汪 洋

(中共銅陵市委黨校,安徽銅陵244000；安徽省社會科學(xué)院,安徽 合肥230053)

黨的十九大指出,意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路,必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化,必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài),使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。眾所周知,中國共產(chǎn)黨自誕生之日起,就把馬克思主義寫在了自己的旗幟上,并確立了其在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。經(jīng)過毛澤東等幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展,我國的意識形態(tài)建設(shè)取得了顯著的成就。其中,以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體,自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法來分析、解決中國革命和建設(shè)中的問題,用馬克思主義之矢去射中國問題之的,最終形成了馬克思主義中國化的第一大理論成果即毛澤東思想,而作為其重要組成部分的意識形態(tài)思想也在此時得以形成。

隨著全球化進(jìn)程的加快,我國與世界各國聯(lián)系日益密切,西方的普世價值觀等社會思潮也威脅著我國的意識形態(tài)安全。此時,梳理總結(jié)毛澤東意識形態(tài)思想及其當(dāng)代啟示,對于新時代加強(qiáng)中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)、維護(hù)中國特色社會主義意識形態(tài)安全具有重大的理論意義和實(shí)踐價值。

1 毛澤東意識形態(tài)思想的理論溯源

作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,毛澤東思想與馬列主義既一脈相承又與時俱進(jìn),作為其重要組成部分的意識形態(tài)思想是對馬列主義意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。從理論淵源上來說,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)思想符合馬克思主義意識形態(tài)基本原理,同時又根據(jù)時代變化和中國革命的實(shí)際需要,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說。

西方學(xué)者大多認(rèn)為,現(xiàn)代意識形態(tài)學(xué)說的先驅(qū)可以追溯到英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根的“四假相說”,這是把虛假意識歸結(jié)為社會環(huán)境影響的最初歷史嘗試,雖然他還沒有明確提出“意識形態(tài)”概念,但已經(jīng)包含了后來馬克思論述的虛假觀念及其原因問題。在西方哲學(xué)史上首次提出“意識形態(tài)”這一概念的是法國哲學(xué)家特拉西,他認(rèn)為意識形態(tài)是“關(guān)于觀念的科學(xué)”,主要任務(wù)是研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性程度等。雖然馬克思不是第一個提出意識形態(tài)概念的人,但他在整個意識形態(tài)思想史上的開創(chuàng)性地位卻是無可爭議的,可以毫不夸張地說,任何關(guān)于意識形態(tài)的探討都必須回到馬克思。

據(jù)俄羅斯哲學(xué)家奧伊澤爾曼考證,馬克思最早使用“意識形態(tài)”一詞是在其博士論文中：“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè),而是我們能夠過沒有迷亂的生活?！盵1]57但馬克思對意識形態(tài)思想較為集中和系統(tǒng)的闡述則是在標(biāo)志著唯物史觀誕生的《德意志意識形態(tài)》之中。著名學(xué)者萊蒙德·格斯區(qū)分了三種不同的意識形態(tài)概念：中性的即描述意義上的意識形態(tài),貶義的即否定意義上的意識形態(tài),以及肯定意義上的意識形態(tài)[2]129。國內(nèi)外學(xué)者歷來就馬克思在何種意義上使用意識形態(tài)一詞眾說紛紜。但通過對馬克思文本的深度歷史解讀可以發(fā)現(xiàn),馬克思實(shí)際上將意識形態(tài)定位在支配性的階級意識上,這樣意識形態(tài)就具有三種表現(xiàn)形式：虛假意識,即掩蓋真相的純粹辯護(hù)伎倆;統(tǒng)治意識,即在一個時代占統(tǒng)治地位的思想;革命意識,即借以沖破思想牢籠并上升為統(tǒng)治階級的階級意識[3]237。具體來說：第一,在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思和恩格斯主要是在虛假意識這一含義上使用的。意識形態(tài)虛假性的實(shí)質(zhì)是顛倒性,就是說它根本顛倒了存在和思維、現(xiàn)實(shí)和觀念的關(guān)系,不是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā),而是從幻想的觀念出發(fā),甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)。第二,統(tǒng)治意識指統(tǒng)治階級的思想,它構(gòu)成了現(xiàn)存社會制度和社會關(guān)系的一部分。馬克思和恩格斯認(rèn)為,“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系,因而這就是那些使某一階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)”[4]52。也就是說,作為統(tǒng)治階級思想的意識形態(tài)實(shí)際上就是制度化的思想體系,它作為價值系統(tǒng)發(fā)揮作用并使人們認(rèn)同現(xiàn)存的社會制度,這是一種中性的客觀意義上的意識形態(tài)。第三,指革命階級的階級意識,即每一個領(lǐng)導(dǎo)革命的階級借以認(rèn)清使命、團(tuán)結(jié)群眾的思想觀念及口號,因而又必定是革命得以成功的輿論基礎(chǔ)。雖然馬克思沒有明確把自己的理論稱作意識形態(tài),但從其誕生之日起,便毫無疑問地成為無產(chǎn)階級的意識形態(tài),成為無產(chǎn)階級推翻舊世界、建設(shè)新世界的“批判的武器”。

正是基于上述第三種意義,列寧首次明確指出以往一切剝削階級的意識形態(tài)都是虛假的意識,只有馬克思主義才是“科學(xué)的意識形態(tài)”。列寧的意識形態(tài)學(xué)說不僅繼承了馬克思意識形態(tài)理論的基本精神,而且根據(jù)自己所處時代的理論和實(shí)踐需要,對意識形態(tài)的含義作了新的說明。列寧提出的“科學(xué)的意識形態(tài)”概念對于運(yùn)用馬克思主義意識形態(tài)來指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,是革命的需要與時代的必然。當(dāng)然,列寧把意識形態(tài)理解為一個描述性的概念并不意味著他放棄了意識形態(tài)批判這一馬克思社會批判理論的重要維度,事實(shí)上,列寧始終強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級意識形態(tài)之間的斗爭具有不可避免性。列寧指出,“或者是資產(chǎn)階級意識形態(tài),或者是社會主義意識形態(tài),這里中間的東西是沒有的,因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’意識形態(tài),而且一般說來,在為階級矛盾所分裂的社會中,任何時候也不能有非階級的或超階級的意識形態(tài)”[5]256。列寧的意識形態(tài)理論不僅對俄國十月革命乃至整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了積極的影響,而且更為重要的是成為毛澤東意識形態(tài)思想的直接理論來源。

毛澤東最早提出“意識形態(tài)”概念是在1937年5月至8月為延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)課而寫的《辯證法唯物論(講授提綱)》中,其中共四處提及“意識形態(tài)”概念。但當(dāng)時毛澤東的“意識形態(tài)”還只是指人類特有的同生理發(fā)展中的高級神經(jīng)系統(tǒng)和社會發(fā)展中的勞動生產(chǎn)不可分離的具有鮮明階級性的人類意識,這與其后來對意識形態(tài)的理解還存在一定的差距。因此,就文獻(xiàn)考證而言,毛澤東初次使用“意識形態(tài)”這一概念是在1937年的《辯證法唯物論(講授提綱)》之中,但同時也應(yīng)該看到他此時的意識形態(tài)思想尚未完全成熟;就文本解讀而言,毛澤東真正成熟系統(tǒng)的意識形態(tài)思想則是在1940年的《新民主主義論》中首次得以完整闡述,這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)思想的形成。

2 毛澤東意識形態(tài)思想的主要內(nèi)涵

毛澤東意識形態(tài)思想的豐富內(nèi)涵主要包括了四個方面：意識形態(tài)本質(zhì)、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)斗爭。具體來說：

2.1 意識形態(tài)本質(zhì)

馬克思主義基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系,提出對經(jīng)濟(jì)和政治的反映是意識形態(tài)的本質(zhì)。在繼承馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)論的基礎(chǔ)上,毛澤東又從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的角度進(jìn)行了新的闡釋。他在《新民主主義論》中明確指出,“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那么,一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的,然后,那一定形態(tài)的文化又給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”[6]663-664。由此可見,毛澤東關(guān)于“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”的關(guān)系與馬克思主義中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑-意識形態(tài)”的關(guān)系具有同構(gòu)性,二者所指一致,只是能指不同。馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,也決定作為觀念上層建筑的意識形態(tài),同時包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。毛澤東則認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)對政治、文化具有決定作用,但同時政治、文化對經(jīng)濟(jì)又有能動的反作用。

毛澤東進(jìn)一步對特殊意義上的文化即新文化的性質(zhì)、功能、基礎(chǔ)和特點(diǎn)進(jìn)行了明確界定。他指出,“至于新文化,則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西,是替新政治、新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”,“而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西,就是新文化。沒有資本主義經(jīng)濟(jì),沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,沒有這些階級的政治力量,所謂新的觀念形態(tài),所謂新文化,是無從發(fā)生的”[6]695。在此基礎(chǔ)上,毛澤東得出了新民主主義的文化綱領(lǐng),即中國的新文化是新民主主義性質(zhì)的文化,在當(dāng)時就是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化,屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義革命文化的一部分。在毛澤東看來,這種新文化具有區(qū)別于舊民主主義文化的三個根本特點(diǎn)：民族性、科學(xué)性、大眾性。

在馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展史上,意識形態(tài)從一開始就具有鮮明的階級性。毛澤東意識形態(tài)思想同樣強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的階級性,指出哲學(xué)、政治、法律、宗教、藝術(shù)等意識形態(tài)形式都是一定階級利益的體現(xiàn)。對于哲學(xué)這個意識形態(tài)形式,毛澤東早在1939年的《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批注》中就說：“哲學(xué)是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)?！盵7]310他在《實(shí)踐論》中進(jìn)一步指出,馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)之一就是它的階級性,它“公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的”[8]284。關(guān)于文學(xué)藝術(shù),在《延安文藝座談會上的講話》中,毛澤東就指出：“在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級?！盵9]865

2.2 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念是由西方馬克思主義的早期代表人物葛蘭西提出的,這對于西方乃至世界各國馬克思主義的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。葛蘭西認(rèn)為,統(tǒng)治階級不僅需要使用暴力和強(qiáng)制性的國家機(jī)器,更需要行使意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化霸權(quán)來要維持自己的統(tǒng)治,即“一個社會集團(tuán)在奪取政府權(quán)力之前能夠而且確實(shí)必須行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這確實(shí)是為贏得這樣一種權(quán)利的主要條件);它以后變成為占統(tǒng)治地位的,那時它將行使權(quán)力,但即使牢牢地掌握了權(quán),它也必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’”[10]317。毋庸置疑,毛澤東與葛蘭西對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解不盡相同,但毛澤東一貫非常關(guān)注意識形態(tài)思想的核心問題即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在新民主主義革命時期,他就把無產(chǎn)階級作為領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)的主體,把共產(chǎn)主義思想作為意識形態(tài)的內(nèi)容,認(rèn)為“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo),因而現(xiàn)實(shí)的中國文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo),即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”[6]705。而堅(jiān)持無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì),就是要始終堅(jiān)持馬克思主義、共產(chǎn)主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

新中國成立以后,毛澤東把加強(qiáng)黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)作為社會主義建設(shè)事業(yè)的重中之重,強(qiáng)調(diào)：“必須喚起全黨的注意,進(jìn)一步認(rèn)真地加強(qiáng)黨的思想工作,各級黨委必須真正做到把思想領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)做自己領(lǐng)導(dǎo)的首要職責(zé)。”[6]501為充分發(fā)揮黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)作用,毛澤東要求全黨抓緊學(xué)習(xí)并提高意識形態(tài)工作能力,要求共產(chǎn)黨員尤其是作為“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作,而“二百七十四個中央委員,及一千以上的高、中級在職干部都應(yīng)程度不同地認(rèn)真看書學(xué)習(xí),弄通馬克思主義”[11]193。

社會主義制度建立后,鑒于國內(nèi)雖然大規(guī)模的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束,但還存在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線方面階級斗爭的判斷,毛澤東認(rèn)為應(yīng)該尤為重視黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他提出,“各地黨委的第一書記應(yīng)該親自出來抓思想問題,只有重視了和研究了這個問題,才能正確地解決這個問題”[12]282。

2.3 意識形態(tài)斗爭

作為觀念上層建筑的意識形態(tài),是對特定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。因此,在階級社會里,各階級特別是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級根本利益的對立,必然反映到意識形態(tài)領(lǐng)域,從而形成激烈的意識形態(tài)斗爭。正如恩格斯所言：“一切歷史上的斗爭,無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的,還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的,實(shí)際上只是各種社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)。”[13]583毛澤東非常清醒地認(rèn)識到這一現(xiàn)實(shí),因此,無論是在革命時期,還是在建設(shè)時期,他都非常重視意識形態(tài)領(lǐng)域中的階級斗爭。

毛澤東認(rèn)為,中國革命是一個包括經(jīng)濟(jì)革命、政治革命和文化革命的總體性革命。文化革命是總體性革命的重要組成部分,以觀念形態(tài)反映、服務(wù)于政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。文化革命之所以重要,是因?yàn)椤案锩幕瘜τ谌嗣翊蟊娛歉锩挠辛ξ淦?。革命文?在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[6]708。毛澤東明確提出了中國文化革命的雙重任務(wù)：一是批判舊文化,即打倒帝國主義文化和半封建文化。二是建立新文化,即宣傳共產(chǎn)主義思想,學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。與經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的階級斗爭相比,意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭有其特殊性。毛澤東在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中,不僅分析了意識形態(tài)斗爭的長期性和曲折性,還提出必須在意識形態(tài)領(lǐng)域開展積極的思想斗爭以戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的意識形態(tài),發(fā)展社會主義的意識形態(tài)。

2.4 意識形態(tài)建設(shè)

意識形態(tài)建設(shè)是意識形態(tài)思想的重要組成部分。毛澤東關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)見性思想觀點(diǎn)具體表現(xiàn)在人、物、制度三個層面,即培養(yǎng)意識形態(tài)工作人員、建設(shè)意識形態(tài)宣傳機(jī)構(gòu)、制定意識形態(tài)工作方針。其一,加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè),就主體而言,必須培養(yǎng)一批強(qiáng)有力的意識形態(tài)工作人員。毛澤東指出,“革命的文化工作者,是文化戰(zhàn)線上的各級指揮員。沒有革命的理論,就沒有革命的行動。一切進(jìn)步的文化工作者,在抗日戰(zhàn)爭中,應(yīng)有自己的文化軍隊(duì),這個軍隊(duì)就是人民大眾”[6]708。在這里,毛澤東不僅論證了文化工作者即意識形態(tài)工作人員在革命過程中的必要性,而且明確提出“文化軍隊(duì)”概念,確認(rèn)了人民大眾的主體地位。其二,加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè),就機(jī)構(gòu)而言,必須有自己的新聞、廣播、出版等機(jī)構(gòu)。毛澤東曾說過,“那時,以共產(chǎn)黨的《向?qū)е軋蟆?、國民黨的上?！睹駠請蟆芳案鞯貓蠹垶殛嚨?曾經(jīng)共同宣傳了反帝國主義的主張,共同反對了尊孔讀經(jīng)的封建教育,共同反對了封建古裝的舊文學(xué)和文言文,提倡了以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文”[6]701。由此可見,毛澤東極為重視先進(jìn)文化和思想的宣傳,而這種宣傳的實(shí)現(xiàn)與意識形態(tài)國家機(jī)器密不可分,正是以廣播、報紙等出版機(jī)構(gòu)和媒體為陣地,先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想才得以在人民大眾中廣泛貫徹。其三,加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè),就制度而言,必須堅(jiān)持“古為今用,洋為中用”和“取其精華,棄其糟粕”的指導(dǎo)方針。毛澤東一方面批判了那種割斷歷史、閉關(guān)自守的錯誤觀點(diǎn),另一方面,毛澤東還批判了那種全盤西化的無批判態(tài)度。不僅對外國文化這樣,對中國古代文化更是如此,即“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件”[6]707-708。

3 毛澤東意識形態(tài)思想的當(dāng)代啟示

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的新時代,中國意識形態(tài)領(lǐng)域也面臨巨大沖擊,無論是20世紀(jì)60年代丹尼爾·貝爾的“意識形態(tài)終結(jié)論”,還是90年代弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”,抑或近年來有關(guān)“普世價值”的爭論,都對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對意識形態(tài)領(lǐng)域的新動向和新挑戰(zhàn),毛澤東意識形態(tài)思想為新時代如何加強(qiáng)中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了啟發(fā),是解答現(xiàn)實(shí)問題的一把鑰匙,“在經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)和國際關(guān)系四個維度上均有深刻體現(xiàn),具有無與倫比的當(dāng)代價值”[14]。誠然,毛澤東意識形態(tài)思想形成和發(fā)展于建國初期的特定歷史條件下,不可避免地有其自身的歷史局限性,但這絲毫不損害其作為一種科學(xué)的意識形態(tài)理論的基本精神。

3.1 始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵13]98這就是說,任何社會形態(tài)、任何時代的主流意識形態(tài)從來都是一元的。馬克思主義者歷來不回避意識形態(tài)的鮮明階級性,且具有高度重視意識形態(tài)陣地的意識。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,繼承和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論,始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,并以其武裝全黨和教育人民,從而使我們黨能夠在中國革命和建設(shè)中不斷糾正各種錯誤傾向,有效克服各種非無產(chǎn)階級思想,成功破解思想、政治和組織等方面遇到的各種難題。可見,始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是中國革命和建設(shè)取得勝利的思想保障和基本經(jīng)驗(yàn)。

新的時代條件下,我國社會思想領(lǐng)域仍然存在著各種非馬克思主義和反馬克思主義的思潮,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位面臨著各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從意識形態(tài)的內(nèi)部挑戰(zhàn)來看,思想理論領(lǐng)域?qū)W派紛呈,馬克思主義“過時論”“無用論”不無市場;隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展,馬克思主義話語權(quán)呈現(xiàn)弱化趨勢。就意識形態(tài)的外部斗爭而言,西方意識形態(tài)通過非政府組織、媒體、宗教、外交等途徑,采取各種隱蔽的方式,不斷實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的全面滲透。形勢越是嚴(yán)峻,思潮越是多元,越要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。否則,全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)就會動搖,共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想就會破滅。因此,更加鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是新時代我國意識形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)。誠如習(xí)近平所言：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！毙聲r代堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,關(guān)鍵就在于廣大黨員干部應(yīng)以毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家為榜樣,始終堅(jiān)守“革命理想高于天”,始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南,積極同形形色色的非馬克思主義和反馬克思主義意識形態(tài)思潮開展斗爭。

3.2 牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),既是毛澤東意識形態(tài)思想的基本內(nèi)容,也是中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。早在抗戰(zhàn)時期,毛澤東就提出,中國革命和中國新文化都不能離開黨的領(lǐng)導(dǎo),不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)。中國抗日戰(zhàn)爭取得勝利的一個重要因素,就是中國共產(chǎn)黨牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

新的時代條件下,在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時,一刻也不能放松意識形態(tài)工作,必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中,任何時候都不能旁落,否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。為此,要始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想以及包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo),深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想;同時,我們必須明確社會存在決定社會意識,即舊意識形態(tài)的力量是不可能通過單純的意識形態(tài)批判加以克服的,只有從根本上摧毀其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ),才能最終消滅它們?！半S著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！盵15]345這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)與文化和意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展。掌控意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),還要按照毛澤東當(dāng)年提出的“組成一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍”的要求,建設(shè)一支強(qiáng)大的理論工作者隊(duì)伍。

3.3 高度認(rèn)識意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性和長期性

毛澤東在社會主義制度建立之初就清醒地認(rèn)識到,在我國社會主義革命取得基本勝利以后,社會上還有一部分人要從各個方面與工人階級進(jìn)行斗爭。在此形勢下,毛澤東高屋建瓴地指出,在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下,群眾階級斗爭雖已基本結(jié)束,但階級斗爭還將長期存在,特別是思想政治方面的斗爭問題;在意識形態(tài)方面,社會主義和資本主義之間必然存在長期的斗爭。

習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上指出,當(dāng)前國際思想文化領(lǐng)域斗爭深刻復(fù)雜,我們在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭和較量是長期的、復(fù)雜的。面對“西強(qiáng)我弱”的國際輿論境況,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)這個戰(zhàn)場上,“我們能否頂?shù)米?、打得贏,直接關(guān)系我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全”。當(dāng)前,我們一定要時刻警惕西方國家以“自由、民主、人權(quán)”等為幌子對我國意識形態(tài)進(jìn)行的大力滲透,一定要向廣大干群講清楚諸如“非毛化”思潮的本質(zhì)是歷史虛無主義,其背后更大的政治企圖是為了爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)[16],講清楚新自由主義本質(zhì)上就是資本主義意識形態(tài),堅(jiān)持鞏固“紅色地帶”、壓縮“黑色地帶”、爭取“灰色地帶”的原則和策略,凝聚我們的自信心和向心力。

3.4 不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力

加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),需要不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力。無論在戰(zhàn)爭年代還是在社會主義建設(shè)時期,毛澤東一直極為重視黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力建設(shè)問題,并在不同時期提出了不同的要求。當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決,各種社會矛盾和問題交織疊加,意識形態(tài)領(lǐng)域必然會成為各種沖突、斗爭的主戰(zhàn)場,因此,更應(yīng)該重視黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力。

黨的十九大強(qiáng)調(diào),中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路,新時代提高黨對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力,就是要正確處理馬克思主義一元主導(dǎo)與思想多樣化發(fā)展之間的辯證關(guān)系。一元主導(dǎo)地位是多樣發(fā)展基礎(chǔ)上的一元主導(dǎo),多樣化發(fā)展應(yīng)該是在馬克思主義一元主導(dǎo)下的多樣化發(fā)展,以多樣發(fā)展體現(xiàn)并推動一元主導(dǎo);要不斷提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平,宣傳和建設(shè)社會主義核心價值體系,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的號召力、吸引力和凝聚力;要牢固樹立“四個意識”,對照《黨委(黨組)意識形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》,落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制,加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理。各級黨委對意識形態(tài)工作負(fù)總責(zé),領(lǐng)導(dǎo)干部要當(dāng)好“第一責(zé)任人”,切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;要堅(jiān)持以人民為中心,“意識形態(tài)工作本質(zhì)上做的是政治工作,民心是最大的政治”[17];要切實(shí)強(qiáng)化對黨的意識形態(tài)工作的考核,考察識別干部必須看是否高度重視黨的意識形態(tài)工作。

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[2] 俞吾金.意識形態(tài)論[M].修訂版.北京：人民出版社,2009.

[3] 侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2010.

[4] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1979.

[5] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1972.

[6] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1991.

[7] 毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1988.

[8] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991.

[9] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[10]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨,等譯.北京：人民出版社,1983.

[11]建國以來毛澤東文稿：第13冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1998.

[12]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社,1999.

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[14]肖貴清,李偉斌.毛澤東的公正思想及其當(dāng)代價值[J].毛澤東研究,2015(6)：14-19.

[15]毛澤東文集：第5卷[M].北京：人民出版社,1996.

[16]祝彥,蔣國棟.2016年度毛澤東及毛澤東思想研究述評[J].毛澤東思想研究,2017(4)：7-17.

[17]朱繼東.科學(xué)認(rèn)識、正確把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識形態(tài)工作的關(guān)系[J].毛澤東思想研究,2017(6)：43-49.