王宏波，陳春暉

（天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001）

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在黨的十八大以來(lái)的五年中，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展和文化建設(shè)問(wèn)題深入思考、科學(xué)闡發(fā)而形成的重要思想成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，站在時(shí)代和全局的高度，深刻闡述了文化發(fā)展和文化建設(shè)的地位作用，深刻闡明了對(duì)待文化的立場(chǎng)和態(tài)度、發(fā)展文化的思路和舉措、推進(jìn)文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，從根本上奠定了新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的思想遵循。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹黨的十九大精神，堅(jiān)定文化自信，固本培元，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代價(jià)值根基守護(hù)作用。

一、厘清習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化問(wèn)題系列講話理路邏輯，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵

（一）關(guān)于文化自信的思想出場(chǎng)追尋

追尋習(xí)近平總書(shū)記圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的系列重要講話，將其有關(guān)文化自信的部分論述進(jìn)行理論建構(gòu)，則可厘清習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的生成邏輯和理論意蘊(yùn)。

關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想時(shí)代命題始肇的追尋。2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵1]164這既表明以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范”[1]164所秉持的一種正心誠(chéng)意的態(tài)度和觀念；同時(shí)也標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想時(shí)代命題的始肇。

關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想出場(chǎng)的內(nèi)生性邏輯和理論意蘊(yùn)的考量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的出場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義從三個(gè)自信到四個(gè)自信的戰(zhàn)略跨越。其一，強(qiáng)調(diào)文化自信是三個(gè)自信的根本思想層面。2014年3月7日習(xí)近平在參加兩會(huì)貴州代表團(tuán)關(guān)于《政府工作報(bào)告》審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層次的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！盵2]首次提出了文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)自信的根本的思想。2014年10月15日習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[3]28進(jìn)一步重申和反證文化自信是三個(gè)自信的根本的思想。其二，將文化自信提升到三個(gè)自信的文化內(nèi)涵意蘊(yùn)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)高度。2014年12月20日習(xí)近平在和澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)的指出：“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！盵4]意味著中國(guó)特色社會(huì)主義見(jiàn)之于三個(gè)自信的文化內(nèi)涵理論闡釋，在系統(tǒng)視閾內(nèi)意蘊(yùn)著中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)自信一般基礎(chǔ)性的思想精義。2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]326進(jìn)一步把文化自信明確闡釋為“三個(gè)自信”的力量源泉。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“第四個(gè)自信”。2016年6月28日在十八屆中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[6]第一次把中國(guó)特色社會(huì)主義的四個(gè)自信并列提出。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上習(xí)近平重申：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”、“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[7]等重要意旨，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想正式形成。黨的十九大報(bào)告一以貫之，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[8]16文化自信成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“第四個(gè)自信”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定四個(gè)自信，尤其是文化自信，首先是基于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻的文化體認(rèn)?！爱?dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[7]“中國(guó)的歷史可以追溯到五千年前，有文字的歷史是三千年，盡管世界上曾有諸如古埃及文化等比中國(guó)文化更古老一些的文化存在，但是，文化沒(méi)有斷過(guò)流的、始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。所以我們這些人也是原來(lái)的人，黑頭發(fā)、黃皮膚，傳承下來(lái)。我們叫龍的傳人?！薄敖裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵8]12其次是基于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)的文化自覺(jué)和理論自覺(jué)——“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[8]33“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵8]18-19

可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的出場(chǎng)是置于21世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義出場(chǎng)的文化理論闡釋和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義世界性貢獻(xiàn)的文化方案架構(gòu)之中的。中國(guó)特色社會(huì)主義在21世紀(jì)的國(guó)家民族之林呈現(xiàn)何如？這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民被賦予和需要擔(dān)負(fù)起的文化使命旨?xì)w——中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是繼道路自信、理論自信、制度自信之后的第四個(gè)自信。

（二）關(guān)于文化自信的思想理路闡釋

黨的十八大以來(lái)的五年，習(xí)近平圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展和文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題的系列重要講話，架構(gòu)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想宏大文本的骨骼理路。而一份文本中的關(guān)鍵詞及其相互之間的聯(lián)系，是其思想核心的有效承載體，因此，厘清文本間所存有的相互關(guān)鍵著的范疇，就能夠有效把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

首先，習(xí)近平高屋建瓴地把握了使“中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信”的文化是什么的問(wèn)題。[7]在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，習(xí)近平明確指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層次的追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵7]黨的十九大會(huì)報(bào)告中對(duì)“關(guān)于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮興盛”的部分深刻闡述為：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[8]33習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的這一思想把握，深刻闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)代價(jià)值的成就淵源，尤其是源自于、熔鑄于、植根于的表述，表明“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是馬克思主義話語(yǔ)體系的中國(guó)化轉(zhuǎn)換，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是立足中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展需要推進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，契合了當(dāng)代中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)對(duì)提升中國(guó)文化軟實(shí)力的時(shí)代要求?！盵9]堅(jiān)定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，必將為深入推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供重大引領(lǐng)和支撐。

其次，習(xí)近平厘清了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本范疇。一是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！盵8]33中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)和發(fā)展，肇基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，核心是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，鑄就中華文化新輝煌。所以，我們必須著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，整合中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是民族精神的集中體現(xiàn)，也是民族凝結(jié)國(guó)家的共同價(jià)值引領(lǐng)。在世界文化交流日趨激烈、中國(guó)社會(huì)價(jià)值多元存流的今天，統(tǒng)一的多民族的中華人民共和國(guó)急需改變價(jià)值文化多元對(duì)峙甚至沖突的格局，積極培育和踐行社會(huì)主義核心核心價(jià)值觀。如何凝聚民族國(guó)家為文化國(guó)家情感認(rèn)同，并將其轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代命題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，則從著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新青年著眼，提出強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，要求積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是社會(huì)思想道德建設(shè)。社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越性蘊(yùn)含著比之于其他社會(huì)形態(tài)的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)的優(yōu)越性。盡管中國(guó)社會(huì)思想道德建設(shè)經(jīng)歷了改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期截然不同的實(shí)踐。然而如何加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的問(wèn)題，時(shí)至今日仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化前進(jìn)和發(fā)展需要攻克的一個(gè)重要堡壘。四是社會(huì)主義文藝時(shí)代號(hào)角。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，起訖點(diǎn)是廣大人民群眾。文藝事業(yè)需要社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的繁榮，亦需要深入生活、扎根民心的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想奏響了由經(jīng)濟(jì)中國(guó)轉(zhuǎn)向文化中國(guó)的社會(huì)主義文藝前進(jìn)的時(shí)代號(hào)角，倡導(dǎo)建設(shè)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任且繁榮發(fā)展的社會(huì)主義文藝事業(yè)。五是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)辯證發(fā)展。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是國(guó)家文化社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的社會(huì)體制機(jī)制呈現(xiàn)，其問(wèn)題的核心是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人民精神食糧提供的國(guó)家文化問(wèn)發(fā)展解決。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是文化形態(tài)具體實(shí)物化的落實(shí)，是體制機(jī)制的安排。中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，需要良好的制度保障安排。

最后，習(xí)近平總書(shū)記文化建設(shè)理念，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)，把黨推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念一以貫之，全面提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)重要地位，將文化的高度自信、文化的繁榮興盛同中華民族偉大復(fù)興有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能勝利向前推進(jìn)。”[1]153習(xí)近平又指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！盵10]可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想與我黨的文化踐履思想，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展和文化建設(shè)的時(shí)代問(wèn)題解決的理論總結(jié)和哲思升華。它的出場(chǎng)，既充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的科學(xué)發(fā)展，又充分體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文化踐履本質(zhì)要求和時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握。

不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想這些相互關(guān)鍵著的范疇，體現(xiàn)出了三個(gè)層次的文化建設(shè)理路邏輯。第一個(gè)層次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的理念緣與何的問(wèn)題。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義，是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義；強(qiáng)調(diào)國(guó)家物質(zhì)力量的增強(qiáng)和各族人民精神力量提升改善。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，既架構(gòu)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的展陳，又意蘊(yùn)著高度文化自信的中國(guó)化馬克思主義特色話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變，著力突破世界認(rèn)識(shí)觀念中的政治中國(guó)、經(jīng)濟(jì)中國(guó)、文化中國(guó)的表征化分層，充分凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，為人類文明進(jìn)步作出世界文化性貢獻(xiàn)的方案架構(gòu)。第二個(gè)層次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義自信的內(nèi)容旨?xì)w的問(wèn)題。源自于、熔鑄于、植根于的表述，標(biāo)明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根與魂、血和肉、本和元。第三個(gè)層次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的架構(gòu)踐行的問(wèn)題?！鞍l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[8]表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的架構(gòu)踐行，是馬克思主義話語(yǔ)體系的中國(guó)化時(shí)代場(chǎng)域關(guān)系轉(zhuǎn)換，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是立足中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展需要推進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)融合?？傃灾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信契合了當(dāng)代中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)對(duì)提升中國(guó)文化軟實(shí)力的時(shí)代要求。[9]

二、堅(jiān)持價(jià)值守護(hù)與時(shí)代問(wèn)題解決的文化發(fā)展觀，準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的哲理根基

深厚的哲理根基，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想宏大文本架構(gòu)的靈魂擺渡。探究和闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的哲理根基，也是學(xué)習(xí)和貫徹十九大精神，堅(jiān)定文化自信的一個(gè)必要問(wèn)題。

（一）當(dāng)前學(xué)術(shù)界基于習(xí)近平總書(shū)記系列講話的角度對(duì)其哲學(xué)根基已有的闡論

主要代表性的觀點(diǎn)一是闡論“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅善于全面準(zhǔn)確掌握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更能自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵11]二是認(rèn)為“體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法的傳承與創(chuàng)新?！盵12]三是證明“習(xí)主席系列講話的哲學(xué)根基是馬克思主義哲學(xué)，這可根據(jù)習(xí)主席所講的‘學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的好傳統(tǒng)、現(xiàn)在全黨還要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、要把握馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)’三個(gè)要點(diǎn)的詮釋得到證明。”[13]盡管這些闡論都堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，但是筆者仍然認(rèn)為，可以對(duì)習(xí)近平文化自信思想的哲理根基作進(jìn)一步的探析。

（二）基于馬克思主義政治哲學(xué)的習(xí)近平文化自信思想哲理根基論析

基于馬克思主義政治哲學(xué)思辨，筆者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想哲理根基可闡釋為：堅(jiān)持哲學(xué)價(jià)值與時(shí)代問(wèn)題解決的馬克思主義文化觀。其內(nèi)容上體現(xiàn)的是哲學(xué)觀念與歷史文化之間的聯(lián)系時(shí)空?qǐng)鲇蜣D(zhuǎn)換文化關(guān)系處理。其形態(tài)上表現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的政治哲學(xué)指導(dǎo)，具有較強(qiáng)的理論的現(xiàn)實(shí)性的總特征，回答的是中國(guó)向何處去的時(shí)代問(wèn)題解決。

首先，習(xí)近平總書(shū)記文化自信思想反映著現(xiàn)實(shí)理論的問(wèn)題意識(shí)。近代以來(lái)，中國(guó)向何處去成為中國(guó)哲學(xué)家面臨著的一個(gè)緊迫的時(shí)代問(wèn)題?；卮鹬袊?guó)向何處去的時(shí)代問(wèn)題，這使得中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型深受時(shí)代文化大變革的影響，賦予了中國(guó)近代哲學(xué)思想以現(xiàn)實(shí)性的特征。[14]無(wú)疑，習(xí)近平是偉大的馬克思主義哲學(xué)思想家，他曾深刻指出：“掌握和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來(lái)研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人留給我們的傳家寶?！盵15]面對(duì)中國(guó)向何處去的問(wèn)題，他給出的回答是：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。……我們提出了中國(guó)夢(mèng)，它的最大公約數(shù)就是中華民族偉大復(fù)興?！袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵16]在這里，他將哲學(xué)觀念與歷史文化相聯(lián)系，完美體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論的現(xiàn)實(shí)性的特征。不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的理論創(chuàng)新具有深厚的問(wèn)題意識(shí)——抓住當(dāng)前我國(guó)歷史文化領(lǐng)域的重大問(wèn)題，推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義的歷史出場(chǎng)，推動(dòng)解決中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展系列突出矛盾和問(wèn)題。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想蘊(yùn)含著頂層設(shè)計(jì)的哲學(xué)思維，思想深刻、立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，貫穿著馬克思主義政治哲學(xué)的思想精髓，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論。習(xí)近平認(rèn)為掌握馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作?！盵17]顯然，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想所堅(jiān)持的馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀和方法論”，是價(jià)值取向和工具性取向相統(tǒng)一的政治哲學(xué)，是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的頂層設(shè)計(jì)思維。這一思維，具體到文化自信思想的頂層設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)向何處去的思考，實(shí)際上就是辯證唯物的歷史觀、文化觀，以及所持的本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想傳達(dá)著精神高度主動(dòng)的價(jià)值守護(hù)。“文化自信來(lái)源于文化自覺(jué)，所謂文化自覺(jué)，就是要對(duì)文化的本質(zhì)及其普遍聯(lián)系有一個(gè)清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！盵18]中華文化的自覺(jué)性主要體現(xiàn)在回答中國(guó)向何處去問(wèn)題時(shí)的高度精神主動(dòng)性選擇上。在近代中國(guó)大變革的革命實(shí)踐中，毛澤東指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[19]534尤其是在為中國(guó)的文化革命而奮斗時(shí)，堅(jiān)持給歷史以一定的科學(xué)的地位，尊重歷史的辯證法的發(fā)展，以高度的精神主動(dòng)性的選擇，積極進(jìn)行文化革命和新民主主義的文化建設(shè)，為了“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[19]663而奮斗。在改革開(kāi)放近40年的建設(shè)實(shí)踐中，鄧小平指出：“我們的文藝屬于人民。我們的人民勤勞勇敢，堅(jiān)韌不拔，有智慧，有理想，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，顧全大局，守紀(jì)律。幾千年來(lái)，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后的半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，他們滿懷信心，艱苦奮斗，排除一切阻力，一次又一次地寫(xiě)下了我國(guó)歷史上光輝燦爛的篇章?！乃噭?chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利。”[20]209同時(shí)，在思想道德素質(zhì)建設(shè)中積極呼吁“我們必須一辛亥革命以來(lái)的無(wú)數(shù)革命先烈為榜樣，在全國(guó)各族人民中大力進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的教育，樹(shù)立民族自尊心和民族自信心?！盵21]912在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，繼續(xù)承繼黨史上文化自融的科學(xué)理性，堅(jiān)持馬克思哲學(xué)歷史主義文化觀的根基，在遺忘與重建的時(shí)代發(fā)展中，力爭(zhēng)以高度精神主動(dòng)性的選擇，實(shí)現(xiàn)價(jià)值守護(hù)，確信和守護(hù)了根本文化精神是哲學(xué)的、理性的且可歸結(jié)到原善論的中國(guó)文明。

最后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想規(guī)定著具體操作上制度約束性安排，這是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政方略的一個(gè)基本原則。習(xí)近平指出：“今天，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系?！盵22]習(xí)近平總書(shū)記將制度建設(shè)作為新時(shí)代的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)提出來(lái)，體現(xiàn)出其深邃的歷史思考和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光?；谕七M(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化這樣一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信理念，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)尤其是全面深化文化體制改革戰(zhàn)略部署上，習(xí)近平為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想在體制機(jī)制創(chuàng)新上作出了“以核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以人民為中心的工作導(dǎo)向”、“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”、“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義‘四個(gè)自信’”、“積極推動(dòng)中外文明互鑒，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”等一系列具體的社會(huì)主義文化建設(shè)制度體制安排。

三、回應(yīng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信實(shí)踐哲思要求，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要堅(jiān)持在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握國(guó)家未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！盵23]8可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的出場(chǎng)不是解決一般性的問(wèn)題，更不是解決枝節(jié)性的問(wèn)題，而是要解決中華民族在主體性坐標(biāo)時(shí)代位移下以及場(chǎng)域轉(zhuǎn)換關(guān)系中，以什么樣的精神狀態(tài)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性問(wèn)題。

明確習(xí)近平文化自信思想的提出，是要解決中華民族在時(shí)代位移下中國(guó)文化的主體地位問(wèn)題?！拔幕皇浅橄蟮?，文化總是一定主體的文化，反過(guò)來(lái)，文化也是一定主體身份的標(biāo)識(shí)，它在根本的意義上在解決‘我是誰(shuí)’的文化主體性問(wèn)題?！盵24]此乃要求正本清源，即，搞清楚中國(guó)文化或者中國(guó)文明的基本精神是什么，它到底有什么樣的特點(diǎn)，它的特色標(biāo)示是什么的問(wèn)題。關(guān)于文化是什么的問(wèn)題？無(wú)論是梁漱溟所謂“你且看文化是什么東西呢？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒(méi)盡的意欲——此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近——和那不斷滿足不滿足罷了?！盵25]352還是毛澤東所說(shuō)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)”。[19]664諸如此類不同的文化觀念，其均可見(jiàn)，一種文化的特質(zhì)是其之所以存在的內(nèi)在規(guī)定性，這種特質(zhì)特質(zhì)決定了它是一個(gè)獨(dú)立自信的“文化自我”。

中華文化，就是這樣的一種特質(zhì)規(guī)定：浸淫深厚文化底蘊(yùn)耳濡目染而又代代相傳，所形成的具有超強(qiáng)的尊重自我、尊重他人、尊重自然的價(jià)值觀。中華文化的價(jià)值根基，“可歸結(jié)到原善論，一切都圍繞著一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，就是此世之飽滿”。[26]中華文化，是對(duì)自己崇尚的此世之飽滿的價(jià)值和此世之原善的秩序的堅(jiān)持，以及對(duì)破壞這種價(jià)值和秩序的抵抗，是融科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、開(kāi)放性、群眾性和創(chuàng)新性為一體的。所以，中華文化的根本精神是理性的、哲學(xué)的，解決的是場(chǎng)域轉(zhuǎn)換關(guān)系中主體坐標(biāo)的定位問(wèn)題。

明確習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的提出，是要解決場(chǎng)域轉(zhuǎn)換關(guān)系中確立獨(dú)立自信的民族精神問(wèn)題。此乃要求自立吾理。近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族在實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍上，面臨著如何拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑、為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，更好傳播中國(guó)聲音、引領(lǐng)中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，放在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的天平上來(lái)衡量的，要求我們立足現(xiàn)實(shí)，既反對(duì)傳統(tǒng)虛無(wú)主義態(tài)度、又反對(duì)文化保守主義態(tài)度。近代以來(lái)，“中國(guó)文化的唯一性和封閉的自滿性被打破，西方開(kāi)始?jí)旱箹|方，文化自卑和崇尚美化西方文化的心態(tài)使我們?cè)?jīng)一度喪失‘文化自我’?！盵24]自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人民在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在偉大的革命斗爭(zhēng)中從而實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的主動(dòng)、精神狀態(tài)上的主動(dòng)、以及文化斗爭(zhēng)上的主動(dòng)，孕育了有著鮮明價(jià)值定性（中國(guó)歷史上唯一生于勞動(dòng)大眾，屬于勞動(dòng)大眾，向著勞動(dòng)大眾）的高度自信的紅色文化。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，隨著國(guó)家主體民族場(chǎng)域關(guān)系轉(zhuǎn)換中華民族文化自信參差不齊，一些國(guó)人在精神上又由主動(dòng)淪為被動(dòng)。他們，或者是“到封建主義哪里討生活，不再認(rèn)同指導(dǎo)我們救亡圖存起衰復(fù)興的馬克思列寧主義，鼓吹以儒學(xué)為立國(guó)之道路”；或者是“放棄國(guó)際文化斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，趨同西方資產(chǎn)階級(jí)所謂‘普世價(jià)值’，刻意迎合文化霸權(quán)主義需要”。[27]

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想內(nèi)含著“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵7]同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵23]一言蔽之，就是自立吾理以勝之。這就要求我們?cè)谖幕`行中，一方面老祖宗丟不得，丟不得中華民族文化特質(zhì)，丟不得我們救亡圖存的指導(dǎo)思想；另一方面，要講老祖宗不曾敢講的話，以自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里的勇氣，實(shí)現(xiàn)中華民族主體場(chǎng)域關(guān)系轉(zhuǎn)換中的話語(yǔ)主導(dǎo)，毫無(wú)畏懼地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。

中華民族的偉大復(fù)興不能忽略我們的文化根基，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題系列講話及其文化自信思想，告訴我們一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久，從而為當(dāng)下中國(guó)向何處去這一時(shí)代問(wèn)題作了馬克思主義政治哲學(xué)的回答。同時(shí)，也給我們提供了一種認(rèn)識(shí)文化自我和自我文化的范式，在某種意義上，使我們知道了自己的邊界、知道了自己的價(jià)值觀念、知道了自己的秩序追求。

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[27]劉潤(rùn)為.主動(dòng)精神的群眾性揚(yáng)厲[N].文藝報(bào),2011-8-8(3).