彭希哲,郭德君

(1.復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院,上海200433；2.重慶醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究中心,重慶400016)

1 有效應(yīng)對老齡化需要確立明晰的價(jià)值導(dǎo)向

1.1 中國的老齡化特征

老齡化是生育率下降和壽命延長共同作用的結(jié)果,從世界范圍內(nèi)來看它是一種不可逆的發(fā)展趨勢。由于每個(gè)國家國情不同、發(fā)展階段各異,老齡化在不同國家表現(xiàn)出不同發(fā)展特點(diǎn)。概括而言,目前中國的老齡化特征主要表現(xiàn)為速度加快和老人絕對數(shù)量持續(xù)增長。從1979年上海成為中國第一個(gè)進(jìn)入老齡化的城市到1999年中國全面進(jìn)入老齡化社會,老年人口數(shù)量和占總?cè)丝诒戎囟荚诔掷m(xù)快速增長,并且這種趨勢還將在今后很長時(shí)期內(nèi)繼續(xù)。截至2016年末,我國60周歲及以上人口2.3億人,占總?cè)丝诘?6.7%;65周歲及以上人口為1.5億人,占總?cè)丝诘?0.8%[1]。如此龐大數(shù)量老年人口的快速增長在整個(gè)世界上都是罕見的,未來老齡化所帶來的壓力還會進(jìn)一步增強(qiáng),中國社會應(yīng)對老齡化的任務(wù)之艱巨由此可見。

較快發(fā)展的老齡化所帶來的各種壓力與社會轉(zhuǎn)型中的各種矛盾相互交織,使得老齡化對社會各人口群體的利益都產(chǎn)生了直接或間接的關(guān)聯(lián),這促使更多人開始對老齡化進(jìn)行關(guān)注或繼續(xù)對其進(jìn)行更深入的了解。與此同時(shí),各級政府對老齡化的應(yīng)對更趨主動和積極。面對不斷加劇的老齡化帶來的各種壓力,中國政府以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度去適應(yīng)社會不斷老化的發(fā)展?fàn)顟B(tài),逐步加大在勞動力、醫(yī)療衛(wèi)生資源以及養(yǎng)老金和老年服務(wù)等許多方面的投入力度,盡力完善各種社會保障體系,采取了各種行動以盡可能完善應(yīng)對老齡化的制度體系。隨著中國人口老化程度的進(jìn)一步提升,我們不僅要針對涉及老齡化特別是老年人口的具體問題進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和政策創(chuàng)新,也需要更加深入地理解老齡化社會的基礎(chǔ)科學(xué)問題,從根本上把握老齡化的發(fā)展規(guī)律,立足中國的歷史傳統(tǒng)和基本國情以尋求應(yīng)對老齡化的戰(zhàn)略對策。就整個(gè)社會發(fā)展而言,“未富先老”的國情和底部老齡化的特征決定了勞動生產(chǎn)率的不斷提高是構(gòu)建可持續(xù)性養(yǎng)老保障體系的重要保證,正是因?yàn)檫@樣的原因,我們還應(yīng)通過各種方式將人口紅利用于人力資本投資以提高人口素質(zhì),由此來提高整個(gè)社會的勞動生產(chǎn)率,老齡化所帶來問題的解決才能獲得必要的經(jīng)濟(jì)依托。

1.2 確立明晰的價(jià)值理念在應(yīng)對老齡化過程中的意義

由于老齡化社會在中國是一種新的社會形態(tài),傳統(tǒng)的慣性思維模式和研究范式在老齡化研究中往往難有突破,這就需要研究者不斷創(chuàng)新理論框架和方法體系,這在政策研究領(lǐng)域具有非常重要的意義。筆者曾試圖從調(diào)整公共政策的視角對中國老齡化及其應(yīng)對進(jìn)行過較為系統(tǒng)的研究[2],如果我們無法通過人口政策的調(diào)整和生育行為的變化來從根本上改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)以減緩人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟(jì)壓力,那么通過公共政策調(diào)整以使社會能更好地適應(yīng)人口年齡結(jié)構(gòu)的老化就成為更重要的應(yīng)對之策。鑒于老齡化對社會發(fā)展的全方位和多層次影響,其效應(yīng)在不同社會發(fā)展階段和社會背景下有不同表現(xiàn),老齡化的應(yīng)對策略也需根據(jù)具體情況不斷進(jìn)行調(diào)整。

從實(shí)際情況來看,人口老齡化是一個(gè)世界性發(fā)展趨勢,給許多國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了不同程度的壓力。中國正在進(jìn)入人口老齡化快速發(fā)展的階段,整個(gè)社會在許多方面都還沒有做好充分準(zhǔn)備,需要通過協(xié)調(diào)社會各個(gè)系統(tǒng)使之密切合作以共同應(yīng)對老齡化的挑戰(zhàn)[3]。在這個(gè)過程中,政府在今后很長時(shí)期內(nèi)無疑都是應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)的行動主體,社會組織、企業(yè)單位、家庭和個(gè)人也應(yīng)承擔(dān)各自的責(zé)任,積極發(fā)揮各自的作用,在一種系統(tǒng)合力的作用下,老齡化所帶來的諸多難題才能得到有效解決。結(jié)合中國當(dāng)下實(shí)際,家庭養(yǎng)老的重要地位不容撼動,作為整個(gè)社會的基本構(gòu)成單位,家庭在老齡化社會中依然發(fā)揮著重要的作用,重視家庭建設(shè)便有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)[4]。在第一屆全國文明家庭表彰大會上,習(xí)近平總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要重視家庭文明建設(shè),并使之成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步以及社會和諧的重要基點(diǎn),成為夢想啟航的地方[5]。但是,隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的動態(tài)變化,家庭模式正在發(fā)生顯著的變化,家庭在養(yǎng)老扶幼方面的功能逐漸弱化。這種功能弱化固然受到一系列社會變化的客觀影響,而傳統(tǒng)孝倫理的式微是其中不可忽略的一個(gè)重要方面。正是基于這樣的原因,在老年化社會階段必須重構(gòu)孝倫理體系,使孝親敬老成為一種整體的、明晰的價(jià)值理念,只有這樣,老年人才能得到應(yīng)有的尊重,其合法權(quán)益才能得到有效保障,老年人才能生活得更好[6]。因此,在應(yīng)對老齡化過程中,僅僅依靠公共政策的力量顯然是不夠的,與其相適應(yīng)的價(jià)值體系的重構(gòu)也是其中不可或缺的一個(gè)重要過程,是不能忽略的另外一支重要力量。

當(dāng)然,在這個(gè)過程中我們也不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：在當(dāng)代社會,老年人也是重要的社會人力資源。即使在傳統(tǒng)社會,許多老人在生命的靠后階段仍通過各種方式積極參與家庭及社會事務(wù),“家有一老,如有一寶”對此進(jìn)行了形象的詮釋。而在現(xiàn)代社會,隨著生活水平的大幅度提高,醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)的快速發(fā)展以及各種保障體系的逐步建立,老年人整體的健康水平更非傳統(tǒng)社會所能比擬,這使得更多老年人通過各種途徑發(fā)揮余熱有了可能。因此,在當(dāng)下社會,一些老年人通過切實(shí)的行為贏得了別人和社會的尊重,但是,對老年人的尊重并不能以他們的勞動付出為條件,因?yàn)橐灿邢喈?dāng)一部分老年人逐漸喪失了勞動能力,從這個(gè)角度而言,在應(yīng)對老齡化過程中確立明晰的價(jià)值理念有非常重要的價(jià)值,這種價(jià)值理念從根本上來說就是要尊重老年人的主體性地位,而這在很大程度上也決定著相應(yīng)公共政策制定的具體走向和實(shí)施的效能。從全生命周期視角出發(fā),幾乎每個(gè)生命個(gè)體都會經(jīng)歷從年幼到衰老的過程,老年只是這一過程中的一個(gè)具體階段,對老年人口的年齡歧視如同對女性的性別歧視一樣是我們這個(gè)社會所提倡的核心價(jià)值所不能容忍的。

1.3 孝親敬老是應(yīng)對老齡化過程中非常重要的一種價(jià)值理念

如前所述,當(dāng)代中國家庭存在形態(tài)較之傳統(tǒng)家庭出現(xiàn)了巨大變化,使家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮受到前所未有的挑戰(zhàn),與此同時(shí),孝倫理的式微使家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮失去了堅(jiān)實(shí)的倫理依托?；诖朔N現(xiàn)實(shí),在應(yīng)對老齡化過程中,我們需要確立明晰的理念以引導(dǎo)整個(gè)社會形成一種尊重老人、關(guān)愛老人的氛圍,這其實(shí)也是社會文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在這種背景下,普及孝親敬老理念便成了一種必然選擇。弘揚(yáng)孝親敬老當(dāng)然不能僅僅停留在理念層面,但是,當(dāng)它成為一種整體的社會認(rèn)可的理念時(shí),必然會在這種理念指導(dǎo)下出現(xiàn)相應(yīng)的行為,老年人的生存狀態(tài)從而能得到極大改善,社會地位才能不斷得以提高,整個(gè)社會最終也才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。2016年5月27日中共中央政治局舉行第三十二次集體學(xué)習(xí),習(xí)近平總書記從積極應(yīng)對老齡化層面闡述了弘揚(yáng)孝親敬老的重要意義[7],這種高屋建瓴的認(rèn)識使弘揚(yáng)孝親敬老的現(xiàn)實(shí)意義在應(yīng)對老齡化過程中得到更為深刻的詮釋。

基于這種認(rèn)識,用現(xiàn)代視野對傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行審視,用揚(yáng)棄的哲學(xué)思維對其進(jìn)行篩選和重構(gòu)便有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。站在整個(gè)民族文化發(fā)展的角度來看,包括孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是我們民族的根,其中許多優(yōu)秀的文化因子仍是新時(shí)期社會發(fā)展的不竭精神動力。從發(fā)展的視角來審視,傳統(tǒng)文化中固然有一些不利于現(xiàn)代社會發(fā)展的負(fù)面因素,但在長期的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷篩選后也留下了一些具有普適性的優(yōu)秀文化因子,具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)孝文化當(dāng)然也不例外。

2 孝親敬老理念的普及在傳統(tǒng)“二十四孝”中可獲得諸多深刻啟示

在老齡化發(fā)展階段,孝親敬老理念之普及事實(shí)上在傳統(tǒng)孝文化中可獲得諸多深刻啟示,尤其是對我國民間社會曾產(chǎn)生過較大影響的“二十四孝”。在傳統(tǒng)社會,“二十四孝”在民間流傳甚廣,它以簡單明了的故事形式將孝倫理中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵通俗化地在民間社會廣泛傳播,從而達(dá)到道德教化的目的。不僅如此,“二十四孝”故事還通過戲曲、繪畫等其他藝術(shù)形式進(jìn)一步進(jìn)行擴(kuò)散和滲透,在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)成為宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝倫理的通俗模式。相對學(xué)理性較強(qiáng)的孝道理論體系和一些日益固化的孝道規(guī)范,經(jīng)過多重表現(xiàn)形式傳播的“二十四孝”更容易深入人心,經(jīng)過不斷演繹,在我國已構(gòu)成了一個(gè)蔚為壯觀的以“二十四孝”為核心的傳統(tǒng)孝文化體系。

“二十四孝”在傳統(tǒng)社會得以如此廣泛傳播的基礎(chǔ)主要有：(1)孝行在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中是一個(gè)重要的道德構(gòu)成因素;在不同歷史時(shí)期不僅得到了統(tǒng)治階層的大力推行,在民間社會也有極為廣泛的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。(2)在古代科技不發(fā)達(dá)的社會背景下,對一些缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的孝行的宣揚(yáng)不僅沒有受到負(fù)面的批判,反而在很大程度上為孝行的進(jìn)一步推廣助力。(3)因果報(bào)應(yīng)在中國傳統(tǒng)社會有很大的基礎(chǔ),許多孝行都與此相關(guān),體現(xiàn)了信仰以及與之密切關(guān)涉的宗教在人類生活中存在的重要價(jià)值,對此并不能通過理性分析的方式對其進(jìn)行一個(gè)簡單的判定。(4)“二十四孝”以“孝”為核心命題,遵循它所倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值理念很容易進(jìn)行相應(yīng)的道德行為選擇。

和其他民間故事及藝術(shù)表現(xiàn)形式不同,“二十四孝”的出現(xiàn)有明顯的價(jià)值導(dǎo)向,就是以宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝倫理為核心目的,盡管各個(gè)故事內(nèi)容不同、時(shí)間背景各異,卻形散而神不散,正是通過時(shí)空變換來顯示孝倫理的恒定性。但是,這種恒定性顯然不完全是通過孝倫理體系內(nèi)在構(gòu)成要素互動而輕易獲得的,恰好相反,必須通過不斷地道德教化,才有可能在民眾內(nèi)心形成崇高的道德法則。和中國傳統(tǒng)社會其他一些強(qiáng)勢襲來的道德規(guī)范不同,“二十四孝”更多具有春風(fēng)化雨般的道德滋潤特征,整個(gè)“二十四孝”故事中具有一種強(qiáng)烈的道德理念,但是卻沒有明晰的道德規(guī)范,因而顯然不能將“二十四孝”完全歸為道德規(guī)范的行列,其道德教化的特征更為明顯。它的出現(xiàn)和在民間社會全方位的滲入一方面是為了使家庭生活中出現(xiàn)和諧的人倫關(guān)系;另一方面,中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)的特征又使得“二十四孝”在維系整個(gè)社會的穩(wěn)定性方面亦有著不可忽略的社會功能。

3 多維視角下的“二十四孝”分析

考察“二十四孝”及其所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)孝倫理是否在當(dāng)代中國仍有延續(xù)的價(jià)值,需要對“二十四孝”作出全方位的分析并對其進(jìn)行基本的價(jià)值判斷,當(dāng)然,這些工作的前提是以當(dāng)下的價(jià)值體系為基礎(chǔ),并且以不斷豐富的倫理學(xué)理論為分析依據(jù)。由于受筆者知識積累以及認(rèn)識能力的限制,在分析過程中并不尋求所謂完全客觀和不變的結(jié)論,筆者在此只是從學(xué)術(shù)探討的目的出發(fā),以期為傳統(tǒng)孝倫理在當(dāng)代社會的延續(xù)做一些理論分析層面的探索。

“二十四孝”所提倡和宣揚(yáng)的孝道是中國傳統(tǒng)社會家庭倫理道德體系的重要組成部分。但是,自“五四”時(shí)期開始,傳統(tǒng)孝道思想就處于被批判的境地,對其前所未有的批判固然有多重原因,但也從一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代社會的不適性。在傳統(tǒng)社會,“孝”被置于一個(gè)至高無上的地位,“以孝治天下”在一些歷史時(shí)期被當(dāng)成最高治國理念,因此,“二十四孝”在傳統(tǒng)社會的流行及影響歸根結(jié)底都可將其歸之于傳統(tǒng)社會特定歷史和文化條件下的現(xiàn)實(shí)需求。簡而言之,在傳統(tǒng)社會,“二十四孝”包含了關(guān)于美好道德的一切構(gòu)成要素;但在現(xiàn)代語境下,“二十四孝”凸顯出了相當(dāng)?shù)呢?fù)面構(gòu)成。在這種境況下,筆者首先以批判性為基本切入點(diǎn)對“二十四孝”進(jìn)行簡單剖析,批判的目的不是為了終止其延續(xù),而是希望其在新的歷史時(shí)期能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

3.1 現(xiàn)代語境下的“二十四孝”批判

3.1.1 一些孝行違背了基本的人道主義原則

在“二十四孝”中最讓人詬病的也許是郭巨埋兒奉母的故事。如此有悖親情的故事被列入“二十四孝”中并長期廣為流傳,說明在傳統(tǒng)社會它應(yīng)該有價(jià)值認(rèn)同的社會基礎(chǔ)。雖然故事中兒子并沒有被埋掉,而是郭巨挖出了黃金,最后母親得以孝順,兒子也得以撫養(yǎng),從而出現(xiàn)了一個(gè)雙贏的結(jié)局。但挖出黃金這種小概率事件和他意欲埋兒的行為恰巧遇到一起表明這顯然不是偶發(fā)事件,而且裝黃金的釜上明明白白地寫著這是上天賜予他的,官民皆不能得。故事的邏輯其實(shí)清楚地展現(xiàn)出來了,正因?yàn)樵谛⒕茨赣H方面他精誠所至,在某種神秘力量驅(qū)使下才有此完滿結(jié)局。故事的本意可能是好的,它也許并不是要提倡這種極端的道德行為,而是要告訴普通民眾,只要將孝心發(fā)揮到極致,上天也會助你。以現(xiàn)代倫理觀來審視,這種以犧牲他人利益(在這個(gè)故事中還不是利益,而是要?jiǎng)儕Z小孩的生存權(quán)利)達(dá)到某種目的的行為顯然違背了人道主義的基本原則,同時(shí)也違背了人類社會中婦女兒童優(yōu)先的原則。總之,無論初衷如何,從道義論角度來看,這樣的孝行不僅缺乏基本的倫理學(xué)基礎(chǔ),更缺乏現(xiàn)實(shí)操作性。

3.1.2 一些孝行體現(xiàn)了男女不平等的思想

如果僅僅聚焦于孝這一點(diǎn),丁蘭“刻木事親”無疑又講述了一個(gè)非常極端的故事。丁蘭對孝的踐行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孔子所言“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的要求。他幼年雙親亡故,刻像以懷念之,且完全將木像當(dāng)成父母本人,大小事悉數(shù)問之,禮數(shù)敬之如生人。但日久其妻對木像有不敬行為,而木像還有反應(yīng),丁蘭知之后遂休妻。這個(gè)故事的初衷也是對中國傳統(tǒng)孝行的一種生動詮釋,即孝行絕不是生前的侍奉行為,而且還延續(xù)至亡故后的追思,因此包含了豐富的內(nèi)涵。它的本意也許要告訴人們即使是長輩去世后也要視之如生前,而不能有任何不敬行為。所以丁蘭妻子行為導(dǎo)致的結(jié)局在傳統(tǒng)社會完全能得到合理解釋,但是這種和男女不平等思想結(jié)合起來的孝行與現(xiàn)代社會的一些基本理念必然要發(fā)生碰撞,這再次反映出傳統(tǒng)孝文化必須要進(jìn)行揚(yáng)棄的必要性和重要性。

3.1.3 一些孝行很難普遍化

陸績懷橘遺親無疑是一個(gè)很感人的故事,他六歲時(shí)就懂得感恩,吃橘不忘母親,即使放到現(xiàn)代社會也發(fā)人深省、感人至深。這個(gè)故事本身沒有問題,而且還具有普適性的教化作用。但有可能出現(xiàn)的一個(gè)問題是不能將其放大或者進(jìn)行類比,即只要是為了孝敬父母的行為,無論其具體方式如何似乎都應(yīng)受到褒揚(yáng),這有可能在社會操作層面造成一些混亂。例如,一些不當(dāng)行為不僅超越了道德底線,甚至違背了法律原則,如果只以初衷好壞為判定依據(jù),即實(shí)施這些行為是因?yàn)樾⒕锤改傅脑蚓秃唵握J(rèn)定它是善的行為,這些行為就有可能成為傷害他人甚至損害社會利益的借口,從而會造成一些道德混亂乃至違法行為的出現(xiàn)。從這個(gè)角度而言,現(xiàn)代社會要求的孝行必須可以普遍化且有比較可靠的倫理依據(jù),而不是只著眼一點(diǎn)而不及其余的狹隘道德理念及行為。因此,一些在道德領(lǐng)域自身范圍內(nèi)或有可能使道德和其他社會規(guī)范出現(xiàn)紛爭的孝行會在現(xiàn)代社會遇到一些障礙。

3.1.4 一些孝行滲透出明顯的理想道德傾向

理想道德傾向在“二十四孝”中比較明顯,王祥臥冰求鯉是典型的一例,而王祥求鯉所侍奉的對象并非其生母而是繼母,且繼母對其非常不好,因繼母原因他還失去了父愛。即使如此,繼母患病后想食活鯉,他竟趴于冷冰之上致其裂開而求之。吳猛恣蚊飽血也比較典型。吳猛八歲時(shí)就以實(shí)際行為孝順父母,他家里貧困沒有蚊帳,而吳猛夏夜任蚊子恣意叮咬自己而不加以驅(qū)趕,因?yàn)榕赂改甘芪没?。這些故事立意固然非常好,但其中濃厚的理想主義道德傾向反而拉開了普通民眾和故事所要宣揚(yáng)道德理念的心理距離,只能將其中人物當(dāng)成道德偶像而膜拜之或敬而遠(yuǎn)之,這其實(shí)是在理想和現(xiàn)實(shí)之間挖掘了一道很難逾越的鴻溝。過于高調(diào)的教化內(nèi)容只能讓人望而生畏,反而遠(yuǎn)離了道德教化的初衷,最后除了空洞的說教內(nèi)容外實(shí)際并沒有多大的現(xiàn)實(shí)意義。道德本來是用來調(diào)整人類社會中各種關(guān)系的規(guī)范,而如果遠(yuǎn)離了生活世界,其實(shí)也就遠(yuǎn)離了道德的本質(zhì)要求。

3.1.5 一些孝行缺乏堅(jiān)實(shí)的生活根基

道德規(guī)范在不同社會和不同時(shí)代具有不同的要求和內(nèi)容,除少數(shù)具有普適性的道德法則外,許多道德規(guī)范在不同社會背景下可能會出現(xiàn)不同乃至相異的評價(jià)。上述“二十四孝”中的故事是植根于中國傳統(tǒng)社會的土壤之中的,具有這種鮮明的特征。不獨(dú)“二十四孝”,在現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代思想多元化的社會大背景下,一些人對整個(gè)傳統(tǒng)孝行的基本道德支撐點(diǎn)都提出了疑問。傳統(tǒng)“二十四孝”中一些孝行的道德基礎(chǔ)到底是什么?如果缺乏明晰的道德基礎(chǔ),那么故事中所謂的孝行都將被打上一個(gè)大大的問號。例如,老萊子已經(jīng)70多歲了,除平日侍奉父母無微不至不說,還要著五色彩衣如小孩狀以博雙親歡心,這種只要父母開心的過度孝行在當(dāng)代社會中顯然超越了一般道德的基礎(chǔ),或者說,這些孝行本身就缺乏堅(jiān)實(shí)的生活根基。

3.1.6 一些孝行主要在故事境域中演繹

很顯然,所謂的孝行應(yīng)該是在孝意識指導(dǎo)下能具體實(shí)現(xiàn)的行為,如果只有意識而不付諸行為,人人都可自稱是有道德的人。且不說道德目的和結(jié)果本身是否具有內(nèi)在的連貫性和一致性,如果連行為都沒有,對一個(gè)人是否有道德的判定只能在虛無中進(jìn)行,至少從理論層面來看這是一個(gè)相當(dāng)荒謬的問題,因?yàn)橐粋€(gè)有理智的人在理論研討層面不會提出這樣毫無意義的問題,在現(xiàn)實(shí)中它當(dāng)然也會無法存在。但是,一些孝行如果缺乏現(xiàn)實(shí)操作基礎(chǔ),同樣會陷入這樣的災(zāi)難之中。例如,孟宗哭竹生筍一例,立意當(dāng)然很好,也是為了實(shí)施孝行而出現(xiàn)的神奇故事。但是僅憑撫竹哭泣,如此難題便輕而易舉得以解決,其結(jié)果也只能讓人將其當(dāng)成一個(gè)故事而已。還有楊香扼虎救父一例,在現(xiàn)代讀者眼里也只能將其放到故事的境域中進(jìn)行解讀,即使是《水滸傳》中有蓋世神功的武松也不能輕輕松松將一只老虎打死,而楊香卻輕而易舉地扼住老虎的咽喉使父親得救,這種孝行估計(jì)只能讓一般民眾望而卻步。

3.2 “二十四孝”深刻地體現(xiàn)出子女與父母間血濃于水的親情

以上六點(diǎn)是在現(xiàn)代語境下對“二十四孝”中一些故事所進(jìn)行的批判性分析,當(dāng)然,需要進(jìn)行批判的不僅僅只有這幾點(diǎn),即使如此,其積極功能仍不可忽略,因?yàn)椤岸男ⅰ背霈F(xiàn)的根本目的是為了讓人更好地踐行孝行,只不過在構(gòu)筑過程中故事的生活基礎(chǔ)與理想道德傾向之間出現(xiàn)了失衡,并且在平衡各種倫理關(guān)系時(shí)有將孝倫理無限放大的極端主義特征。更為重要的是,許多道德規(guī)范本來是在特定的時(shí)代背景下出現(xiàn)的,隨著社會歷史條件的變化,道德規(guī)范和社會現(xiàn)實(shí)之間的互適性就會出現(xiàn)問題。從倫理道德自身的演化來看,這其實(shí)是很正常的一個(gè)現(xiàn)象,正是因?yàn)槿绱?道德規(guī)范才有調(diào)整的必要。因此,倫理道德是歷史的產(chǎn)物這一點(diǎn)是毋庸置疑的。在歷史發(fā)展過程中,雖然一些道德規(guī)范可以跨越不同歷史階段得以傳承,但一些道德規(guī)范在此過程中要被終結(jié),還有一些道德規(guī)范必須要做出相應(yīng)調(diào)整,否則也逃脫不了終結(jié)的命運(yùn)。作為中國傳統(tǒng)道德體系中的一個(gè)具體構(gòu)成部分,“二十四孝”中一些內(nèi)容在社會發(fā)展的進(jìn)程中要被過濾掉,這也是必然的。

但是,“二十四孝”仍然有相當(dāng)一部分內(nèi)容體現(xiàn)了道德的傳承性,也就是在不同歷史條件下都具有的恒定性特征,這部分內(nèi)容在當(dāng)代社會仍可作為傳統(tǒng)美德的一部分進(jìn)行傳承,一些合理內(nèi)容也有可能成為新時(shí)期道德體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分而發(fā)揮積極的社會效用。這類故事在“二十四孝”中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?。如漢文帝親嘗湯藥,雖然從醫(yī)學(xué)的角度來看,這并沒有什么特別的科學(xué)依據(jù),但是,從中我們依然可看到文帝對母親發(fā)自內(nèi)心的孝心。仲由自己食野菜,卻在百里外為雙親負(fù)米,更為感人的是他以后過上了異常富足的生活,卻經(jīng)常思念雙親,還為自己再沒有機(jī)會為雙親負(fù)米而感慨,在前后兩相對比和巨大的生活反差之下,更能讓人體會到仲由對父母至誠的孝心。黃庭堅(jiān)滌親溺器告訴人們,對父母之孝是通過一點(diǎn)一滴的細(xì)微行為體現(xiàn)出來的,因此,孝行難易之間的復(fù)雜關(guān)系在此得到了深刻體現(xiàn)：所謂難,是在于其持久性;所謂易,是盡孝并不需要做什么驚天動地的大事,只需要從細(xì)微之處著手就可以了,因此,這中間也蘊(yùn)含著豐富的生活哲理。限于篇幅,其余故事不在此逐一分析。

3.3 傳統(tǒng)“二十四孝”在當(dāng)代社會仍有發(fā)揮社會功能的可能

整體來看,“二十四孝”故事出現(xiàn)于不同時(shí)空背景下,故事中人物年齡、身份等彼此相異,但在孝順父母方面所煥發(fā)出的真誠感情卻將不同故事串成一個(gè)有機(jī)整體。因此,“二十四孝”整體的穩(wěn)定和平衡正是在看似不相關(guān)的各個(gè)子系統(tǒng)的聚合過程中才體現(xiàn)出來的。雖然每個(gè)故事也有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值取向,但是不同故事即使簡單放到一起,聚合功能的發(fā)揮使得故事整體的意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身。當(dāng)然,故事中的神話、迷信等色彩以及一些超現(xiàn)實(shí)特征在傳統(tǒng)社會也許能在一定程度上放大故事本身所具有的功能,但在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天,以往看似積極的一些構(gòu)成因素事實(shí)上反而成為故事發(fā)揮積極社會效應(yīng)的障礙。這些因素和傳統(tǒng)孝倫理中一些負(fù)面因素結(jié)合起來,使得現(xiàn)代社會的民眾輕易地對傳統(tǒng)孝倫理貼上荒誕不經(jīng)、缺乏平等意識等各種標(biāo)簽,從而使其內(nèi)心深處的拒斥心理不斷增強(qiáng)。但是,由于事實(shí)上各個(gè)故事之間并不是一種水乳相融的結(jié)合狀態(tài),它們之間本質(zhì)上并沒有彼此相依的內(nèi)生關(guān)系,而是因?yàn)楹诵闹黝}將其連成了一個(gè)整體,因此,只要不大幅度取舍,不同故事因?yàn)榫酆隙鵁òl(fā)出的功能在一定程度上并不會出現(xiàn)劇烈的升降。正是基于這種特征,“二十四孝”在當(dāng)代社會仍有發(fā)揮社會功能的余地。正如我們前面所討論的,諸如郭巨意欲埋子奉母這種違背人道主義基本精神的故事畢竟是少數(shù);在盡孝過程中蘊(yùn)含男女不平等的故事也不占多數(shù);而具有理想道德傾向以及缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等特征對故事本身并不具備巨大破壞性,具有神話色彩和包含了因果報(bào)應(yīng)特征的故事也是這樣。正是基于這些特征,經(jīng)過合理取舍后的傳統(tǒng)“二十四孝”在當(dāng)代社會仍有發(fā)揮積極社會功能的空間。“二十四孝”在當(dāng)下有可能發(fā)揮積極社會功能當(dāng)然不完全是由故事結(jié)構(gòu)方面的特征所決定的,而是其主題整體上強(qiáng)調(diào)了一種孝親敬老的美德,這種美德與當(dāng)下的主導(dǎo)性價(jià)值追求本質(zhì)上并不沖突,故對“二十四孝”雖然應(yīng)進(jìn)行批判性分析并進(jìn)行合理取舍,但是在整體評價(jià)時(shí)確實(shí)也不應(yīng)拘泥于個(gè)別故事的是非。

4 通過“二十四孝”模式構(gòu)建基礎(chǔ)的孝倫理體系

受特定時(shí)代背景限制,“二十四孝”中固然包含了一些和現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的內(nèi)容,但它所開啟的向民間社會宣揚(yáng)孝倫理的成功模式仍然有許多值得學(xué)習(xí)的地方,在傳統(tǒng)社會民眾整體文化水平不高的情況下,“二十四孝”作為一種具體的孝倫理傳播模式得到了高度的民間認(rèn)同。它之所以成功,一是它和整個(gè)封建社會所倡導(dǎo)的主流意識和價(jià)值體系相契合,這是它在民間社會得以廣泛傳播的重要基礎(chǔ);二是通過高度簡潔的故事形式較之讓人望而生畏的復(fù)雜理論體系更容易讓普通民眾所接受;三是“二十四孝”還通過各種形式的繪畫、戲曲等其他喜聞樂見的形式得到進(jìn)一步傳播。整體來看,傳統(tǒng)社會能得以利用的各種媒介在傳播“二十四孝”過程中都得到最大程度的利用和發(fā)揮。

更為重要的是,“二十四孝”在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)也經(jīng)歷一個(gè)不斷變遷的過程,一個(gè)較為合理的解釋是它也不斷在和現(xiàn)實(shí)社會磨合,其中一些故事的選擇確實(shí)經(jīng)過了一定的篩選機(jī)制后才基本定型。所以,要保證一種道德規(guī)范的傳播效果,任何明顯的或潛在的固化思維都會阻礙其廣泛傳播,在此過程中,不斷發(fā)展才是真正適合孝倫理推行的合理思維模式。單單就“二十四孝”而言,它在傳統(tǒng)社會之所以得以廣泛傳播,是因?yàn)闊o論形式還是內(nèi)容都與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)相互適應(yīng)。它之所以在現(xiàn)代社會基本銷聲匿跡涉及許多復(fù)雜的因素,但從根本上來講,是因?yàn)橹袊纳鐣螒B(tài)已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)孝倫理和孝行規(guī)范失去了存在和發(fā)揮作用的基本社會環(huán)境。因此,在現(xiàn)代社會,企圖原原本本恢復(fù)“二十四孝”是一件幾乎不可能成功的事。因?yàn)閺谋举|(zhì)上來講,“二十四孝”及其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)孝倫理所包含的內(nèi)容并不都是對當(dāng)代社會生活的真實(shí)反映,而是和現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x。

正是基于此,全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等機(jī)構(gòu)在新的歷史條件下發(fā)布了“新二十四孝”,在內(nèi)容和形式上都和傳統(tǒng)“二十四孝”不同?！靶露男ⅰ庇伞敖?jīng)常帶著愛人、子女回家”等24條比較寬泛的要求構(gòu)成,而且還增加了“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“給父母買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代社會生活密切相關(guān)的內(nèi)容,從而為孝倫理賦予了新的內(nèi)涵。但是,和傳統(tǒng)“二十四孝”以故事形式滲透于社會各個(gè)層面的廣泛傳播不同,“新二十四孝”主要是一些道德要求,其推行還顯得比較冷清,并沒有出現(xiàn)較大社會反響。這與“新二十四孝”的篩選和表達(dá)形式有關(guān),更說明孝倫理在現(xiàn)代社會的傳承還有不少的壓力,也預(yù)示著現(xiàn)代孝倫理的傳播還有很大的開拓空間。在新時(shí)期孝倫理的普及過程中,如果完全照搬傳統(tǒng)“二十四孝”的套路可能是行不通的?！靶露男ⅰ北M管是極為寬泛的一些倫理要求,且內(nèi)容與現(xiàn)代生活密切相關(guān),但在一個(gè)海量信息涌現(xiàn)的時(shí)代,如果沒有適當(dāng)?shù)奈幕h(huán)境和切實(shí)的保障措施,這些道德倫理要求很難成為普通公民約束行為規(guī)范的準(zhǔn)則,很容易和其他尋常信息一樣也淹沒于信息的海洋里。

在筆者看來,首先需要在核心價(jià)值觀的體系中明確家庭倫理的基本定位,把重構(gòu)現(xiàn)代孝倫理作為推進(jìn)家庭建設(shè)、全面應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)的重要舉措?，F(xiàn)在的問題不僅僅是構(gòu)建“新二十四孝”,而是要在著眼合理性、普適性以及動態(tài)性的基礎(chǔ)上構(gòu)建一套整體性的孝親敬老的普及工程。而要做到這一點(diǎn),固然需要一些具有指導(dǎo)性意義的條款,也需要鮮活的事例做支撐,在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)“二十四孝”模式給予我們以極大的啟示,就是要選取具有典型意義的道德模范以成為整個(gè)社會學(xué)習(xí)的偶像,或者說,通過這些活動不斷讓孝親敬老的意識滲透于社會的各個(gè)角落。在此過程中,全國文明家庭創(chuàng)建和表彰的典型也是可以充分利用的形式。當(dāng)然,在現(xiàn)代社會僅僅選取二十四個(gè)事例肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是應(yīng)在不同范圍內(nèi)選取不同的典型事例,并以可持續(xù)發(fā)展思維作為基本指導(dǎo)原則,根據(jù)不同地方的實(shí)際構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)狀的孝親敬老文化普及體系,以建立傳統(tǒng)孝文化的傳承基礎(chǔ)。其次,這種活動應(yīng)是常態(tài)化和可持續(xù)的,而且在選取典型事例時(shí)應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)性和可操作性以避免掀起道德狂熱和理想主義傾向,不然反而違背了普及現(xiàn)代孝倫理的初衷。在孝敬老人典型事例的選取上,一方面可以全國婦聯(lián)和老齡委等機(jī)構(gòu)制定的“新二十四孝”為基本原則,也可按照社會主義核心價(jià)值觀和文明家庭建設(shè)等要求制定新的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)要根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷融入新的內(nèi)容。最后,在孝親敬老意識普及方面要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等現(xiàn)代傳媒,以充分利用科技飛速發(fā)展提供的便利和可及性。

[1] 國家統(tǒng)計(jì)局.中華人民共和國2016年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[EB/OL].(2017-02-28).http：∥www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201702/t20170228_1467424.html.

[2] 彭希哲,胡湛.公共政策視角下的中國人口老齡化[J].中國社會科學(xué),2011(3)：121-138.

[3] 彭希哲,胡湛.當(dāng)代中國家庭變遷與家庭政策重構(gòu)[J].中國社會科學(xué),2015(12)：113-132.

[4] 習(xí)近平向全國人民拜年：夢想前行[N].新京報(bào),2015-02-18.

[5] 習(xí)近平：千家萬戶都好,國家民族才能好[N].新華每日電訊,2016-12-13.

[6] 彭希哲,郭德君.孝倫理重構(gòu)與老齡化的應(yīng)對[J].國家行政學(xué)院學(xué)報(bào),2016(5)：35-41.

[7] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：黨委領(lǐng)導(dǎo)政府主導(dǎo)社會參與全民行動推動老齡事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[N].人民日報(bào),2016-05-29.