的向往?！陡琛肥橇_塞蒂?gòu)V泛流傳的一首抒情短詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雋永，意象豐富細(xì)膩，曾由詩(shī)人徐志摩翻譯成中文[3]。

（一）從作者角度的解讀

《歌》這首詩(shī)中，詩(shī)人與愛(ài)人之間的分離猶如生離死別，愛(ài)情的逝去即為死亡。詩(shī)人希望愛(ài)人能在安葬完愛(ài)情后灑脫自在地繼續(xù)生活，而不是被這份愛(ài)所牽絆。詩(shī)人不會(huì)勉強(qiáng)愛(ài)人記住或忘卻這段感情的意愿。而在沒(méi)有日月星辰升落的蒼茫之地，詩(shī)人也不勉強(qiáng)自己承諾是否會(huì)懷念深?lèi)?ài)之人。順其自然，生死看淡，詩(shī)人綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的不舍與思念在其若無(wú)其事的揮別里顯得尤其真切而自然。

作者對(duì)死亡的從容或許與宗教的影響聯(lián)系緊密?；浇躺駥W(xué)中的死亡是一種現(xiàn)實(shí)世界向彼岸世界的逾越，死亡是人生的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)死亡人可以到達(dá)上帝為人預(yù)備的美好境地而進(jìn)入永生。詩(shī)人以超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待死亡，生命的繁榮消逝如同大自然的風(fēng)霜雨露，春雨潤(rùn)秋草黃，四季更迭，輪回交錯(cuò)。生命短暫，死亡永恒。對(duì)死亡的深刻感悟使詩(shī)人能夠以一種積極的態(tài)度去克服恐懼和坦然面對(duì)死亡[4]。

詩(shī)里顯示出詩(shī)人精神上的深刻矛盾：對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)與對(duì)世俗情愛(ài)的追求，隱忍自制的壓抑與對(duì)生命愛(ài)情的熾熱。詩(shī)人對(duì)愛(ài)人欲忘難忘，也不愿愛(ài)人沉溺于哀傷，內(nèi)心深處希望自己永遠(yuǎn)活在愛(ài)人心中，卻給了愛(ài)人銘記與遺忘的自由。忍得了放手的痛，才是最真的愛(ài)。

（二）從文本角度的解讀

《歌》的語(yǔ)言平易卻蘊(yùn)含豐富，生與死、銘記與遺忘的對(duì)立賦予詩(shī)歌張力，體現(xiàn)出詩(shī)人復(fù)雜的思緒，既是憂(yōu)傷的傾訴，又仿佛一切云淡風(fēng)輕。沒(méi)有歇斯底里的情感宣泄，只有隱隱的傷感和淡然，忘記是最美的記憶，也是最深切的痛。

整首詩(shī)分兩節(jié)，每節(jié)八行，格律工整，結(jié)構(gòu)平衡。第一節(jié)，詩(shī)人以一種豁達(dá)淡泊的心態(tài)向愛(ài)人交代后事，但是拒絕了挽歌、玫瑰和柏樹(shù)等尋常的東西，認(rèn)為這些只是人們?cè)谛袆?dòng)上表達(dá)哀思的一種寄托。詩(shī)人生性?xún)€樸不喜浮華，寧愿守著一叢綠草，一陣甘霖，一滴清露，一個(gè)人靜靜地享受孤單，品嘗寂寞。同時(shí)，詩(shī)中也彌漫著隱隱的矛盾思緒，塵世中人人渴求不朽的愛(ài)情，得之，自然幸運(yùn)，被遺忘，強(qiáng)求也枉然。詩(shī)中既有希望愛(ài)人銘記又忘卻回憶的矛盾，又有欲說(shuō)還休、欲去還留的含蓄，更有一種對(duì)感情的豁達(dá)和篤定。

詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人為自己的矛盾情緒找到了出口。詩(shī)人設(shè)想自己將要進(jìn)入一個(gè)晨昏不辨的夢(mèng)境，沒(méi)有太陽(yáng)的東升西落，看不見(jiàn)青柏的樹(shù)影婆娑，嘗不到雨露的甜美甘醇，聽(tīng)不到夜鶯的啁啾鳴唱。在一個(gè)無(wú)知無(wú)覺(jué)的世界，愛(ài)與不愛(ài)，念與不念，都不重要。詩(shī)人不愿愛(ài)人余生背負(fù)情感的負(fù)累，給了愛(ài)人忘記的自由。而對(duì)于自己，則一切隨緣，也許會(huì)忘卻，也許會(huì)銘記。

（三）從讀者（筆者）角度的解讀

筆者看來(lái)，《歌》這首詩(shī)彌漫著淡淡的憂(yōu)郁，卻不沉溺于哀傷。詩(shī)中的死亡并不陰郁恐怖,反而如同空茫靜謐的天空般寧?kù)o安詳，如同遠(yuǎn)離塵世陰霾與風(fēng)雨的永恒夢(mèng)境。

詩(shī)中第一節(jié)里的草木、雨水、露珠等流露出對(duì)美好生命的無(wú)限眷念，第二節(jié)的死亡卻形成強(qiáng)烈的反差，使詩(shī)歌籠罩著凜冽刺骨般的美。詩(shī)歌第二節(jié)將詩(shī)人的矛盾心里體現(xiàn)得淋漓盡致。shadow和rain既可意為“日蔭”和“雨露”以照應(yīng)第一節(jié)的美好生命，也可理解為“陰霾”和“風(fēng)雨”，透出陰沉的基調(diào)；nightingale既是歌喉宛轉(zhuǎn)的“夜鶯”，又是哀鳴啼血的“杜鵑”；twilight既為“黎明”，又為“黃昏”，死亡是生命黃昏的暮色,是生的終結(jié),也是新生黎明的曙光，是生的起點(diǎn)。留戀凡塵還是從容赴死，是詩(shī)人內(nèi)心理不清的結(jié)。除此，haply一詞意為“或許”，形似happily，秒在一語(yǔ)雙關(guān)：“高興的話(huà)或許把你記起，高興的話(huà)或許把你忘記”。

三、結(jié)語(yǔ)

泰戈?duì)栐f(shuō)：“世界上最遠(yuǎn)的距離，是明知道真愛(ài)無(wú)敵，卻裝作毫不在意?！薄陡琛返恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)單語(yǔ)言簡(jiǎn)單卻不平淡，彌漫著隱隱的憂(yōu)傷。雖然克里斯蒂娜·羅塞蒂的愛(ài)情并不長(zhǎng)久，但她這首永恒的心曲卻可以在文學(xué)史上永垂不朽。