（作者系江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員、國家督學(xué)）

兒童教育大師于永正的教育實(shí)踐堪稱經(jīng)典，我們在于老師的每一節(jié)課中都可以充分感受到他的魅力和人格；他的教育思想也是經(jīng)典，是化日常、平凡、普通語言為“神奇”的大家和高手，如有神來之筆。他的“封筆之作”《做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師——我的為師之道》，較為系統(tǒng)地闡述了他的兒童教育實(shí)踐和兒童教育思想。于永正喜歡用“延續(xù)”這個(gè)詞，用得絕對準(zhǔn)確和精妙。在于永正逝世后的今天，我讀到了他堅(jiān)守一生的兒童視角在他著作中的充分“延續(xù)”，既給我們深深的感動(dòng)和教育，又給我們研究兒童視角提供了珍貴的財(cái)富。本文以《做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師——我的為師之道》一書為研究對象（以下引文已注明頁碼，凡未注明皆承下注），以現(xiàn)象學(xué)的分析框架來梳理和分析他的實(shí)踐與思想，以待形成新的認(rèn)識和理解。

一、堅(jiān)定的兒童視角

于永正的教育學(xué)視角是什么？很顯然，就是“兒童的視角”，已有專家把于永正的語文概括為“兒童的語文”，實(shí)在是太準(zhǔn)確、太貼切，太符合他的本性了。

他的封筆之作的書名就是典型的兒童視角：做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師，并上升為他的“為師之道”。“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”，是以學(xué)生“喜歡”為標(biāo)準(zhǔn)，顯然是兒童視角和兒童立場。全書貫穿著“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”這一主題，如第三章的標(biāo)題“是師非師，是課非課”，就是一種典型的兒童視角，因?yàn)閺膬和暯莵砜?，無所謂“師”、也無所謂“課”，只有成人才把老師當(dāng)老師，把學(xué)生當(dāng)學(xué)生，把課堂當(dāng)課堂，把活動(dòng)當(dāng)活動(dòng)，把管理當(dāng)管理，把德育當(dāng)?shù)掠?，把每一件事情、把每一件物品區(qū)分得清清楚楚。第七章、第八章“把課上得有意思”，仍然是典型的學(xué)生視角。誰感覺有意思？當(dāng)然是學(xué)生，以學(xué)生為“標(biāo)準(zhǔn)”的有意思才會(huì)真有意思，這是“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”邏輯的延伸和深化，還是“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，因?yàn)槌扇耸澜绲摹皩W(xué)科”“知識”“素養(yǎng)”“能力”等出現(xiàn)在了兒童世界，因?yàn)槌扇耸澜绲淖鍪?、做人、做學(xué)問的規(guī)矩出現(xiàn)在了兒童世界，因?yàn)榻逃虒W(xué)的目標(biāo)、要求、任務(wù)、理念和價(jià)值等出現(xiàn)在了兒童世界。如果這個(gè)時(shí)候，老師還能把課上得有意思，上得讓學(xué)生喜歡，上得讓學(xué)生認(rèn)可和接納，上得讓學(xué)生有收獲有成長，那么他肯定是一個(gè)能夠讓學(xué)生喜歡的老師。

問題是“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”是一個(gè)低要求還是高要求？對于永正而言，顯然是高要求、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平，既是他為師的基本準(zhǔn)則，又是他為師的一生追求。他在此書“寫在前面的話”中說：“我對自己的人生定位并不高，就是想當(dāng)一個(gè)學(xué)生喜歡的老師，決不做被學(xué)生鄙視的老師。因?yàn)楸粚W(xué)生瞧不起的老師太可憐。”（P1）這樣的“人生定位”真的不高嗎？他在此書的后記中寫道，“歷時(shí)四年的寫作，從構(gòu)思到定稿：想對自己五十多年的教育生涯有個(gè)交代，為自己的教育人生畫上一個(gè)較為圓滿的句號”。（P221）前后連貫起來，于永正顯然是把能夠成為學(xué)生喜歡的老師作為“圓滿”的重要標(biāo)志，作為自己教育生涯最值得自豪和最值得驕傲的成就，也是最大的圓滿。

于永正是1985年的特級教師，是小學(xué)語文界公認(rèn)的兒童教育大師，他用自己卓有成效的實(shí)踐和對兒童教育的深刻理解告訴我們：每一個(gè)教師都應(yīng)該自覺地追求“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”，“做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師”應(yīng)該成為教師的教育哲學(xué)和教育信念。他的“堅(jiān)定”鮮明地體現(xiàn)在：為做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師，他付出了一生的努力，實(shí)踐了一生、探索了一生、創(chuàng)造了一生。

二、充分而徹底的實(shí)踐

自20世紀(jì)30年代杜威明確提出“兒童中心主義”到今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了“兒童視角”滿天飛的時(shí)代，人人都高喊著、標(biāo)榜著“兒童教育”“兒童本位”“兒童需要”“兒童成長”“兒童文化”等。正因?yàn)椤皟和暯恰滨r明體現(xiàn)了教育學(xué)“回歸規(guī)律”“回歸本質(zhì)”“回歸人本”的理想和追求，正因?yàn)閮和暯求w現(xiàn)著教育學(xué)的“關(guān)愛”“情感”“倫理”“價(jià)值”，正因?yàn)橹袊慕逃龑?shí)踐長期以來忽視和輕視“兒童”和“兒童成長”的基本規(guī)律，“兒童視角”已成為當(dāng)今中國教育界普適性、大眾性、流行性的教育理念和“教育口號”。今天看來，稱于永正的教育思想和教育實(shí)踐為“兒童視角”并不新鮮，也并不原創(chuàng)。

但我以為，于永正“兒童視角”的真正“獨(dú)特性”之一，在于他的充分而徹底的實(shí)踐：即“兒童視角”貫穿他的教育教學(xué)的全部實(shí)踐。于永正是兒童教育的實(shí)踐家，不是兒童教育的理論家，他的“兒童視角”不是口號和理念，而是真切、貼近、做實(shí)的實(shí)踐行為。在談到他的文章和著作時(shí)，他說：“我的文章不是在書齋里寫出來的，而是做出來的?！薄拔覍懙亩际俏业墓适?，我的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)與感受。沒有拾人牙慧，更沒有抄襲。偶爾引用別人的話，是因?yàn)樗ㄋ┱f得對，引起了我的共鳴，或用來佐證自己的觀點(diǎn)，增加說服力而已。”（“寫在前面的話”P2-3）?！皟和暯恰睂λ砸彩侨绱耍钦嬲凇皩?shí)踐”“做實(shí)”“做好”兒童視角，而且要不遺余力、竭盡全力地做到方方面面，做到每一個(gè)細(xì)節(jié)、做到每一個(gè)環(huán)節(jié)、做到每一節(jié)課上、做到每一個(gè)學(xué)生身上，是徹頭徹尾、徹里徹外的“兒童視角”的實(shí)踐家。說“兒童視角”容易，做“兒童視角”太難。問題是于永正不僅說了，而且做了，他做的比他說的多得多、難得多、好得多。

為了堅(jiān)守“兒童視角”和“兒童立場”，他給自己立了很多的規(guī)矩，譬如，“我不斷告誡自己：不要忘記自己曾經(jīng)是孩子。一想到孩提時(shí)的我，我對學(xué)生就會(huì)多一份尊重、理解和寬容?！薄拔視?huì)向?qū)W生交出這樣一張名片——名片的正面寫著兩個(gè)大字：微笑；下面書寫著三個(gè)關(guān)鍵詞：尊重、理解、寬容。名片的反面寫著另外兩個(gè)大字：負(fù)責(zé)；下面也書寫了三個(gè)關(guān)鍵詞：嚴(yán)格、頂真、耐心?！保ā皩懺谇懊娴脑挕盤3）

為實(shí)踐真正意義上的“兒童視角”，他給自己制定了嚴(yán)格而苛刻的“約法三章”：不倒背手；主動(dòng)和學(xué)生打招呼；課間盡可能和學(xué)生一起玩；和學(xué)生一起演課本劇，演歇后語故事，和學(xué)生一起分角色朗讀課文；盡量到學(xué)生家里走一走，不一定有事；經(jīng)常講故事和笑話；要幽默；努力讓微笑成為自己的名片；平時(shí)說話態(tài)度力求和藹，語氣力求親切；做值日；一旦做錯(cuò)了事，公開承認(rèn)錯(cuò)誤，不文過飾非，不推諉責(zé)任；定期征求學(xué)生的意見和建議。（P39）一個(gè)教師，如果真能做到這樣的“約法三章”，其他什么都不用再做了，還會(huì)有學(xué)生不喜歡你嗎？

三、融入“日常生活”的教育智慧

作為一種教育實(shí)踐的“兒童視角”，固然需要蹲下身子看兒童的姿態(tài)，但更需要的是融入日常生活的教育智慧。于永正的教育實(shí)踐，就是完全融入了兒童生活和兒童世界的教育實(shí)踐，就是與兒童朝夕相處、與兒童玩成一片、鬧成一片并樂在其中、樂而融融、樂不思返的教育實(shí)踐。在這一過程中，他研究學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生，并形成和建構(gòu)了自己獨(dú)特的教育智慧：一種現(xiàn)場性的、即興式的、情境性的體現(xiàn)高超教育機(jī)智的教育智慧。

他深知“玩”是兒童的天性，兒童就應(yīng)該玩，就應(yīng)該開開心心地玩，為此他創(chuàng)造各種與兒童相處的日常生活情境和活動(dòng)情境，如釣魚摸蝦、拔草捉蟲、劃船野炊、爬山尋寶、軍營一日、急行軍等。他在玩中教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)自然和生活之美，在玩中培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)壯的體魄和堅(jiān)忍的意志，在玩中培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛互助的精神和健康高雅的情趣……如果說孔子是最早開發(fā)“游學(xué)課程”的教育大師，那么于永正則是真正意義上開發(fā)小學(xué)“游學(xué)課程”的大家。

他深知“吵”和“鬧”是兒童的本性，兒童就是在“吵吵鬧鬧”中，在今天“跟你玩”、明天“不跟你玩”、后天又“跟你玩”中長大的。因此，他認(rèn)為處理小學(xué)生之間的吵鬧，最需要教師的“心平氣和”，而不是“火上澆油”；若學(xué)生告狀不走，他就說你們自己處理，處理不好三天后再來找我。真是英明，三天后問題都自行解決了。他會(huì)選擇用孩子的方式回敬孩子，如不小心踩了學(xué)生一腳，他會(huì)首先道歉，然后讓學(xué)生踩回兩腳，讓他們感覺其中的“荒謬性”，在大笑聲中獲得認(rèn)同和教育。他說出了一句名言：“學(xué)生的心，往往因老師的心平和而平和?！保≒63）

他深知兒童喜歡表現(xiàn)、喜歡激勵(lì)、喜歡成功。他創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)、各種情境、各種活動(dòng)讓學(xué)生表現(xiàn)自己、展示自己、發(fā)現(xiàn)更好的自己。他用各種兒童喜歡的方式激勵(lì)他們成功，可以說是深諳激勵(lì)之道。譬如說獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)和表揚(yáng)不可空洞和空虛，不能言不由衷，要有“實(shí)指性”，要指明“棒”在哪里、“好”在何處：“你字寫得真棒！有點(diǎn)柳體的味道?！薄拔液苄蕾p你朗讀的語氣，就像說話那么自然！”“你媽媽說，你在家里很能干，房間都是自己整理?！保≒97）于永正概括地說：“實(shí)指性越強(qiáng)，學(xué)生越聽得明白，激勵(lì)性就越大。”（P98）作文批改也是如此，他之所以不厭其煩地寫眉批、面批而不愿意寫抽象籠統(tǒng)的總批，就是強(qiáng)調(diào)“實(shí)指性”。我估計(jì)學(xué)生最難忘的就是于永正給他們起綽號，他起的綽號不僅有性別特征，而且有個(gè)體特征，與學(xué)生的姓名契合得恰到好處。譬如給郭文勝同學(xué)起了一個(gè)“郭穩(wěn)勝”（P32），讓他學(xué)習(xí)成績越來越穩(wěn)，讓他想到這個(gè)名字就發(fā)揮約束和激勵(lì)作用，教育的引領(lǐng)性體現(xiàn)得十分充分。

當(dāng)然，在課堂教學(xué)他下了更多的工夫，讓學(xué)生在他所創(chuàng)造的特定情境中學(xué)習(xí)語文，簡直到了爐火純青、出神入化的地步。這是因?yàn)樗钪獌和瞄L的是形象思維、情境思維、“細(xì)節(jié)”思維，他要用兒童最喜歡、最擅長的方式，以符合兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)的方式，讓兒童學(xué)會(huì)和學(xué)好語文，并享受語文學(xué)習(xí)的情趣和意蘊(yùn)。

四、鑄入自身人格的對兒童的愛

通讀《做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師——我的為師之道》深深被于永正老師對學(xué)生的愛所感染、所陶醉、所引領(lǐng)，他的封筆之作，每個(gè)字、每個(gè)段落、每個(gè)章節(jié)都充滿了對學(xué)生的愛，書里出現(xiàn)的每一個(gè)學(xué)生都栩栩如生、躍然紙上、個(gè)性鮮明，沒有對他們的仔細(xì)觀察、深入了解、真情關(guān)注，是寫不出來的。他說得太好了：“教育沒有純方法、技巧的東西。方法、技巧的背后有一個(gè)‘情’字在做支撐?！苯又昧讼膩D尊的話：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！保≒35）在談到后進(jìn)生的教育時(shí)，他說：“教育有一種最重要或者說最根本的力量——情?！保≒64）有了情就不再有“軟硬不吃”“刀槍不入”的學(xué)生。在談到玩和活動(dòng)可以增值時(shí)，他說：“它們會(huì)給學(xué)生留下人世間最美好的東西——情！”可見，在他的教育人生和教育學(xué)的辭典中，對兒童的愛與情感是多么重要。

然而，他對兒童的愛，之所以給人留下了深刻印象，不僅在于他愛的廣泛、愛的濃烈、愛的持久，更在于他愛的專業(yè)、愛的理性、愛的深刻、愛的智慧。或者說，他是將愛的普適性與個(gè)體性、愛的情感性與理智性、愛的深刻性與簡明性、愛的呵護(hù)性與自主性、愛的激勵(lì)性與約束性等，統(tǒng)一起來的典范。他是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)“兒童之愛”的大師，將愛與情趣、愛與童真、愛與美麗、愛與發(fā)現(xiàn)、愛與文化、愛與意義等教育的基本價(jià)值鏈接起來，并通過教師愛學(xué)生的一個(gè)個(gè)表情、語言、行為、禮物、外號等學(xué)生容易感受到的細(xì)節(jié)串聯(lián)起來、縫綴起來，不僅洗凈了愛的自私、愛的狹隘、愛的痛苦、愛的掙扎等非理性因素，獲得了超越性的教育意義上的真愛，而且創(chuàng)造了兒童樂于接受、喜歡接受、有品位地接受教師愛的方式。現(xiàn)實(shí)中有很多的教師也十分愛學(xué)生，卻遭遇了學(xué)生無情拒絕、反抗甚至詆毀。

顯然，這樣一種“愛”具有中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，于永正通過自己的教育實(shí)踐和感悟，將其逐步地融入了自己的教師人格。這是一種什么樣的教師人格？他有自己形象化的比喻——“甘草”，一種極好的中藥，寫成了第一章“做甘草”，作為全書的總領(lǐng)。他形容作為教師的“甘草”有三大特性：一是性溫、味甘；二是包容；三是調(diào)和。

他說教師“成熟的標(biāo)志”之一，就是“性溫”，遇到問題，能退后一步，擺正自己的心態(tài)。（P7）心態(tài)平和了，處理的方式就會(huì)為之改變，由暴風(fēng)驟雨變?yōu)楹惋L(fēng)細(xì)雨。（P8）在說到自己接手一個(gè)亂班時(shí)，有以下一系列的精彩描述：

我不是抱著“治”學(xué)生的態(tài)度，而是抱著“接納”學(xué)生的態(tài)度來到這個(gè)班的。

我采取的策略是“以柔克剛”。所謂“柔”，就是不先“曉之以理”，而是先“動(dòng)之以情”?！皠?dòng)之以情”是“曉之以理”的“迂回戰(zhàn)”，情中所包含的理有更強(qiáng)的教育作用。我認(rèn)為，“動(dòng)之以情”“曉之以理”應(yīng)該是教育的一項(xiàng)重要原則。

如果說“寬容”會(huì)有“諒解”的成分，那么“包容”更多的是“接納”的意思。“包容”的前提是理解，理解的前提是“不要忘記自己曾經(jīng)是孩子”（蘇霍姆林斯基語）。面對遲到了，又敢在門口喊一聲“報(bào)告”的學(xué)生，我真的是很佩服他們的勇氣！真的自愧不如！

他形象地指出：“甘草是偉大的中庸之道的守望者?！庇终f：“這樣的寬容，完全出于理解——一種推己及人的理解。推己及人就是孔子說的‘恕’，‘恕’就是‘誠敬、寬厚’，就是‘己所不欲，勿施于人’……于是我選擇了不傷他們面子的處理方式。推己及人，讓我有了平靜的心態(tài)和處理問題的智慧。”（P8-13）再引用《論語》中學(xué)生對孔子的描述：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，并自豪地認(rèn)為自己就是甘草，自己就是中庸之道的守望者。至此，他以中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀“中庸”為底色，形成了堅(jiān)守兒童視角的獨(dú)特個(gè)性，鑄就了自己熱愛兒童的教師人格：甘草一樣的“性溫”“味甘”“包容”“調(diào)和”。

于永正自己小結(jié)道：“過了不惑之年，對我來說，‘中庸’不再只是一種‘知識’，一個(gè)‘道理’，而是融入我的血脈，成為一種素養(yǎng)，讓我成為一個(gè)‘真誠惻怛’的人?！保≒15）“融入我的血脈”，必然會(huì)經(jīng)過血管流淌進(jìn)入全身，“甘草”成了一種生物學(xué)“基因”，成為一種無意識的意識自覺，成為一種文化意義上的“本能”。

五、反哺“童心不泯”的教育人生

“童心不泯”是于永正封筆之作的重要章節(jié)，我甚至認(rèn)為是概括他教育人生的核心章節(jié)。在本章的開始，他說：“歲月的刻刀可以在我的臉上刻下深深的、密密的皺紋，卻刻不到我的心上?！保≒53）他又強(qiáng)調(diào)指出：“教了五十多年的書，最終把自己教成了孩子。”（P69）

把自己教成了什么樣的“孩子”？他明確提出了“四大標(biāo)志”：第一強(qiáng)調(diào)的是始終保留著孩子般的好奇心，稱之為童心不泯的首要標(biāo)志；第二強(qiáng)調(diào)的是“孩子氣”，稱之為童心不泯的外觀；第三強(qiáng)調(diào)的是“理解和體諒學(xué)生”，提出了“我們?yōu)槭裁捶堑靡髮W(xué)生、孩子和老師、大人相似？”（P62）這樣一個(gè)教育學(xué)中重要的、基本的、核心的問題；第四強(qiáng)調(diào)的是“想學(xué)生之所想，做學(xué)生之所做”，這樣一個(gè)堅(jiān)定的實(shí)踐性、操作性的原則。什么是以學(xué)生為本？于永正的四個(gè)“標(biāo)志”就是以學(xué)生為本的典范，做到這四點(diǎn)，就是真切、徹底而深刻的“以學(xué)生為本”。

什么是童心不泯？他說得直截了當(dāng)：“小學(xué)老師最好沒長大。‘沒長大’就是童心不泯?！保≒55）“也許有人會(huì)說我‘孩子氣’太重了，不像老師。但是學(xué)生會(huì)怎樣看待我這些舉動(dòng)？事實(shí)證明，我愈和學(xué)生相似，學(xué)生愈親近我。”（P61）把學(xué)生對“我”的親近，作為良好教育的自然回報(bào)和獎(jiǎng)勵(lì)。

為什么、憑什么把孩子當(dāng)作成人？他把話說到了底：“孩子就是孩子。兒童正是犯錯(cuò)誤的時(shí)期。兒童做錯(cuò)事是正常的，不出錯(cuò)是反常的。不淘氣的孩子絕對不正常。有了童心，就會(huì)理解孩子；理解了，就會(huì)有體諒，就會(huì)有‘祖父’那種慈祥，那種令人感動(dòng)的循循善誘。”（P62）我們的學(xué)校教育歷來、從來就是把兒童當(dāng)作成人，當(dāng)作無所不能的人，當(dāng)作完人，當(dāng)作領(lǐng)袖甚至當(dāng)作偉人和巨人來培養(yǎng)，在學(xué)校語境中敢于說“孩子就是孩子”“不淘氣的孩子絕對不正常”，才是真正回歸到了常識，回歸到了學(xué)生，回歸到了原點(diǎn)。

只有真正的、徹底的“兒童狀態(tài)”才會(huì)說“想學(xué)生之所想，做學(xué)生之所做”，這對一個(gè)成人和老師而言，絕不是普通的要求，而是極高的要求。于是他不僅陪著孩子玩，而且為了把“玩”的文章做足，讓“玩”的功能發(fā)揮到最大，“我不惜耗費(fèi)腦力和體力”。他說出了他為了兒童成長、為了兒童快樂成長、為了兒童健康成長的宣言：“童年只有一次，童年一去不復(fù)返。給學(xué)生留下值得回味的金色童年，是我不懈的追求?！保≒69）

在本章的結(jié)尾處，他動(dòng)情地寫道：“五十多年了，學(xué)生一年年地長大，我卻還是一個(gè)孩子。是一屆屆學(xué)生的童年延續(xù)了我的童年。”（P69）只有于永正這樣的大師才會(huì)把學(xué)生放到如此之高的地位：“學(xué)生的童年”延續(xù)了“我的童年”、反哺了“我的童年”、教會(huì)了“我的童年”，使我成為永遠(yuǎn)的“兒童”，即作為一個(gè)成人的教師所保持著的一種“兒童”的純真的心靈和精神狀態(tài)。深刻到了極致！“寫到這里，我把筆停了下來。望著窗外的青山綠水，心里很恬靜，很舒暢，很滿足，不由得從筆端涌出了五個(gè)字：做老師真好！”這就是于永正的教育人生自我評價(jià)的“圓滿”，“圓滿”就是永遠(yuǎn)的童年?duì)顟B(tài)和心靈。他已經(jīng)剎不住筆，“寫罷眼淚涌出來了，接著筆端又涌出一句話：想念你們，我教過的每一個(gè)學(xué)生！”（P69-70）于永正在修訂版后記結(jié)束語中，引用了海德格爾的話：“語言是存在之家”，我以為絕非偶然；更進(jìn)一步，他說：“我的生命將在我的書里延續(xù)?！保≒224）延續(xù)的是什么？就是作為老師的永遠(yuǎn)的童年?duì)顟B(tài)，一個(gè)教育大師的心靈和精神狀態(tài)的童年。

至此，我以于永正的《做一個(gè)學(xué)生喜歡的老師——我的為師之道》為研究對象及證據(jù)來源，用現(xiàn)象學(xué)的基本分析框架重新描述和梳理了于永正的教育實(shí)踐和教育思想，得出的一個(gè)明確的結(jié)論就是：他不僅創(chuàng)造了杰出的語文教學(xué)，創(chuàng)造了原創(chuàng)性、個(gè)性化的教育實(shí)踐和教育表達(dá)，更重要的是基于他自身的創(chuàng)造性教育實(shí)踐，建構(gòu)了一種具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的融于“日常生活”的兒童教育學(xué)。

融于“日常生活”的兒童教育學(xué)，是一種典型的現(xiàn)象學(xué)表述?，F(xiàn)象學(xué)大師海德格爾說：“觀點(diǎn)就是觀察的地點(diǎn)?！笔澜缟嫌懈鞣N不同的觀點(diǎn)，源于觀察的地點(diǎn)不同、觀察視角的差異，形成的看法、想法、觀點(diǎn)、思想自然有所不同。由觀察的地點(diǎn)所形成的特定視角成為“觀點(diǎn)不同”的關(guān)鍵?，F(xiàn)象學(xué)不喜歡“上帝俯瞰世界”的全能視角，更不喜歡傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是所謂主體哲學(xué)的人“本體性”“認(rèn)識論”的視角，而側(cè)重于現(xiàn)實(shí)世界與日常生活中的普通人的特定視角。于是現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察的視角，強(qiáng)調(diào)觀察的“視域”和“視界”，強(qiáng)調(diào)作為“日常生活”的觀察、體驗(yàn)和感悟，而非作為學(xué)科的、知識的、邏輯的、精確的、分割的、抽象的視域。當(dāng)然現(xiàn)象學(xué)還強(qiáng)調(diào)視角、視界的融合，即不同的觀察視角和視界可以“還原”于現(xiàn)實(shí)世界和日常生活之中。

然而，于永正不是哲學(xué)家，更不是現(xiàn)象學(xué)家，他是真正意義上的兒童教育家，他只有一個(gè)視角，就是徹頭徹尾、徹里徹外的兒童的視角，他以自己一生的實(shí)踐探索表明，這一視角是教育抵達(dá)兒童心靈世界的成功視角。他也沒有任何現(xiàn)象學(xué)的“還原”和“擱置”，因?yàn)樵趦和氖澜缋?，而不是在哲學(xué)、知識、邏輯的世界中，沒有主客觀的對立、沒有理性與情感的對立、沒有日常生活與抽象概念的對立，兒童世界就是一個(gè)整體：不分課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、家庭與社會(huì)。他是完全“融入”了兒童世界，完成沉浸在兒童世界的日常生活中（如果我使用“學(xué)校生活”一詞則是一種分割，違反現(xiàn)象學(xué)的原則），為此他與他的學(xué)生融為一體，分不清誰是老師、誰是學(xué)生，分不清什么是課、什么不是課，即他所謂的“是師非師，是課非課”?！敖塘宋迨嗄甑臅?，最終把自己教成了孩子”，把自己徹底融入了兒童狀態(tài)，成了一個(gè)心靈和精神狀態(tài)兒童?？梢哉f他的“語文教學(xué)”無處不在，他的“德育”無處不在，他的“體育”無處不在，他的“美育”無處不在，他的“人格”教育無處不在，但又完全無痕，全部融入了他的日常言行之中，融入了與學(xué)生相處之中，融入了日常生活的每時(shí)每刻之中。這讓我想起海德格爾在描述“就手”“在手”“稱手”時(shí)運(yùn)用的德國工匠制作產(chǎn)品的情境，在外人看來是完全無序的亂七八糟的工作坊內(nèi)，他如魚得水、水乳交融地將身體、精神、工具、產(chǎn)品、環(huán)境、氛圍全部集中到“手”的動(dòng)作中，高度專注、精確、高超、自動(dòng)化，一切都集中、聚焦、表現(xiàn)在一個(gè)點(diǎn)上，創(chuàng)造出無法言說的神來之筆，化腐朽為神奇。這也正是于永正的教育實(shí)踐智慧所達(dá)到的超凡境界：在完全融入兒童世界之中顯示出非凡的“就手”“在手”和“稱手”的狀態(tài)，在日常生活中所創(chuàng)造的平凡而偉大的奇跡。當(dāng)然，于永正的全部教育實(shí)踐和教育理想，都是從兒童“日常生活”的角度來表達(dá)的，他必然使用日常語言來表述他的教育話語和教育理念?？梢哉f，于永正用日常語言道出了最貼近、最深刻、最本質(zhì)的教育真諦。他不用任何別人聽不懂的新詞，不“創(chuàng)造”任何新的概念，不運(yùn)用任何艱深晦澀的專業(yè)術(shù)語，就本真地賦予“喜歡”“有意思”“孩子氣”“接納”“延續(xù)”等日常語言以新的教育學(xué)意義和內(nèi)涵，就像海德格爾直白地說“人的本質(zhì)就是辛勞”一樣，直抵人心。

于永正喜歡蘇霍姆林斯基，著作中多次引用蘇霍姆林斯基。其實(shí)，他就是為兒童而生、為兒童而教的“中國的蘇霍姆林斯基”，他的實(shí)踐及其著作就是本土的、原創(chuàng)的、鮮活的兒童教育學(xué)。