趙志明 敬龍軍 鄭立杰 趙宏 諶睿

瑤族長鼓舞基于特定的歷史社會背景、地域環(huán)境和生活與生存條件等，形成了民族特有的社會生活、價值觀念和風俗習慣，創(chuàng)造出獨具特色魅力、區(qū)域色彩的民族傳統(tǒng)體育運動，是瑤族體育文化最具代表性的體育項目，是瑤族文化重要的組成部分。探索瑤族長鼓舞體育文化，對其資源進行開發(fā)、弘揚和傳承，對推動該地區(qū)民族團結(jié)，促進經(jīng)濟和社會健康發(fā)展具有重要意義。

1. 長鼓舞的起源與特征

1.1 長鼓舞的起源

“相傳瑤族始祖盤王很喜愛打獵,一天上山,發(fā)現(xiàn)了一只羚羊，盤王因追趕太急與羚羊一起跌落山崖,被梓木叉死。日落后,子女不見父歸,于是漫山遍野地尋找,在山崖梓木樹下找到了盤王與羚羊的尸體”；盤王子女悲痛不已,含淚將父親尸體扛下山崖,并將其父之死歸罪于梓木和羚羊，將梓木砍下來做成鼓身，剝下羚羊皮蒙鼓兩端，做成“長鼓”。盤王子孫就拿著長鼓拼命的敲打，同時呼喊著：“回來吧！回來吧！”寓意著招其父之魂及發(fā)泄心中的恨意。從此,瑤族長鼓舞便產(chǎn)生了，并以此廣為流傳于民間；不僅闡明了長鼓的緣由及制作過程,而且體現(xiàn)了擊長鼓跳長鼓舞是為了解除內(nèi)心悲痛和對盤王的悼念[1]。

據(jù)南宋紹興二年的(十二姓瑤人進山)榜文中印證文中記:“(盤王)入山撲(捕)獵,被羊權死完(跌)落石巖棗樹上,習(膝)上兒孫逐日尋討,克尸首,將(擇)七寶洞南方安葬”流傳在瑤族民眾中的盤王去世也形象生動的展現(xiàn)了盤王打獵失足后,瑤族后代所沿襲的祭奠習俗[2]。歌中記載了瑤人子孫每三年五載舉行酬恩會,且畫容雕像供香煙以祭奠盤王，其中花童百對歌滿天，歡歌起舞代代傳。經(jīng)歷了游牧民族頻繁遷徙和刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活，瑤族長鼓舞這一具有代表性的民族文化遺產(chǎn)，隨著歷史的演變衍傳至今，得到理性發(fā)展。

1.2 長鼓舞的特征

1.2.1 地域性

原始社會生活中，人們以身體的舞蹈姿態(tài)來進行思想交流，通過舞蹈傳授技藝來反映該地區(qū)的生活與生存方式。瑤族先人以狩獵、采集予以生活補充，當狩獵、采集歸來，以簡單而粗獷的動作再現(xiàn)狩獵整個過程，從而形成了最初的舞蹈動作。在長期齊聚而歡的生活實踐中創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的長鼓舞，反映瑤族人民積極樂觀的生活態(tài)度。在民間舞蹈對傳統(tǒng)文化的繼承過程中融入了人民的自娛性的審美要求, 以此表達對生活物象的贊美和追求,進而界定了其地域性與民族性的特點。

1.2.2 群眾性

隨著社會的轉(zhuǎn)型，瑤族人民迫切需求提文化生活。長鼓舞的實施簡單易行，深受瑤族群眾喜愛，具有廣泛的群眾基礎，其文化繼承是在群體自我審美過程中完成的，以最初的個體情感抒發(fā)到集群演繹創(chuàng)作，或最初對田間辛苦勞作的謳歌演繹成為自我的一種娛樂方式, 并從中接受傳統(tǒng)文化、民族精神的陶冶[3]。培養(yǎng)了人們健康的生活習慣，對促進瑤族文化和長鼓舞傳承的發(fā)展起了積極作用。

1.2.3 文體交融性

長鼓舞源于瑤族人民的生活與生存勞動，是民族文化的縮影，是民族文化的活化石。與外來文化相互交融和滲透，集音樂、體育和民俗于一體，借助舞蹈為外在的表現(xiàn)形式，形成一種新的綜合型民族文化，極大豐富了瑤族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。在瑤族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，長鼓舞直接或間接的反映了一定歷史時期的人民的生活與生產(chǎn)勞作、人際關系與道德倫理和地理環(huán)境與社會民風等情況，涉及多領域內(nèi)容，從多個方面反映了瑤族文化內(nèi)涵[4-6]。

1.2.4 娛樂健身性

長鼓舞由走、跑、跳、投、挫、旋、蹲、轉(zhuǎn)和俯沖，以及頂、抖、周旋、廝殺、斗雞和大嘣子等動作組合而成，其動作大多是模仿翻山越嶺、過林穿溪、伐舟運木和斗龍伏虎等勞作或斗爭場面過程，其動作古樸獨特、豪放粗狂、奔放及節(jié)奏強烈，至高潮時，常伴有跳躍、周旋和大幅度的擺動；至低潮時，韻律和諧，柔婉舒展，步伐穩(wěn)健輕巧，表現(xiàn)出動、靜相互融合的藝術特征[7-8]。

瑤族人民的特定生存環(huán)境，使其生活與生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境處于相對封閉的狀態(tài)，需要豐富的社會文化、生活和情感的調(diào)節(jié)。參與長鼓舞在其歡快的節(jié)奏中可宣泄情緒、娛樂身心，可促進個人情感的發(fā)展，還能也讓人感到美的愉悅。積極向上的長鼓舞氛圍，引導人們參與民族優(yōu)秀文化活動的同時，自覺接受優(yōu)秀文化意識的熏陶，改善國家的教育水平，是一種積極健康的娛樂方式，有利于提高整個民族的文化程度[4]。

3. 影響長鼓舞傳承的因素

3.1 社會力量的影響

長鼓舞之所以能流傳千古，成為中華民族的一塊珍寶。這與民間藝人自強不息注重長鼓舞傳承與改編密切相關。在很長的一段發(fā)展過程中，民間藝人都是通過“口授相傳”。對于長鼓舞的一些套路包括動作、技巧，風格、要領還有相關禁忌都一代代傳承。他們結(jié)合自身的藝術加以進行改編，結(jié)合個人經(jīng)驗，加入自己的風格，進行傳承和改編。

民間藝人不僅加速了民族的藝術傳統(tǒng)，同時也傳達了他們的藝術情操。他們在追求藝術獨特氣質(zhì)的同時不斷改善藝術創(chuàng)作的形式。他們的行為都滲透著藝術的體驗和實際感知，提高了舞蹈動作的技術含量。個人行為的彈性也反映了客觀情況，或某種審美主體的心理。在舞蹈形式的選擇和傳承過程中，不僅反映了民間藝術家的審美心理的變化，還有民間藝人對文化和藝術的主觀追求。這樣的舞蹈創(chuàng)作對繼承和發(fā)展長鼓舞具有重要意義。

3.2 政治需求的影響

長鼓舞在民間的自然狀態(tài)“正如傅謹先生所說:要被主流社會所接受，必須經(jīng)過民間藝術的雙重轉(zhuǎn)型。除了官方的改造，許多新政權的思想政治話語已嵌入到民間藝術中，這些民間藝術也受到了專業(yè)化的轉(zhuǎn)型”。特別是“大學式”競爭機制的推出，人們看到了政府和學術權力話語霸權和真實展演。另外，政府的不重視以及政策落實不到位，導致無法保證長鼓舞的傳承，造成民族文化的損失。尤其，在最近的連續(xù)幾屆南嶺地區(qū)的盤王節(jié)大型活動比賽和表演中可以發(fā)現(xiàn)人們見到的都只是舞臺上的長鼓舞, 它基本上已經(jīng)取消了長鼓舞最初體現(xiàn)男性的陽剛之美。而在很多比賽中，不符合比賽要求的卻保留了長鼓舞的民間原始狀態(tài)。

3.3 經(jīng)濟需求的影響

因為所處環(huán)境是相對比較偏遠落后，在社會經(jīng)濟條件下，雖然積極鼓勵教授長鼓舞。但在沒有任何補貼的情況下，除了自己的親人，沒有人愿意去學，造成這個傳傳統(tǒng)文化規(guī)模無法擴大。而且大多數(shù)年輕男人外出打工，有的出嫁了。村里進行長鼓舞培訓，工作的回來看到說，這個我不去搞，沒有錢，打工還能掙一百八十的。“面對這樣的尷尬局面，文物的傳承令人深感不安”，許多村莊只有組織該活動時，才臨時教授一些長鼓舞。此外，沒有專門的、系統(tǒng)的繼承，在歷史的發(fā)展過程中，隨著傳統(tǒng)文化的淡化和儀式的衰退，長鼓舞潛在的功能發(fā)生了改變。在過去,人們是在平常的生活和儀式場景中得到長鼓舞的學習和傳承，現(xiàn)在的變化在私營部門的商業(yè)和美學的影響，其生存和發(fā)展面臨著巨大的困難和嚴峻的危機。我們生活的社會正處于一個拼命加速的形式向前發(fā)展，沒有人會有時間停下來回頭看。所以，我們一些生活中值得珍惜的感覺，情感和行為不可避免地被剝奪，對于質(zhì)樸的民俗文化，它更是一種致命的威脅。特別是，越往瑤鄉(xiāng)深處探尋，就越能真正領悟民俗文化的價值和意義生存。

3.4 現(xiàn)代文化的沖擊

瑤族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀正面臨著現(xiàn)代生活方式和外來文化的沖擊，其文化的一些形態(tài)和特征正在消失或流逝，部分已經(jīng)蛻變或濃縮成民族記憶和民族符號。一方面，一些民族地區(qū)由于還未充分發(fā)揮當?shù)孛褡逦幕奶攸c或未能很好的在旅游過程中保護當?shù)匚幕?，使得當?shù)氐拿褡迓糜我床粶夭换?，要么因受到外來文化的沖擊而在一定程度上被漢化，以至于未能令當?shù)夭豢赡７碌奶厣Y源最大程度的發(fā)揮；另一方面，即使這些民族地區(qū)能通過充分開發(fā)自身擁有的特色民族文化資源，卻不能加以利用和傳承。費孝通先生，著名學者在保護文化的過程中提出文化意識，要具有高度人文關懷和社會責任的理念，他認為生活在一定文化中的人要對自己的文化進行認識，了解它的起源以及形成，具有的特色和其發(fā)展趨勢。自我認識，即加強文化轉(zhuǎn)型的自主性，提出適應新環(huán)境的方式方法。文化自我選擇的位置是由新時代所決定的。費孝通先生這樣總結(jié)為：“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同” 根據(jù)筆者的理解，對我們自己民族的文化和歷史的理解和詮釋，要聯(lián)系實際，尊重并吸收他文化的經(jīng)驗和長處，并與其他文化建構新的文化語境，這就是我們所說的文化意識[9]。其中一個最重要的文化內(nèi)涵，在我們的文化和社區(qū)，或個人的文化和傳統(tǒng)，都必須要有自己的意識，并能冷靜地看到，優(yōu)點和缺點。其次，在他們自己的文化中，學習不同的文化優(yōu)勢的基礎上，了解自己文化的同時理解和愛護他們的文化。此外，只有準確清晰地了解自身文化的實際價值，才會珍惜它，保護它，才能以正確的方式去愛護它，發(fā)展它。

4. 長鼓舞的傳承和創(chuàng)新

4.1 弘揚民族體育文化，立法保護宣傳

政府相關部門應充分予以長鼓舞體育文化資源的價值挖掘,加強立法保護或制定規(guī)則條例,從宏觀政策高度賦予長鼓舞文化以保護地位,使人們認識到保護和傳承長鼓舞文化的重要性,鼓勵人們積極地保護和開發(fā)瑤民族文化資源,也對部分群眾對長鼓舞體育文化的破壞行為予以規(guī)范和約束。加強地方政府和社會民間組織之間的溝通，注重舞臺長鼓舞傳播是在原生態(tài)舞蹈基礎上更進一步升級與創(chuàng)新；培養(yǎng)傳承人，是加大對保護瑤族文化的宣傳和傳承長鼓舞的一項重要的工作，所以在保護工作中要堅持以人為本的原則，從瑤族人民內(nèi)部出發(fā)，使其在思想意識上認識到保護、發(fā)展及傳承長鼓舞文化的重要性和迫切性，并轉(zhuǎn)化為行動上的積極保護與傳承[10-12]。

4.2 建立休閑體育產(chǎn)業(yè)鏈，旅游開發(fā)

長鼓舞根植于瑤族歷史文化的沃土，其動作剛勁質(zhì)樸、民族風情濃厚，深厚的歷史文化因素及純粹的原生態(tài)品味，使長鼓舞具有現(xiàn)代舞蹈所不可比擬的藝術變現(xiàn)力。若地方政府介入引導瑤族文化的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的力量，應充分發(fā)揮政府的主導作用，抓住旅游熱的大好時機,實現(xiàn)長鼓舞由民間表演向舞臺舞表演的轉(zhuǎn)變。從當?shù)厣鐓^(qū)或社會環(huán)境的宏觀基礎上，加快轉(zhuǎn)變和發(fā)展了長鼓舞的步伐，提高人們對長鼓舞的了解，讓長鼓舞得以順利繼承和推廣。加強長鼓舞的傳承于保護，必須發(fā)展其民族文化特色，保持長鼓舞文化原生態(tài)性、民族性和人文性的基礎上統(tǒng)籌規(guī)劃，突出區(qū)域性特點，注重與民族生態(tài)旅游、民族節(jié)慶相結(jié)合，打造瑤族文化品牌，形成瑤族長鼓舞休閑體育旅游觀光鏈。

4.3 引入學校體育教學，校本課程開發(fā)

充分利用長鼓舞體育運動的健身娛樂性和文體交融性,發(fā)揚長鼓舞文化,并對其動作特點進行合理改造，開發(fā)符合當?shù)貙嶋H、獨具特色的校本課程,引入學校體育教學中。長鼓舞校本課程符合學生體育學習興趣要求的同時，更為長鼓舞在青少年一代的繼續(xù)傳承發(fā)展提供極大地保障，解決了現(xiàn)代教育背景下，民間傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展問題[13]。

5. 結(jié)論

瑤族特定的生存環(huán)境，形成統(tǒng)一連貫獨具民族特色的文化模式，歷經(jīng)優(yōu)化、升華、繼承和發(fā)展，逐漸演變成內(nèi)容、形式相對穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)體育項目——長鼓舞。其內(nèi)容蘊藏強烈的民俗生活和民族宗教氣息，集地域性、大眾性、文體交融性和娛樂健身性于一體，是瑤族人民娛樂身心的重要活動方式。在多元社會發(fā)展的進程中，對瑤族長鼓舞這一民族傳統(tǒng)體育運動進行立法保護宣傳，弘揚體育文化資源；旅游開發(fā)，建立休閑體育產(chǎn)業(yè)鏈；校本課程開發(fā)，引入學校體育教學，積極地挖掘、整理和推廣瑤族長鼓舞項目,可以增進其規(guī)范化和社會化程度,為民族地區(qū)的文明建設服務，弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化。

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