張雅欣 （陜西理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 723000）

一、引言

蒙古舞是我國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，最早起源于蒙古族的日常生活和祭祀活動(dòng)，在古代由于地域因素，蒙古族多以狩獵放牧為主要的生活方式，所以早期的蒙古舞中有很多模仿動(dòng)物及狩獵行為的藝術(shù)動(dòng)作，此外它還具有濃烈的宗教色彩。隨著歷史的發(fā)展，蒙古舞的種類及藝術(shù)形式愈加多樣化，蒙古舞具有強(qiáng)烈的地域特征，是草原兒女熱愛生活和風(fēng)土人情的體現(xiàn)。

古代蒙古族人民的生活方式在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)。模仿鳥獸的蒙古舞中包括白海青（白鷹）舞、熊舞等，這些舞蹈大都失傳，但在北方薩滿舞中仍有反映。實(shí)際上不僅是蒙古舞中有宗教祭祀活動(dòng)的體現(xiàn)，北方很多其他民族舞蹈如滿族的《單鼓舞》、《腰鈴舞》、錫伯族的《抓鼓舞》等都是起源于祭祀的薩滿舞。

二、主要蒙古舞的起源發(fā)展及藝術(shù)特征

如今傳統(tǒng)意義上的的蒙古舞可分為安代舞、蠱碗舞、筷子舞和查瑪舞四類。從蒙古舞的主題來(lái)看，這四種多是歌頌草原，歌頌生活，展示草原兒女旺盛的生命力和不屈的奮斗精神的民族藝術(shù)瑰寶。

1.安代舞

安代舞被稱為是蒙古族的第一舞，“安代”為“欠身起來(lái)”、“抬起頭來(lái)”之意。最初安代舞是一種用來(lái)求神治病、祈求神靈庇佑的宗教性舞蹈。相傳草原有父女二人相依為命，姑娘得了一種怪病，幾經(jīng)醫(yī)治不見起色，老阿爸帶女兒到他鄉(xiāng)求醫(yī)。行車途中車軸斷裂，女兒病情加重，老阿爸急得繞車奔走，以歌代哭。歌聲引來(lái)附近百姓，皆隨老阿爸身后甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車，待眾人發(fā)現(xiàn)時(shí)，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不脛而走，此后當(dāng)?shù)厝藗兘苑滦н@種載歌載舞的方式，為患有類似病癥的青年婦女治病，取名“安代”。故安代舞多以原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前小踢步邁動(dòng)；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做吸腿跳步并用力向兩旁甩綢等為基礎(chǔ)動(dòng)作。隨時(shí)間的演變，安代舞由最初的宗教性舞蹈，逐漸演變成為表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。在現(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)、慶祝豐收、喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，蒙古族人民會(huì)跳安代舞。安代舞動(dòng)作包括甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等，這些優(yōu)美瀟灑的動(dòng)作，融穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體，形成了盛大的狂歡場(chǎng)面，把美和對(duì)美的追求推向了極致。

2.筷子舞

蒙古舞中的筷子舞是蒙古族人民熱愛生活和豪爽奔放的民族性格的集中藝術(shù)體現(xiàn)。其實(shí)在蒙古族曾流傳著這樣一種不成文的規(guī)定“酒席間不能敲打碗碟、筷子與酒盅”。但是蒙古族人民在觀看歌舞表演時(shí)氣氛愉悅、心情舒暢，就會(huì)情不自禁的跟著旋律敲擊碗碟筷子，這便是筷子舞的由來(lái)。筷子舞最早是由男藝人表演的舞蹈，表演者手握筷子通過(guò)敲打肩部、腰部、腿部等部位，來(lái)營(yíng)造喜慶的氛圍，其動(dòng)作節(jié)奏鮮明，情緒熱烈，成為了喜慶節(jié)日中常見的一種舞蹈形式。后來(lái)隨著筷子舞的發(fā)展，人們將筷子舞的道具更加細(xì)化，人們將筷子的一端用小繩穿起來(lái)，綁上紅綢，將道具更加喜慶化，增強(qiáng)筷子舞的表現(xiàn)力。隨著筷子舞的不斷流傳，筷子舞的形式也豐富起來(lái)，由最初的男性藝人表演的單一形式，逐步發(fā)展成為群舞以及男女混合的多種表演形式，現(xiàn)在筷子舞成為了舞臺(tái)上經(jīng)常上演節(jié)目。

3.盅碗舞

盅碗舞是另一種獨(dú)特藝術(shù)形式的蒙古舞。由表演者手持盅，頭頂碗的舞蹈形式而得名。盅碗舞最初是由男子在宴席間表演，后來(lái)逐漸演變成女子為了助興而表演的舞蹈。由于盅碗舞大多是在席間進(jìn)行表演，受表演空間的限制，盅碗舞的動(dòng)作多以上半身為主。舞蹈動(dòng)作多以原地坐、蹲、跪、立等為基礎(chǔ)動(dòng)作。舞者手臂與肩的動(dòng)作比較豐富，舞姿舒展悠長(zhǎng)。20世紀(jì)50年代可謂是盅碗舞發(fā)展迅速的一個(gè)時(shí)期，舞蹈家賈作光長(zhǎng)期深入民間，將盅碗舞素材進(jìn)行整理加工，展現(xiàn)于舞臺(tái)，使其藝術(shù)性和觀賞性得到了很大提高和發(fā)展。

4.查瑪舞

查瑪舞在表演形式及表現(xiàn)主題上與其他蒙古舞不同，它有濃厚的宗教色彩。首先，查瑪舞的表演者多是喇嘛僧侶，民間日常生活中表演較少，這種表演者的獨(dú)特性在一定程度上限制看查瑪舞的發(fā)展推廣，但是查瑪舞表現(xiàn)的主題很廣泛，一般為：歌頌帝王將相、神仙、活佛于民降吉祥、模擬鳥獸形態(tài)等。查瑪舞吸收多種古老舞蹈的曲調(diào)，表演者多著厚重的服飾及面具，并有法號(hào)、繞、磬、木魚、鋼朗等伴奏。隨著查瑪舞不斷的發(fā)展和充實(shí)，在蒙古地區(qū)寺廟中表演的查瑪舞的種類多達(dá)到三十多種。如白衣舞、四季舞等。它們大多都表現(xiàn)了蒙古族人民不畏強(qiáng)敵、繁衍生息的生活，它的舞蹈藝術(shù)性比較高。

三、總結(jié)

本文介紹了四種傳統(tǒng)蒙古舞的起源、演變發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)特征。蒙古舞是蒙古族人民在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中所創(chuàng)造的獨(dú)特的民族藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)了草原兒女熱情奔放，熱愛生活，團(tuán)結(jié)一致，積極向上的民族品質(zhì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古舞將得到更廣泛的推廣，其藝術(shù)形式將會(huì)更加多樣化，極大地豐富了傳統(tǒng)民族文化。

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