在傳統(tǒng)的學術史研究中，傳播技術對學術研究范式的影響一直不是主流的問題，一般情況下是放在書籍社會學或文獻社會學的范疇中討論這一問題。西方學術史主要關心的是概念史、新材料的考證史、學派史、學術組織等學術思想、學術材料、學術共同體和學術制度的演變歷史。而傳統(tǒng)的中國學術史更注重從師承關系去討論學術思想的發(fā)展，黃宗羲的《明儒學案》《宋元學案》記錄了700年的儒學名門正派，對中國學術史影響甚巨。如果說生產者、記錄內容、記錄方式和傳播方式是文獻的四大要素，那么傳統(tǒng)學術史研究注重前三者的研究，而對文獻傳播方式變化之于學術研究范式的影響著墨不多，主要原因是書籍文獻傳播方式主導了人類社會近千年，近代以來雖然出現了報刊這種文獻傳播形式，但是本質上區(qū)別不大，習焉不察，因此認為印刷出版是文獻傳播的千古不變的形式[1]，文獻傳播和學術研究形成了根深蒂固的“紙張思維”(paper mind)。隨著20世紀90年代互聯(lián)網的普及，21世紀智能手機的平民化，人類社會進入了移動互聯(lián)網和社交媒體時代，一切行為隨之改變，學術研究也不例外。在這一背景下，本文要討論的就是文獻傳播形式與學術研究范式嬗變的關系。

1 文獻生產與傳播形式的變遷

文獻傳播和學術研究范式的變革這個主題涉及文獻學、傳播學、歷史學和學術史等諸多領域。文獻傳播和學術研究的關系，簡而言之，交流和傳播技術對學術研究范式的影響就是融合這三個領域的學術方法而建立新范式的基本著眼點，也是今后要大力培育的一個新的學術增長點。

文獻學有廣義和狹義之分。一般意義上的文獻學，如南京大學信息管理學院倪波、張志強教授的《文獻學概論》，重點討論的是文獻的結構、歷史、記錄方式和傳播方式的技術和變化，是圖書情報檔案學科的一個下位學科，它更關心文獻的一般理論[2]。狹義的文獻學是和傳統(tǒng)的版本考證學聯(lián)系在一起的，分門別類研究各領域各學科文獻和材料的學科，如北京大學王余光教授的《中國歷史文獻學》[3]。所謂歷史文獻學，就是一門研究歷史文獻的學問。

有的專家不贊成把文獻分為歷史文獻和當代文獻兩種類型。這個看法有一定道理。任何文獻，除了正在起草和沒有行文的文獻，今天之前已經行世的一切文獻都是歷史文獻，這是一個方面。另一個方面，任何學科體系都有一個成長的歷史過程。嚴格地說，過去的歷史文獻學是人們研究古代社會的產物[4]。人們在浩如煙海的古代史料中尋找問題的答案，久而久之就逐漸形成了要研究歷史就必須首先研究史料的習慣，這是歷史文獻學產生的一個動因。因此，也就有了現在通常所看到的古代歷史研究范圍以內的歷史文獻學。歷史研究向下延伸，就產生了中國近現代史史料學。繼續(xù)向下延伸，就會產生中國當代史史料學?？梢园阉鼈兺耆蛲?，形成一門中國歷史文獻學。

所謂傳播學，是從新聞學發(fā)展而來的。傳播學是研究人類社會的傳播行為、傳播規(guī)律及其文明意義的科學，簡單地說，是研究人類社會信息交換現象的科學。所謂學術研究，尤其以材料為對象的人文學科，比如歷史學，就是運用各種歷史資料研究人類過去生活的科學。

總結以上三個學科領域的知識方法，研究的側重點不同，文獻學研究文獻，傳播學研究信息，歷史學研究史料。在這里頭，文獻就是材料。有的專家說，歷史文獻就是關于歷史方面的文字資料和言論資料。歷史學研究的史料也就是文獻。所謂文獻，就是人類在生活過程中所形成的一些原始的要件，它包括各種文字的和實物的材料。傳播學研究的信息也是材料，人類的信息包括一切人類精神的、物質的、文字的、心理的表達，而最重要的痕跡則體現為文字和器物的遺存[5]。換一句話說，所有文獻學、傳播學、歷史學所要共同面對的，都是人類生活的副產品，也就是某種特定的歷史材料。

現代社會科學強調數據和案例調研，是模擬自然科學的實證研究。在現代社會科學誕生之前，人文學科，尤其是歷史學就是史料學。文獻的數量和質量及其占有程度往往決定了一位學者的研究水平。而文獻傳播生產方式和學術研究關系極大。

假如承認文獻是人們生活的一種介質，承認文獻是人們生活的遺存物，承認文獻可以簡約地歸之為一切文字的和器物的材料，那么我們就可以知道人類學術生活的變動，很重要的物質指標就包括文獻傳播方式的變動。文獻傳播從古到今可分為四個階段。

第一個階段是金石時代的個體傳播。自然經濟條件下，人們最重要、最奢侈的活動就是信息傳播。在很古的時代，官府就把最重要的文告刻成碑，或者鑄在銅器上，目的就是讓文告可以長久保存下去，甚至公開流傳。公元前513年晉國趙鞅“鑄刑鼎”、公元前536年鄭國執(zhí)政子產“鑄刑鼎”都是為了讓民眾知道國家的法律。泰山上有秦始皇登山的刻石，動機就是讓后代人知道秦始皇曾經巡游過這里。一直到近代，都是有錢人死了才能刻碑，窮人死了是不可能刻碑的?？瘫囊饬x就是把生命的信息流傳下去。歷代王朝都要花極大的代價去建立國家的通訊系統(tǒng)。江蘇省高郵市迄今還保留有一個始建于秦代的驛站。驛站是王朝時代最重要的信息交通工具，古代所有知名人物的信件都是通過驛站送到的。因此，古典社會的信息傳播是通過有關渠道的點對點、面對面、人對人的個體傳播，這就造成了社會的極端封閉。信息封閉造成的問題較容易失控。比如，陳勝吳廣起義就是一個信息失控的結果。在大澤鄉(xiāng)，有人造謠說，我們已經超期了，即使趕過去，也全部要殺頭，不如大家造反。這個時候只要有負責任的官員站出來說，大家安心在這兒等，雨停了再走，一定沒有事。他們也許就不會造反了。這就是信息閉塞造成的惡果。

第二個時代是印刷時代的小眾傳播。紙和印刷的發(fā)明是人類文明進入更高階段的標志[6]。紙的發(fā)明使文字必須刻寫在竹片、薄板和絲帛上的時代結束了。文字寫在紙上，大大降低了信息產生的代價。而印刷的發(fā)明使人類從抄本時代進入印書時代，信息可以批量生產。印刷時代最重要的物質標志有兩個：一個是刻經，佛教上的；一個是刻書，教育上的。目前云南麗江的木府保存了一套大藏經，那是明代刻的。當時內地的官府，可能縣府、州府都刻不起，因為代價太高了，而麗江的少數民族木府為什么刻得起？因為云南產銀。古人講“三年清知府，十萬雪花銀。”雪花銀就是云南的銀子，比內地的銀子成色要高很多。在今天的文物市場，唯一不能造假的就是古書，因為造古書的代價很高。古畫可以造假，古書卻很難。今天看到的印刷時代最重要的信息傳播成果，首推“百衲本”《二十四史》，這套書1936年出版，商務印書館花了18年把這套中國古代最重要的文獻出版了，這是一個非常重大的貢獻。但印刷時代的文獻傳播，仍然是一種小眾傳播。比如，直到戊戌變法時，中國有4億多人口，但識字的人大約只有幾百萬。

第三個時代是媒體時代的大眾傳播。從1870年代《申報》創(chuàng)刊，到1990年代互聯(lián)網興起，可稱為媒體時代，時間大約120年。報紙的發(fā)明使社會進入公眾閱讀的階段，這是一個重大的進步。信息交流，先后通過報紙、雜志、廣播、電視實現了無障礙的交流。但是，大眾傳播的核心范式依然是“中心—大眾”模式，中心控制了大眾接受什么、何時介紹、如何接受。出版社、雜志社、廣播、電視、圖書館等處于文獻傳播和信息傳播的核心和支配性位置。因此，這種所謂的大眾傳播本質上依然是精英傳播[7]。

第四個時代是網絡時代的全民傳播[8]。1990年代以來，用了不到30年，中國進入網絡時代。這是一個全民閱讀的時代，信息的復制成為瞬間的、天量的規(guī)模。舉兩個例子：2008年中國發(fā)生了一件搞笑的事件——假華南虎事件[9]：陜西省鎮(zhèn)坪縣一個農民公布了一張假照片，宣稱發(fā)現了華南虎。在網絡時代，這樣一個造假行為，幾天工夫就被網友揭穿了，他們拿出確實的證據證明照片來自浙江某家圖片公司的一張圖畫。這在古代社會根本做不到，近代社會做不到，前網絡時代也做不到。另一個例子是最近有兩位教授寫了一篇文章，提出放開生育控制、提升生育率的政策建議，其中提到應該建立國家生育基金，40歲以下的男女都要按一定工資比例交錢。這篇文章出來后，被“今日頭條”斷章取義，遭到網民誤會，短短兩天內被全民批評，不僅微信刷屏，其中一位教授的郵箱還收到500多封罵他的郵件。我們真正到了一個全民閱讀、全民傳播、全民發(fā)聲的時代，這個全民傳播的時代是去中心、去權威和去魅化的時代。

應當說明的是，以上劃分的四個時代，僅僅是從文獻傳播的意義上說的，是以文獻傳播的最重要的載體為基本標志的。這四個時代的傳播方式也是疊加的、遞進的。比如，金石時代的碑刻方式，直到現在還在使用。再如，印刷時代的印書，無論后來的媒體時代，還是如今的網絡時代，都還在大量生產圖書。雖然新媒體無紙化閱讀來勢洶洶，但出版社、雜志社徹底“與紙再見”的時刻[10]也許還有一個相當長的過程才會真正到來。

2 學術研究范疇中的文獻傳播基本特點

文獻傳播方式的變遷對人類社會的方方面面都有影響，因此觀察文獻傳播方法變遷的視角也千差萬別。從學術研究范疇看，文獻傳播有五大特征。

第一，信息的生產不同于文獻的生產。生活產生信息，學術產生文獻。我們研究的文獻是從海量的生活信息中提煉出來的，是大浪淘沙的結果。無論文獻學、傳播學，還是歷史學研究，都是從開發(fā)材料開始的。就好像大江東去，泥沙俱下，而研究人員則是大江中間的挖沙船，從滔滔江水中間把沙子挖出來，和之以水泥、鋼筋，建立起人類文明的精神大廈。

第二，人們生活中的信息是生活化的，我們的研究是學術化的。生活的信息是私人化的，學術研究的成果是社會化的。文獻從私人化走向社會化，其合法性的根據在哪里呢？我們認為在于人類生活的公開性與文獻研究的公共性的一致。傳播學、歷史學、社會學、文化學等所要還原的，都是人類的生活，因此，可以突破現實社會道德的、法律的允許程度，而把特定人、人群、族群、團體的最隱秘的生活空間披露出來。這是文獻研究合法性的依據。

第三，無論社會怎么發(fā)展，技術怎么進步，信息的傳播，文獻的傳播，最基本的方法是閱讀。司馬遷不閱讀寫不出《史記》。今天信息再爆炸，不閱讀仍然是一個愚昧的人。閱讀決定個人的思維，閱讀決定公眾的知識進步，閱讀決定文獻的受眾面，閱讀決定社會文明的發(fā)展程度。

第四，文獻傳播的無障礙性是衡量社會文明程度的重要指標[11]。社會的組織性體現為社會的管理，其中包括信息的管理。人類走向文明的過程，從信息交流的意義來說，就是克服交流、溝通的障礙的過程。文獻傳播的障礙有生理障礙、文化障礙、語言障礙、認知障礙、技術障礙、制度障礙，等等。生理障礙很容易理解，文化障礙則復雜得多。宗教是一種文化現象，某些不寬容的宗教教義往往會明確規(guī)定不得傳播某些文獻。語言文字是文獻的記錄方式，比如閱讀者不掌握英語，那么絕大部分英文文獻就無法閱讀理解。在人類歷史長河中許多語言文字死去了，以這些語言文字記錄的文獻，除極少數專家外，都無法閱讀此類文獻。絕大所數專業(yè)文獻都是寫給專業(yè)同行看的，外行因為沒有知識儲備，基本無法閱讀。有些文獻是以數碼形式記錄和存儲的，如果沒有相應的技術裝備，則無法被閱讀，所以檔案館不僅要保留數字檔案，還要保留相應的古董級技術設備，或者不停地以新設備轉錄那些古老的數字文檔。文明社會無不捍衛(wèi)自由傳播的價值，文明社會會創(chuàng)造各種條件克服傳播障礙。

第五，對文獻傳播來說，在生活的意義上，學術研究人員有三重身份：一是個人文獻的生產者，二是社會文獻的研究者，三是學術文獻的鑒賞者。從生活的意義來說，我們自身產生的文獻代表了生活的本色，是生命的本體，它反過來又會影響周圍的環(huán)境。從自身的工作來說，我們的職責就是研究文獻，從研究中發(fā)現生動的過去。從閱讀體驗來說，我們不僅閱讀現實生活的一切有價值的生活信息，而且閱讀學界的研究成果，了解學術變遷的大勢，尋找和外界的差距，吸收一切有價值的營養(yǎng)，去獲得新的進步。這三種身份，無論哪一種，都能給我們帶來快樂，因此，我們要用真誠的、善良的、詩意的生活，去創(chuàng)造詩意的人生。

3 現代文獻傳播技術顛覆學術研究范式

現代文獻傳播技術包括信息的記錄、組織、存儲、展示和傳播的技術，信息技術水平是決定人類社會知識生產的關鍵因素之一[12]。正是造紙和印刷術的發(fā)明大大加速了人類知識生產和積累，在紙張作為最主要的傳播媒介的近兩千年的人類發(fā)展史中，人們形成了與之相適應的知識生產方式和學術研究范式。前互聯(lián)網時代，文獻傳播主要分三個階段：圖書——報刊——數據庫。正如前文所述，在近代以前，圖書是稀缺資源，被知識階層所壟斷；近代出現了學術期刊，學術期刊依然是少數專業(yè)人士的閱讀對象；20世紀出現了大型的專業(yè)數據庫，這些數據庫一般較昂貴，只有大學和公共圖書館等機構能買得起，往往也只有象牙塔內的大學師生背景可以使用。可以說在前互聯(lián)網時代，文獻傳播都局限在知識和專業(yè)階層，與之適應的學術研究范式都是圍繞紙質文獻展開。一切治學的箴言都和書籍有關，尤其是人文社會科學，學術研究的基本范式不外乎是盡可能多地找到相關書籍和報刊文章，盡可能準確地摘錄做卡片，理論思維能力強的學者可以據此寫出義理、考據、詞章俱佳的文章或專著，即便思辨能力薄弱，只要肯下數年坐冷板凳的功夫也能寫出言之有據的專題論文。數據庫不過是把一部分做卡片的功夫改為利用計算機技術來完成，其正面意義是減輕了學者們知識積累的負擔，即使一位受過基本學術訓練的研究生，只要善于利用檢索技術和數據庫，也能對一個相對陌生的領域的研究現狀作出相對準確的研究綜述。但是，數據庫造成的負面影響也在于此，傳統(tǒng)的學者會持續(xù)地跟蹤本學科本領域的進展，學術情報的獲取是累積性的和歷時性的，而現在不少學者是因為要寫論文、要報項目才臨時抱佛腳，通過數據庫了解研究現狀。

書籍、報刊、數據庫這些文獻傳播形式的次第變化對學術研究范式都沒有產生顛覆性的影響，只有互聯(lián)網的出現才導致學術研究范式的顛覆性變化，這種顛覆性變化體現在九個方面。

第一，學術資源的數字化——學術文獻記錄、組織、存儲、利用形式發(fā)生了根本變化，在線的born-digital的數字文獻完全戰(zhàn)勝了born-paper的紙質文獻。大部分重要的紙質文獻都被轉換成數字文獻，紙質學術文獻的價值基本上只是文化和文物意義上的，而非信息和內容意義上的。

第二，學術資源獲取的經濟性——獲取學術資源的經濟和時間的邊際成本趨于零。由于大型數據庫都是機構購買的，對遠程獲取的利用者而言，沒有經濟成本，不用跑圖書館，也大大節(jié)約了時間成本。

第三，學術資源利用的便利性——各種專業(yè)的知識服務供應商開發(fā)了各式各樣的知識管理和文獻管理工具，如谷歌學術和百度學術提供各國各地區(qū)的引文格式自動生成工具，學者引用文獻非常便利，這也導致現在的著作和論文的注釋、引文膨脹。

第四，期刊在學術發(fā)表中的勢力范圍受到侵蝕，計算機科學、工程科學等學科會議論文的權威性已經超過期刊論文，圖情檔學科中iconference會議的發(fā)表難度和權威性已經超過很多期刊，醫(yī)學等學科的部分OA期刊的影響因子已經超過許多紙質期刊。許多科研機構在學術成果認定時已經接受這種變化，給予會議論文和部分OA期刊很高的權重。

第五，社交媒體顛覆了學術社群。傳統(tǒng)的學術社團是學術共同體的基本形式，學會的年會以前是學術同行的年度互動盛會，而以微信群為代表的各種學術社群基本取代了學術社團，現在哪怕再細分的小同行都可以自己組成基于社交媒體的學術社群，這在以往是難以想象的。傳統(tǒng)的學會是靠會費維持的，如果學術人口太少，這種學會是無法存在的；而當下的線上學術社群運行基本是沒有成本的，全球線上學術社群24小時運行，各種信息和觀點的匯聚極其便捷。

第六，學術影響力塑造受到了社會媒體的嚴重影響。學者的學術影響力原本主要取決于學術成果的數量和質量，但在社交媒體時代，越來越多的學者重視通過社會化媒體擴大影響，有的財經和文化歷史專家甚至組織專業(yè)的社會媒體團隊運作微信公號、微博和個人網站。TED演講、慕課、小視頻等等便于在網上傳播的專題，迅速擴大學者的影響力。很多學者已經不滿足于學術圈內的知名度，而是希望通過在社會媒體上的“品牌”建設，獲得學術影響力的“溢價”。實際上，由于政府和社會大眾都無法鑒別學術影響力的真正含金量，這給了學術影響力“溢價”的二流學者很多變現的機會。

第七，學術評價中匿名同行評價原本是主要方式，互聯(lián)網的互聯(lián)互通性使得學術共同體變成了透明的晶體，匿名性消失。每當基金評審季節(jié)來臨，幾通郵件發(fā)完，學術同行的郵箱中就塞滿了打招呼的郵件。另外，由于學術成果數據很容易在網上獲取，基于數據的定量評價影響力逐漸超過了同行評價。主導今日評價體系的是各種“定量+同行評價”的排行榜。

第八，學術批評中的“民科”現象，學術界原本遵循不懂不評價的基本規(guī)則，但是社交媒體給了原本沒有話語權的、沉默的“民科”開展學術批評的機會，學術批評呈現出眾聲喧嘩的熱鬧場景，學術下移，社會科學尤其成了民眾的思想和文化消費品。

第九，學術產業(yè)化。學術成為一種產業(yè)，不僅用產業(yè)思維組織知識生產，也用市場思維營銷學術研究成果，知識付費成為潮流。北京大學經濟學某教授通過知識付費一年可以獲得近千萬收入。

綜上，基于互聯(lián)網和社會媒體的文獻傳播方式已經完全顛覆學術研究范式，“紙張思維”(paper mind)已經讓位于“互聯(lián)網思維”(Internet mind)，紙媒時代社會科學和人文學科的學術研究所具備的貴族性、優(yōu)雅性、古典性、稀缺性、小眾性、嚴肅性、專業(yè)性已經被顛覆、被去魅、被產業(yè)化、被工業(yè)化、被互聯(lián)網化、被社交化、被大眾化、被娛樂化。