周文君（寧夏回族自治區(qū)民族藝術研究所）

古代絲綢之路是指從中國古代長安（今西安）出發(fā)，途經(jīng)甘肅、寧夏、新疆，過中亞、西亞到達非洲北部的陸上大通道，基本走向形成于兩漢時期，全程分東、中、西三段。東段長安到?jīng)鲋荩ń裎渫┓Q長涼古道，有南、中、北三條道路可通行，其中北線經(jīng)過寧夏境內(nèi)約190公里，走向從長安臨皋（今西安市西北）出發(fā)，向西北行過陜西咸陽、經(jīng)醴泉、新平（今彬縣）、長武，甘肅涇川、平?jīng)觯M入寧夏，經(jīng)彈箏峽（三關口）、瓦亭、開城，到達原州（固原），向北經(jīng)三營、黑城、鄭旗、賈塘到海原縣城，再向西過西安州、干鹽池到甘肅靖遠、過黃河、景泰抵涼州。魏晉南北朝隋唐間，這條線路是關中通往西北的要道，在文化交流，商貿(mào)往來等方面發(fā)揮了重要作用。絲綢之路寧夏段成為今天人們研究的重要課題。從研究主題與方向及大量成果而言，今人的研究大致經(jīng)歷了三個階段。

一、絲綢之路寧夏段研究的起始

20世紀80年代與90年代初期，是絲綢之路寧夏段研究的初始階段，主要研究內(nèi)容為絲綢之路寧夏段線路的調(diào)查確認。其間，寧夏的專家學者通過實地踏勘，結合文獻資料和考古發(fā)現(xiàn)成果，基本理清了絲綢之路寧夏段的線路布局，發(fā)表了系列研究論文，涌現(xiàn)出了一批早期的研究者，形成了絲綢之路寧夏段研究的起始階段。

這個階段的研究者及其成果主要有：寧夏交通史專家魯人勇［1］依據(jù)史籍、文物、遺跡、故事，摸清了寧夏境內(nèi)絲路長（安）—涼（州）北道、靈州西域道、六盤山至蘭州新線的發(fā)展狀況。之后魯先生在臺灣出版的《絲路寧夏段攬勝》［2］從先秦至兩漢艱苦開拓的歲月、南北朝至隋唐繁榮昌盛的時代、唐末至宋夏改弦更張又一徑、元明清三代繼往開來是新途幾個方面，全面梳理了寧夏境內(nèi)絲綢之路歷史上的走向和變遷，這是研究絲路寧夏段的早期專著，為厘清寧夏境內(nèi)絲綢之路的走向變化提供了珍貴資料。魯人勇從歷史的回顧、唐代長安涼州北道梗概、唐代長安—涼州北道在寧夏境內(nèi)的驛程等方面分析了寧夏境內(nèi)絲路的形成、走向和布局、驛站歷程，為后來研究積蓄了豐富的歷史資料。［3］考古專家許成［4］從考古田野調(diào)查結合文獻記載，利用新的考古發(fā)掘成果，對寧夏絲綢之路驛站城址和文化遺產(chǎn)進行了深入探討。楊希義等［5］利用散見于各種史籍和詩文中的記載，對唐代從長安至敦煌間的線路上所設置的館驛名稱、具體位置、驛道經(jīng)行路線進行了詳細考證。羅豐［6］利用考古發(fā)掘成果，借助北魏漆棺畫內(nèi)容、藝術風格和中西文化交融的史實，對北朝時期高平（今固原）至平城（今大同）一段“絲綢之路”進行了探討。

這些研究成果為后來深入研究提供了堅實基礎。這個階段的研究主要明確了絲綢之路寧夏段的具體走向，是從甘肅平?jīng)鲞M入寧夏境內(nèi)過原州，沿清水河谷，再向北經(jīng)過石門關或黑城到海原，再向西過西安州、干鹽池，恰好印證了《居延新簡》破城子（E·P·T59·582）簡中對漢代經(jīng)過今固原的國家驛道線路“月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽五十里，涇陽至平林置六十里，平林置至高平八十里”的記載。同時，還有兩條輔線經(jīng)過原州，一條由長安至隴州，穿越制勝關過六盤山，抵達隴西郡或者沿涇河至平?jīng)?，由崆峒山東峽進入涇源，走制勝關；另一條由咸陽至寧州（甘肅寧縣），沿茹河進入原州的茹河古道。元代有翻越六盤山的六盤鳥道。這幾條線路后來都有深入研究。

二、絲綢之路寧夏段研究的高峰

從20世紀90年代后期開始直到21世紀初期，絲綢之路寧夏段的研究逐步達到了高峰，內(nèi)容既包含了對線路的深入探討，又涉獵了考古發(fā)現(xiàn)、中西文化交流、商貿(mào)往來、絲路人物等，幾乎囊括了與絲路關聯(lián)的各個方面。且研究隊伍不斷擴大，成果豐碩，在國內(nèi)外發(fā)表了大量的研究成果，尤其是考古新發(fā)現(xiàn)新成果令世界矚目，從而形成了絲綢之路寧夏段研究的高峰階段。

這個階段學術界把絲綢之路寧夏段的線路研究推向深入。以仇王軍《絲綢之路在寧夏》［7］和薛正昌《寧夏歷史文化地理》《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》［8,9］為代表。仇氏著作從絲綢之路的形成與概念、漢唐時期的絲綢之路、魏晉南北朝時期的絲綢之路、西夏時期的絲綢之路、蒙元時期的絲綢之路四部分對絲路在寧夏的走向、西域植物在寧夏、寧夏的中西文化交流等作了綜述和探討。薛氏著作系統(tǒng)梳理探討了絲路寧夏段的線路布局和寧夏絲綢之路深厚的文化內(nèi)涵。還有針對蕭關道、六盤鳥道、茹河古道、靈州西域道等重要線段進行的研究。劉再聰［10］就新發(fā)現(xiàn)的居延漢簡（E.P.T59：582）記載的從長安至河西的路線中原州至會州一段進行了補正。李崇新［11］對周穆王西行的線路進行了考證，認為這條線路與經(jīng)過寧夏境內(nèi)的絲綢之路吻合。馬建軍［12］就絲路寧夏段上蕭關古道的發(fā)展形成、文化交流、人文情愫進行了細致考究。薛正昌［13］對清代中后期以來文人筆下的三關口進行了梳理，并對元、明、清時期經(jīng)過三關口道路發(fā)展變化和清末三關口車道與南坡舊道的修筑進行了析論。馬建軍［14］借助固原博物館石刻館陳列的三關口筑路碑，對絲路經(jīng)過三關口的道路作了討論。劉治立［15］、朱世廣［16］就兩漢至唐初茹河谷道的路途情況及其興衰過程、發(fā)生的重大的歷史事件進行了考察研究。羅豐［17］就五代、宋初靈州通往內(nèi)地和西域方面的路線、途經(jīng)靈州貿(mào)易的內(nèi)容、西夏崛起對于西北陸路貿(mào)易的影響作了研究。薛正昌［18］著重就靈州到西域的道路和文化交流進行了探討。陳永耘、薛正昌考證了靈州道的走向和特殊地理位置。［19,20］

這個階段研究的亮點是絲綢之路寧夏段上的文物考古新發(fā)現(xiàn)和中西文化交流。1981年，固原北魏漆棺畫墓的發(fā)現(xiàn)，揭開了寧夏絲路考古的序幕?！秾幭墓淘蔽耗骨謇砗唸蟆泛晚n孔樂、羅豐《固原北魏墓漆棺的發(fā)現(xiàn)》，［21］王瀧《固原漆棺彩畫》［22］等，詳細報道了發(fā)掘收獲。羅豐［23］、孫機［24］等從墓葬的發(fā)現(xiàn)與清理、漆畫內(nèi)容與藝術風格、時代與族屬、畫面上的文化交流、漆畫的保護等方面作了細致研究。另有《彭陽新集北魏墓》對彭陽新集兩座北魏墓的收獲、發(fā)掘經(jīng)過和族屬進行了初步研究。［25］

1983年，寧夏固原北周李賢夫婦合葬墓的發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了絲路寧夏段上大型墓葬考古研究的先例。《寧夏固原北周李賢夫婦墓發(fā)掘簡報》［26］報告了考古收獲。《美術研究》專門刊發(fā)了3篇李賢墓學術筆談，即顧鐵符《關于李賢氏姓、門望、民族的一些看法》、羅豐《李賢夫婦墓志考略》、王衛(wèi)明《北周李賢夫婦墓若干問題初探》。韓兆民［27］對李賢族屬、墓志、出土陶俑和珍貴文物、壁畫等作了探討。宿白［28］從墓葬形制、葬俗、壁畫、族屬等6個方面作了重要研究。吳焯［29］、羅豐［30］就鎏金銀壺的內(nèi)容、藝術風格、形制及產(chǎn)地、制作工藝等方面進行了詳細研究。安家瑤［31］對出土玻璃碗的來源、冷加工磨琢工藝，紋飾與制作時間進行了系統(tǒng)研究。楊泓［32］對陶俑的制作特征和承襲關系作了研究。馬建軍等［33］對考古成果進行了綜述。另有《北周田弘墓》［34］對北周大將軍、大都督宇文猛墓和北周柱國大將軍、原州刺史田弘墓進行了詳細報告和關聯(lián)問題探討。衛(wèi)忠［35］對北周田弘墓的發(fā)掘經(jīng)過作了記述?！对莨拍辜伞罚?6］以圖錄形式對北朝原州墓葬出土的文物精品加文字說明的作了介紹，其中收錄羅豐《北朝、隋唐時期的原州墓葬》、雷潤澤《原州文化在古代東西文化交流中的地位》、衛(wèi)忠《北周墓葬形制》，從不同角度研究了原州的重要交通位置與中西文化的交融。

1985年，《寧夏固原唐史道德墓清理簡報》標志著絲路寧夏段隋唐文物考古研究的開始。趙超等對史道德族屬進行了研究，屬中亞昭武九姓之一的史系后裔。［37,38］羅豐《固原南郊隋唐墓地》［39］由十五個專題組成，報告了5座史氏墓葬的考古收獲，對固原出土的外國金銀幣、墓志中所見異體字輯錄、史氏墓志考釋、史訶耽墓出土的小玻璃器、史訶耽墓出土的寶石印章等作了深入研究?！短剖返缆迥埂肪湍乖嵝沃?、出土遺物、墓志、人與動物骨骼等用中日兩種文字進行了仔細討論。［40］林梅村等從不同方面對固原北朝隋唐墓地相關問題進行了探討。［41-43］

這個階段研究的又一個重點是中西文化交流傳播和商貿(mào)往來。羅豐《胡漢之間》［44］收集了專題研究論文十九篇，內(nèi)容涉及歷史、考古等，以公元3—10世紀中國中古史作為研究重點，對寧夏在中國歷史發(fā)展進程中的民族融合和東西方文化交流等問題進行了深入而細致的研究。薛正昌等對北朝隋唐時期粟特人通過絲路徙居寧夏的事實和文化交流與民族融合作了研究。［45,46］宋燕等通過對出土相關文物的研究，進而探討了絲路寧夏段上發(fā)達的中西文化交流。［47］佛教文化的傳播是絲路文化交流的重要組成部分，《固原縣新集公社出土一批北魏佛教造像》《寧夏西吉發(fā)現(xiàn)一批唐代鎏金銅造像》《寧夏彭陽紅河鄉(xiāng)出土一批石造像》《固原縣南郊鄉(xiāng)和泉村出土一批唐代鎏金造像》，以及馮國富《佛教藝術在固原的傳播》等，對絲路寧夏段上的石窟寺、佛塔、造像等佛教藝術的傳播和出土的佛雕造像作了概括與探討。以須彌山石窟為代表開展了一系列佛教文化傳播研究，劉敏《甘肅固原的石窟造像》［48］、朱希元《寧夏須彌山圓光寺石窟》［49］等主要報道了須彌山石窟的簡況。牛達生《考察測繪須彌山石窟始末》［50］對其產(chǎn)生的歷史背景、地理環(huán)境、洞窟的開鑿、分布、形制和造像藝術特點進行了論述。姜懷英等［51］就須彌山石窟加固整修的過程、修繕任務和取得的成效，以及采取的技術手段作了詳細介紹?！俄殢浬绞摺罚?2］全面系統(tǒng)地介紹了須彌山石窟。韓有成對石窟不同時期的洞窟形制、造像特點、雕刻技法、風格形成及保護情況作了系統(tǒng)研究。［53,54］杜建錄［55］根據(jù)現(xiàn)存題記從須彌山石窟寺院的宗教活動、西夏曾一度占居須彌山、宋朝收復天都山地區(qū)與須彌山石窟、金代佛教制度與須彌山石窟重建四個方面進行了探討。陳悅新［56］、林蔚［57］用考古類型學的斷代方法，研究了窟龕形制、造像特點和衣紋雕刻，并對須彌山稱謂的時代即當時流行于固原地區(qū)的佛教宗派，石窟開鑿的背景進行探討。楊繼賢等對出土的錢幣進行考證，進而論及商貿(mào)往來。［58］

三、絲綢之路寧夏段研究的拓展

21世紀初期，啟動絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)為契機，絲綢之路寧夏段的研究圍繞申遺開展，研究內(nèi)容更加寬泛。特別是習近平總書記提出建設“一帶一路”倡議后，絲綢之路寧夏段的研究進入拓展階段。以絲綢之路寧夏段的文化價值、建設絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略支點以及商業(yè)貿(mào)易等為主，通過對絲綢之路歷史文化研究，延伸到了新絲綢之路、空中絲綢之路、網(wǎng)上絲綢之路，拓寬了絲綢之路的空間研究范圍、文化交流和文化產(chǎn)業(yè)的融合，取得了顯著成果，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了文化支撐，相關研究還在繼續(xù)。

圍繞絲綢之路寧夏段遺產(chǎn)的普遍價值研究，馬建軍《絲綢之路寧夏段申報世界文化遺產(chǎn)點突出的普遍價值》［59］《固原北朝隋唐墓地的突出普遍價值》［60］、薛正昌《絲綢之路與固原——申報世界文化遺產(chǎn)寧夏段四處文化遺存》［61］、馬莉《寧夏固原北朝絲路遺存顯現(xiàn)的外來文化因素》［62］、朱存世《固原南塬漢唐墓地中的幾座北朝墓》［63］、馬建軍《考古所見絲綢之路寧夏段上的樂舞藝術》［64］《寧夏境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的絲綢之路古國金銀幣簡考》［65］、王正儒《唐代寧夏地區(qū)的粟特胡人與絲綢之路—考古石刻材料與文獻的互證》［66］等，這些文章系統(tǒng)研究了絲路寧夏段上固原北朝隋唐墓地、固原古城、開城遺址、須彌山石窟4個遺產(chǎn)點深厚的普遍價值和相關文物保護、文化內(nèi)涵與重要發(fā)現(xiàn)。薛正昌《駝鈴悠韻蕭關道》［67］作為“玉帛之路文化考察叢書”的一種，全面系統(tǒng)論述了絲路寧夏段蕭關道的歷史和文化。

圍繞“一帶一路”和寧夏打造“絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略支點”研究，鄒榮、馬建軍《一帶一路倡議下寧夏區(qū)域文化研究》［68］對絲綢之路寧夏段上的歷史文化、地域文化、民族文化、文化交流、文化建設、文化產(chǎn)業(yè)進行了研究。