劉宜東 （重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 401331）

2017年12月中央電視臺(tái)《國家寶藏》欄目開播六期后，相關(guān)視頻播放量突破1.5億，豆瓣評(píng)分最高達(dá)到9.3分。中央電視臺(tái)塑造的文化欄目《國家寶藏》多空間多視角展示歷史文物，從而真正達(dá)到了文物開口說話的目的，這也正是習(xí)總書記2015年參觀北京歷史文化展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)的“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心?！彪娨暪?jié)目《國家寶藏》中運(yùn)用鏡頭調(diào)度、燈光和音樂的氛圍塑造、儀式化的演員出場，塑造出了強(qiáng)烈的儀式感。這種儀式的建構(gòu)，“把厚重、博大的文化習(xí)俗，提煉出可以品嘗的‘味道’，讓虛擬、無形的文化自信，成為可‘感’化的存在?！?儀式感的塑造是文化自信的情感“在場”，也正因?yàn)槿绱?，文化自信得以直觀的呈現(xiàn)，并發(fā)出強(qiáng)大的氣場，使得歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化，通過“活化文物”的影像敘事得以廣泛的暈染和傳遞。

一、“光韻”的重塑

數(shù)字技術(shù)時(shí)代，無論數(shù)字建模和3D打印技術(shù)在歷史文物的再現(xiàn)方面有多么強(qiáng)大，但卻并沒有從真正意義上使歷史文物活過來，反而使歷史文物缺失了本有的“光韻”。本雅明認(rèn)為“膜拜價(jià)值”和“展示價(jià)值”是藝術(shù)品的兩極，而數(shù)字技術(shù)對(duì)于歷史文物的再現(xiàn)僅僅只是拓展了歷史文物的展示性，正如他所說的“對(duì)技術(shù)品進(jìn)行技術(shù)復(fù)制的方法是多種多樣的，這便是藝術(shù)品的可展示性得到了無比的增長。”2“膜拜價(jià)值”體現(xiàn)在藝術(shù)品本身的隱匿，如“存在于廟宇的神像和能移來移去的半身像”3，后者明顯比前者有更寬泛的展示空間，藝術(shù)品本身的被復(fù)制展示消解了它固有的“獨(dú)一無二性”，而這種特性使得藝術(shù)品喪失了“光韻”。“光韻”的消失也代表著對(duì)文物歷史言說感知的消失，也就無法造就“活化文物”?！秶覍毑亍吠ㄟ^燈光與音樂的暈染、專家對(duì)文物的歷史言說、演員對(duì)文物的歷史演繹以及文物與當(dāng)下的敘述，從歷史維度和當(dāng)下言說兩個(gè)方面說拓展了數(shù)字復(fù)制時(shí)代歷史文物的時(shí)間與空間，使觀眾感知?dú)v史文物的“獨(dú)一無二性”和“不可占有”性，從而獲得其“光韻”，使靜態(tài)的歷史文物有了一種流動(dòng)性，產(chǎn)生了“生命感”，因此從真正意義上使歷史文物“活過來”。

二、“儀式”的建構(gòu)

“文物的活化”只是擺脫了靜態(tài)文物傳播方式的單一向度，重塑文物的“光韻”，只是手段并非目的，《國家寶藏》通過儀式建構(gòu)，還原和放大文物的獨(dú)一無二的“歷史事件”，使觀眾獲得了一種儀式感。這種非儀式場域中的，通過儀式塑造從而獲得的儀式感“體現(xiàn)的是一種對(duì)文化的尊重和敬畏，是文化記憶和民族基因在行為和態(tài)度上的‘?dāng)M儀式般的體現(xiàn)’。”4管文琦認(rèn)為儀式擁有“時(shí)空性與參與性、程式化與重復(fù)性、表演性與象征性”5，《國家寶藏》通過固定時(shí)間和地點(diǎn)的播放和微博互動(dòng)參與國家寶藏評(píng)選來建構(gòu)儀式的“時(shí)空性與參與性”，通過固定的節(jié)目流程，如：節(jié)目固定的四大段落來建構(gòu)儀式的“程式化與重復(fù)性”，通過演員的表演來建構(gòu)儀式的“表演性”，通過歷史文物的符號(hào)化表達(dá)，將這些符號(hào)融入國家層面的意識(shí)形態(tài)之中，而這種方式符合了儀式的“象征性”。而“帶有儀式感的各種電視直播節(jié)目， 通過電視媒介的傳播成為一種不折不扣的“媒介儀式”6。它的重要作用即在‘喚起和重申社會(huì)的基本價(jià)值并提供共同的關(guān)注焦點(diǎn)’，為人們提供一種民族的，有時(shí)是世界的‘事件感' ，使某些核心價(jià)值感或集體記憶醒目起來”7，《國家寶藏》喚醒的歷史事件通過集體記憶建構(gòu)了國人的集體身份認(rèn)同，使得中華民族上下五千年的文化傳承傳從主流意識(shí)融入民眾視野，增強(qiáng)了國人民族自信與文化自信，增加了國人的情感歸屬。

三、結(jié)語

費(fèi)孝通1997年提出了“文化自覺”。它“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明 ' ，明白它的來歷， 形成過程所具的特色和它的發(fā)展趨勢。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。”8費(fèi)孝通先生在1997年提出的文化自覺跟2017年十九大報(bào)告中習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國，建構(gòu)中國文化的世界話語體系意義相同，都強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代對(duì)文化的自主選擇地位，是一種國家形象的有力彰顯?！秶覍毑亍吠ㄟ^“光韻”的重塑活化文物通過儀式感的獲得使國人產(chǎn)生對(duì)自我歷史文化的敬畏之感，進(jìn)而達(dá)到一種文化自覺，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，這是國家主流意識(shí)和娛樂綜藝的一次完滿結(jié)合，也是數(shù)字化時(shí)代探索歷史文化傳承路徑的一次創(chuàng)新。

注釋：

1．4．馬婷婷，林美卿．《儀式感視域下青年文化自信的培育路徑研究》，《思想政治教育》，2017年第3期，第98-100頁．

2．3．[德]瓦爾特·本雅明，王才勇譯．《攝影小史一機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》．江蘇：江蘇人民出版社，2006年第1版，第55-64頁．

5．管文琦．《媒介儀式對(duì)國族認(rèn)同的建構(gòu)與強(qiáng)化——以2011年春晚為例》．《中國傳媒科技》，2012年第5期，第209頁．

6．7．張兵娟．《媒介儀式與文化傳播——文化人類學(xué)視域中的電視研究》．《現(xiàn)代傳播》，2007年第6期，第18頁．

8．費(fèi)孝通．《反思·對(duì)話·文化自覺》．《北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1997年第3期，第22頁．