冉紅芳

（ 湖北民族學(xué)院 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000 ）

布朗族是云南省 8個人口較少民族之一，歷史上長期分散聚居，是“濮”人的后裔。布朗族研究主要以國內(nèi)為主，國外少見相關(guān)研究。國內(nèi)古代文獻零星記載布朗族先民的社會生活狀況，歷史上也少有專門從事布朗族歷史文化研究的學(xué)者。筆者在收集新中國成立以來布朗族42部研究著作和389篇論文的基礎(chǔ)上，對其歷史文獻及研究成果進行了梳理，發(fā)現(xiàn)趙瑛[1]只對20世紀(jì)80、90年代有關(guān)布朗族的編著和專著做了全面梳理，較少涉及研究論文，也未注重介紹研究成果的主要觀點，多數(shù)是羅列相關(guān)研究書目。筆者對布朗族研究成果的再回顧是進一步對 60年來已取得重要成果的全面梳理和近 10年來研究新動向的特點總結(jié)，進而提煉出未來研究應(yīng)規(guī)避的問題，旨在為學(xué)界提供一個“人口較少民族”較為全面的學(xué)術(shù)動態(tài)。

一、人口較少民族“布朗族”研究六十年回顧

（一）歷史源流研究

史學(xué)界認(rèn)為布朗族源自古老的濮曼族群，當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為布朗族源于古代南方濮人一支，在漢文史籍中曾被稱為濮、樸子蠻、蒲蠻等。羅大云[2]從周秦時期“百濮”、東漢置永昌郡、三國時“南中”、元明“淮”人追溯至清代，認(rèn)為清代布朗族分布的區(qū)域已和現(xiàn)在大體一致。楊毓驤[3]考證布朗族源流認(rèn)為，“濮”人漢代之前統(tǒng)稱“百濮”，漢晉稱“僚”，唐稱“葛僚”、“犵僚”，明清稱“濃”、“沙”、“土僚”，解放前稱“本人”。穆文春主編的《布朗族文化大觀》一書，清晰畫出源流演進表，描述了商朝到現(xiàn)代布朗族的歷史源流。近年來出版的布朗族著作，如《布朗族文化史》《布朗族簡史》《變遷與發(fā)展——云南布朗山布朗族社會研究》，描述其歷史及源流多用此框架，充分展示布朗族的發(fā)展程度“形質(zhì)妝束各殊”[4]的不平衡性。從研究方法上看，學(xué)者們對源流的追溯僅用史料記載作為一重證據(jù)進行研究，目前還沒有學(xué)者從考古學(xué)、田野資料、歷史文獻三重證據(jù)相結(jié)合對其族源進行深入研究。因此，布朗族的族源研究還有待深入探討。

（二）語言與文學(xué)研究

布朗族除使用本民族語言外，也兼用傣語和漢語，其語言屬南亞語系孟高棉語族布朗語支，無文字?！安祭省币鉃椤白≡谏缴系娜恕?，其語言分為布朗語與阿爾瓦兩種方言。李道勇等[5]運用豐富的語言材料，從語音系統(tǒng)統(tǒng)計布朗語共有 43個聲母，150個韻母及4個聲調(diào)，從概況、語音、詞匯、語法、方言、文字和詞匯等方面對布朗語進行了綜合性研究。王敬騮、陳相木[6]從詞匯研究的角度系統(tǒng)論證了孟高棉語特別是布朗語與侗臺語的同源關(guān)系。劉巖[7]在分析關(guān)雙話聲調(diào)的性質(zhì)、基本特點、歷史來源的基礎(chǔ)上，認(rèn)為布朗語關(guān)雙話聲調(diào)正處于發(fā)展階段。周植志與顏其香[8]堅持長期研究布朗語，《中國孟高棉語族語言與南亞語系》一書成為研究孟高棉語族語言和布朗語的力作。圖騰崇拜是布朗族的重要文化，朱凈宇、李家泉[9]對布朗族的色彩語言作了全新的闡釋。

布朗族文學(xué)方面的研究，首推學(xué)者王國祥[10]全景式地向人們展示和勾勒了布朗族文學(xué)從遠古到當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的進程，將布朗族的文學(xué)史分期大致劃分為遠古、古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代，論述了布朗族文學(xué)的社會背景、分類及特征，概括了布朗族歷史上的各種文學(xué)事象。他與鄭培庭探討了布朗族與傣族及其他民族融合汲取文學(xué)涵養(yǎng)方面的多邊互動。此外，《布朗族民間故事》、《布朗人之歌》和《山茶》雜志刊登的一系列有關(guān)布朗族的文學(xué)作品也是了解布朗族古代文學(xué)的重要資料。從整體上看，對布朗族語言文學(xué)研究在20世紀(jì)80、90年代的著述較多，而近10年少有學(xué)者涉及，這是個值得重視的現(xiàn)象。

（三）所有制形態(tài)與社會發(fā)展研究

學(xué)者們對布朗族社會形態(tài)的深度研究已形成一個體系。顏思久[11]論述了布朗族的公社制度，闡明了布朗族母系制的特點，剖析了母子連名制向父子連名制的演變及其實質(zhì)，證明了母系制向父系制的過渡是世界各民族普遍經(jīng)過的歷史發(fā)展階段。他從實行土地公有制、“高戛滾”終身制、“戛滾”間相互扶持、共同祭祀祖先等特點廓清了布朗族在解放前夕已由父系氏族公社階段轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村公社，其社會形態(tài)中仍有父系氏族殘余，并在專著中構(gòu)建了一個研究體系。張曉瓊、李成武[12]對布朗山鄉(xiāng)布朗族傳統(tǒng)社會政治研究也持相同觀點。此外，宋恩常、楊鶴書等學(xué)者也有相關(guān)研究。

布朗族社會發(fā)展研究方面，和少英、黃彩文、韓忠太、趙瑛、顏思久等學(xué)者以地域為例對布朗族脫貧發(fā)展做過深入思考。和少英、黃彩文[13]以臨滄市雙江縣為例，從增強主體意識出發(fā)，認(rèn)為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)鍵：不僅扶貧還要扶志，不僅“輸血”更要培育“造血”機制。韓忠太[14]認(rèn)為布朗族在反貧困過程中逐漸形成了以政府為主導(dǎo)的“兩山”脫貧模式和以村民跨境勞務(wù)輸出為主的脫貧模式，并將兩種行之有效的脫貧模式與中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進行整合，有助于盡快改變貧困狀況。趙瑛[15]從教育層面思考了布朗山鄉(xiāng)的脫貧致富。劉文光[16]認(rèn)為布朗族全面建設(shè)小康社會必須實現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明的共同進步。此觀點顏思久在上世紀(jì)八十年代曾有著相同的看法和擔(dān)憂?！爸袊褡褰?jīng)濟村莊調(diào)查叢書”之一，《勐昂村調(diào)查（布朗族）》一書從村莊、農(nóng)戶、村民三部分進行細致描述，對勐昂村經(jīng)濟發(fā)展中村寨存在的問題和調(diào)整政策提出了可行性建議。

（四）民間音樂藝術(shù)研究

結(jié)合近十年研究呈現(xiàn)兩個明顯的特點：一是專門研究布朗族音樂的學(xué)者楊民康；二是“布朗族彈唱”成為重點研究個案。楊民康[17]多篇論文涉及了布朗族音樂形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)、功能、分類等。在“非遺”的背景下不僅學(xué)者多關(guān)注這具有代表性的民族文化，同時也進一步促進了布朗群眾對本民族文化的表達。近年來，隨著布朗群眾生產(chǎn)生活方式的變遷及其價值觀念的變化，“布朗族彈唱”保護傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黃彩文、子志月[18]呼吁對人口較少民族布朗族的“非遺”保護與傳承采取有效措施，顯得尤為迫切。

從傳承體系對“布朗族彈唱”深入研究正是對這種擔(dān)憂的解決辦法。楊民康[19]認(rèn)為找出傳承體系中出現(xiàn)的裂痕才是文化復(fù)興的關(guān)鍵。他以“宰”、“拽”、“索”的基本調(diào)式，總結(jié)布朗族民歌發(fā)展中不同的階段特征，反思“域內(nèi)—域外”發(fā)生的文化結(jié)果，為學(xué)界呈現(xiàn)了一個復(fù)雜化、精致化的基本衍化模式，并呼吁政府、學(xué)界對此給予必要的批判性反思。何華[20]以布朗族聯(lián)姻活動為個案，從國家在場、族群認(rèn)同與個體認(rèn)同三層面闡析了布朗族音樂是從無序性向有序性發(fā)展。此觀點是對早期學(xué)者的對話和回應(yīng)。此外，楊偉[21]運用文化發(fā)生學(xué)原理，考察了村寨民歌的三種層次：原生層次、次生層次和再生層次。高蕾、曹貴雄還研究了布朗族的“蜂桶鼓舞”和“賴籠”。

（五）婚姻家庭研究

家庭是社會的細胞，對家庭生活的剖析，有助于對社會狀況的認(rèn)識。趙瑛[22]從婚姻家庭的角度揭示了布朗族婦女在社會生活當(dāng)中所表現(xiàn)有較高的社會地位，并剖析了其產(chǎn)生的原因。羅陽[23]認(rèn)為傣、哈尼和布朗族婦女的接受教育程度不同，其差異與生產(chǎn)方式、經(jīng)濟條件、宗教教育的影響有關(guān)。張曉瓊[24]通過對布朗山鄉(xiāng)布朗族女性外嫁個案的分析，探討了內(nèi)地青年男女擇偶的價值追求為布朗族女性嫁往內(nèi)地提供了條件，分析了布朗族女性大量嫁往內(nèi)地這一現(xiàn)象對布朗族社會文化的影響，希望社會各界對此類現(xiàn)象引起關(guān)注。蔡紅燕[25]認(rèn)為施甸布朗族的婚姻習(xí)俗與過去相比，已在內(nèi)容和形式上發(fā)生了嬗變。楊竹芬、蘇紅斌[26]認(rèn)為這種嬗變實現(xiàn)了傳統(tǒng)婚俗的現(xiàn)代適應(yīng)，體現(xiàn)布朗文化正朝著個性化、多元化、特色化的方向發(fā)展。李忠斌[27]從布朗族家庭的主要收入分析了家庭教育結(jié)構(gòu)對家庭收入的影響不具有顯著性，但作用的方式依然體現(xiàn)了不同的家庭教育結(jié)構(gòu)對家庭收入的影響。

關(guān)于生育狀況研究，李光燦[28]就1986年布朗山布朗族婦女生育狀況、生育原因以及高生育帶來的后果進行初步分析。劉小治[29]等以1987年7月1日零時為調(diào)查時點的數(shù)據(jù)，對勐?？h的布朗山、巴達和打洛進行了回顧性調(diào)查。還有從孕產(chǎn)婦系統(tǒng)管理率進行的研究。

（六）民間信仰研究

布朗族的民間信仰研究集中于“祭竜”儀式和“拜認(rèn)干親”習(xí)俗。竜神是布朗族的村寨保護神，竜神崇拜和祭竜儀式是布朗族重要的民間信仰。黃彩文探討了民間信仰與當(dāng)代國家社會政治生活的關(guān)系，認(rèn)為“祭竜儀式既滿足了布朗族群眾祈求平安幸福的美好愿望和心理訴求，也起到了維護村寨的道德秩序、凝聚民族向心力以及保護生態(tài)環(huán)境的積極作用”[30]。另外，他從神秘性、功利性、世俗性、自主性、“輩分”的混亂性特點分析了邦協(xié)布朗族“拜認(rèn)干親”習(xí)俗，認(rèn)為在社會轉(zhuǎn)型中不斷爭取自我生存的空間，這正是布朗族構(gòu)建鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種形式。蔡紅燕[31]從親緣、地緣和愿緣闡釋了多神崇拜產(chǎn)生根源。顏思久[32]從自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和信奉“小乘”，解釋了長期以來信仰原始宗教的布朗人為何在近代信仰小乘佛教的緣由。王樹五[33]研究了布朗族特有的原始宗教信仰。王向群[34]探討了原始社會末期布朗族宗教的演進。

部分學(xué)者探討了布朗族民間信仰與其他傳統(tǒng)文化互動研究。民間信仰與族群關(guān)系的研究中，安靜[35]既探討了布朗族與鄰族間建構(gòu)的差異化族群關(guān)系，又揭示了當(dāng)代民間信仰是如何來維系布朗族社會的正常運轉(zhuǎn)。楊竹芬[36]基于生態(tài)倫理道德、婚姻倫理道德和社會倫理道德探討了布朗族原始宗教與倫理道德的關(guān)系。

（七）民族文化的傳承與保護研究

近年來，學(xué)界關(guān)于民族文化傳承與保護取得了一定的發(fā)展，對布朗族的文化傳承的本質(zhì)與特征、影響文化傳承保護的因素以及文化傳承的理論運用從多種視角進行了研究，提出了一些創(chuàng)新性的觀點。

已消失的“雞罩籠”是公弄布朗族傳統(tǒng)文化中不可逝去的組成部分。陳柳[37]認(rèn)為公弄布朗族依然稱自己居住的模仿漢民居建造的雙斜面小平房為“漢家房”，實則滲透著布朗人深深的文化疼痛感，也是布朗人對已逝去建筑文化的追憶和堅守。蔡紅燕[38]認(rèn)為施甸布朗族傳統(tǒng)的“一步樓”民居體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的“分上下”、“祈吉久”的倫常文化。

郗春嬡以全球化趨勢下的文化安全為視角，運用貝瑞文化適應(yīng)模式檢驗布朗族社會變遷中的文化適應(yīng)，認(rèn)為布朗族文化認(rèn)同正面臨嚴(yán)重危機，調(diào)適危機的關(guān)鍵是強調(diào)主體民族文化認(rèn)同中“文化自覺”的重建，其路徑選擇從“文化自卑”到“文化自信”，再到“文化認(rèn)同”，最后達到“文化自覺”。[39]她還認(rèn)為文化生境是影響布朗族文化迷失的主要因素，故適應(yīng)生境是布朗族重拾文化自信、維護文化安全的關(guān)鍵。楊竹芬[40]則認(rèn)為布朗族優(yōu)秀文化傳承面臨困境的解決，應(yīng)在尊重布朗族人民意愿中實現(xiàn)民族的文化自覺。李淑娟[41]認(rèn)為在保護傳承上應(yīng)采用文化相對主義的觀點和用人類學(xué)及文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科來探求改進措施，對布朗族民俗進行有選擇性、有意識的保護。黃彩文、梁銳[42]在應(yīng)用信息化手段在保護布朗族民族文化方面有很好的實踐。

（八）布朗族教育研究

教育是一種傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動，也是人類社會文化得以傳承及發(fā)展的重要途徑。趙瑛[43]以布朗山為例分析了影響教育的七個因素。劉雪道[44]認(rèn)為布朗族傳統(tǒng)教育方式具有文化傳承、社會控制和生態(tài)保護功能。郗春媛[45]從家庭、社區(qū)、寺院三個教育場域的調(diào)查，用布迪厄的社會實踐理論解釋了學(xué)校場域中不同資本的博弈導(dǎo)致學(xué)業(yè)成敗。還有學(xué)者對布朗族的學(xué)校教育的退步進行了反思，認(rèn)為云南勐海布朗族的學(xué)校教育處于一種滑坡狀態(tài)，其原因是由于交通閉塞、經(jīng)濟發(fā)展滯后、學(xué)校布局不合理、宗教信仰、國家分配政策的改變、教師不安心現(xiàn)狀等多種因素綜合造成的。反思之后到底需要什么樣的對策也是學(xué)者們關(guān)注的重點。歸納多數(shù)學(xué)者的觀點，主要有以下對策：更新教育觀念、制定相應(yīng)政策、合理調(diào)整學(xué)校布局、探索教學(xué)模式、解決師資來源、抓好基礎(chǔ)教育。具體做法有：“教師安居工程”、“教育優(yōu)先區(qū)”和“走出去”與“請進來”。

（九）文化生態(tài)與古茶文化研究

文化生態(tài)學(xué)是當(dāng)下研究范式，在布朗族研究中得到部分學(xué)者關(guān)注。楊竹芬[46]探討了臨滄市邦協(xié)村的生態(tài)環(huán)境與生計方式之間的關(guān)系問題。趙世林[47]運用民族學(xué)資料分析茶文化在西南的發(fā)源過程，認(rèn)為古代百濮民族是最早發(fā)現(xiàn)茶并引入家培的民族。黃桂樞[48]對布朗族與茶樹馴化栽培種植加工進行考證，論證了“普茶”即“濮茶”。蔣會兵[49]等分析古茶園種植的禁忌崇拜，認(rèn)為布朗族獨特的古茶樹資源保護與利用的傳統(tǒng)文化知識是從“習(xí)慣法”和“頭人”規(guī)范古茶樹的種植系統(tǒng)中演繹出來的。陳紅偉比較分析了布朗族和基諾族，認(rèn)為“兩者創(chuàng)造的茶文化，不僅可傳承民族的歷史與文化，促進民族的團結(jié)與穩(wěn)定，還可增強民族的影響力和生產(chǎn)力，促進民族地區(qū)生活水平的不斷提高”[50]。

從文獻梳理來看，布朗族不僅有著幾千年的種茶歷史，而且對于茶文化研究成果較多，但是對于古茶文化與文化生態(tài)研究緊密結(jié)合并不多。多數(shù)論文是介紹性文章或者是理工科學(xué)者從種植和檢測方面的研究，真正用文化人類學(xué)的理論和方法撰寫的論文較少，多學(xué)科交叉運用是亟待關(guān)注的問題。

二、布朗族研究新特點與理性思考

通過對布朗族六十年來研究文獻的回顧與梳理，其學(xué)術(shù)研究史有著鮮明的特點。隨著社會的發(fā)展和時代的變化，諸如國家重視“人口較少民族的發(fā)展”，“非遺”的申報等機遇下，布朗族研究呈現(xiàn)出新的研究特色和發(fā)展趨勢。以下筆者就六十年來布朗族研究的特色及其趨勢，試作簡略分析。

（一）布朗族研究呈現(xiàn)的新特點

1．研究視野由單一化向多維化的轉(zhuǎn)變

考察六十年來布朗族研究成果，20世紀(jì)30年代云南愛國詩人彭桂萼是研究布朗族的先驅(qū)，在《雙江一瞥》一文中對雙江地區(qū)布朗族的語言、宗教、衣食住行、婚喪等做了較為詳細的介紹。新中國成立以后，中央與地方組織了一批學(xué)者對布朗族的社會、歷史進行了調(diào)查，積累的珍貴資料為布朗族研究和人口較少民族的研究奠定了基礎(chǔ)。如1963年編印《布朗族簡史簡志合編》是第一本研究布朗族的專著。從早期研究可以發(fā)現(xiàn)，布朗族研究范疇和主題更側(cè)重于民族族源、語言文字、社會形態(tài)和歷史宗教問題。黨的十一屆三中全會后，布朗族研究才開始復(fù)興并受到一些學(xué)者的關(guān)注。近十年來布朗族研究有了新的景象，研究成果數(shù)量倍增，學(xué)者開始有意識地轉(zhuǎn)向語言文學(xué)、音樂藝術(shù)、文化生態(tài)、古茶文化、學(xué)校教育、習(xí)慣法、婚育調(diào)查、經(jīng)濟發(fā)展等多個研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出研究視野多維化的特點。

2．研究理論與方法進一步完善

布朗族早期研究多為描述性的介紹，缺乏歷史學(xué)的考據(jù)和民族學(xué)的調(diào)查，理論上也局限于某一學(xué)科范圍。而20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界開始突破單一的理論視域，將語言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、遺傳學(xué)、醫(yī)學(xué)、人口學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科理論漸漸引入布朗族研究中。研究方法也融入了多學(xué)科的結(jié)合，出現(xiàn)跨學(xué)科整合研究、團體合作研究等。從側(cè)重社會形態(tài)和原始宗教的考證向教育學(xué)、文化生態(tài)學(xué)以及多學(xué)科理論與方法相結(jié)合運用等方面的發(fā)展。

3．研究范式呈現(xiàn)多學(xué)科交叉的取向

文獻梳理過程中，學(xué)者研究隊伍逐漸兼顧多學(xué)科的交叉和研究團隊的合作，跨學(xué)科的有機結(jié)合研究，各取所長，相得益彰。近十年來跨學(xué)科研究某一文化事項和學(xué)術(shù)背景交叉研究的研究隊伍逐漸增多，學(xué)科間的交流與合作成為主流趨勢。如從社會歷史研究范式逐步轉(zhuǎn)向文化生態(tài)研究范式也成為多數(shù)學(xué)者的共識。

（二）布朗族研究的理性思考

布朗族研究始于對風(fēng)土人情的文學(xué)描述，再到族群的社會歷史調(diào)查，直至全方位的深入研究。其從無到有，再到創(chuàng)建體系，足以見出上漲勢頭。回顧六十年來布朗族學(xué)術(shù)研究史，取得的成果可圈可點者眾多，但是諸多的問題和缺憾需要有深度、高度的理性思考與探索。

1．關(guān)注傳統(tǒng)的重建多于現(xiàn)實的發(fā)展

從收集的著書42部和389篇論文來看，當(dāng)前學(xué)者們對布朗族的社會形態(tài)、民族音樂、宗教信仰、婚姻家庭等方面研究關(guān)注較多，對社區(qū)弱勢群體、農(nóng)村貧困與扶貧問題、女童失學(xué)、非遺傳承與保護困境以及旅游發(fā)展等現(xiàn)實的問題還關(guān)注不夠，有待學(xué)界重視。

2．研究“客位”表述盛于“主位”話語

近十年布朗族研究的學(xué)術(shù)隊伍逐步擴展，前期研究者多是在國家行動中參與的“他族”學(xué)者，如顏思久、王樹五、楊民康、王國祥、楊鶴書等，后期大量的學(xué)者為布朗族研究做出了重要貢獻，如和少英、黃彩文、張曉瓊、趙瑛、郗春媛、蔡紅燕、楊竹芬等。但是從當(dāng)下的研究隊伍來看，本地本民族的學(xué)者是“缺位”的，這也是回顧60年布朗族學(xué)術(shù)發(fā)展中一個凸顯的問題。可見，布朗族本土知識分子急需培養(yǎng)和成長起來，盡快成為學(xué)術(shù)研究隊伍的生力軍正是當(dāng)下迫在眉睫的任務(wù)。因為“本民族知識分子的積極參與在一定程度上反映出強烈的民族意識和民族感情的勃興，反映在學(xué)術(shù)研究上，可以很好地將人類學(xué)強調(diào)的‘自觀’和‘他觀’即主位與客位研究有機結(jié)合。”[51]

3．運用多學(xué)科的交叉少于單一學(xué)科的研究

由于研究者具有不同的研究視角、專業(yè)取向以及個人的學(xué)術(shù)背景等因素影響，布朗族研究還欠缺運用多學(xué)科的交叉研究來對相關(guān)議題進行深入探討。從已有成果來看，有少量成果涉及跨學(xué)科的結(jié)合，如用遺傳學(xué)方法研究族群、將文化人類學(xué)理論引用于生物科學(xué)、民間宗教融入民族文學(xué)等，這些多傾向于某一個學(xué)科的理論與方法來研究某個領(lǐng)域，局限了布朗族研究整體性、系統(tǒng)化的推進。

綜上所述，六十年來布朗族研究還存在諸多缺憾。因此，在今后的研究中如何進一步整合團隊力量，提升研究者的整體素質(zhì)，如何深化研究議題，加強多學(xué)科交叉互補等都是布朗族關(guān)注的重點。同時，在國家“人口較少數(shù)民族”政策支持下，以跨境民族布朗族的國內(nèi)外發(fā)展案例比較研究來彰顯社會主義民族政策優(yōu)越性的問題無人問津，民族文化的傳承與保護也存在“雙刃劍”把握上的困惑，西雙版納少數(shù)民族自身“可持續(xù)發(fā)展”與國家建構(gòu)“小康社會”建設(shè)還很滯后等相關(guān)問題，需引起當(dāng)?shù)卣闹匾暫蛯W(xué)界的關(guān)注。

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