江蘇｜王珂

詩通常是個體的抒情藝術(shù)，不管如何強化政治詩歌的公共性和現(xiàn)代性，詩的寫作的個人性和民間性始終存在，公共性的政治學(xué)上的“政治書寫”常常融入個人性的醫(yī)學(xué)（詩療）上的“書寫表達”。北島在20世紀70年代寫的《回答》是具有啟蒙現(xiàn)代性的作品，喚醒了中國人的現(xiàn)代意識，也有鮮明的個人化寫作和民間寫作的特點。這首詩有意識形態(tài)性也有詩性，有啟蒙功能也有治療功能，具有現(xiàn)實主義的“真實”和現(xiàn)代主義的“頹廢”。今天應(yīng)該從詩療角度肯定這首詩的虛無主義色彩，確定“頹廢”的現(xiàn)代性價值。它是北島成為“現(xiàn)代詩人”的標志性作品，也是他在“政治抒情詩”這一詩題方面對新詩現(xiàn)代性建設(shè)的一大貢獻。但是更應(yīng)該肯定這首詩在作者的寫作和讀者的接受兩方面都具有詩療意義，既承認它在過去是一首影響深遠的“政治詩”，在今天更是一首療效極佳的“詩療詩”。

“人的心理有一種追求平衡的傾向。國外醫(yī)學(xué)界新興起的‘整體醫(yī)學(xué)觀’，把健康看成是生理、心理、自然、社會等多種因素綜合的結(jié)果。這種醫(yī)學(xué)觀認為：人的機體內(nèi)存在著兩個平衡，生理平衡和心理平衡；外部也有兩個平衡，自然生態(tài)平衡和社會生態(tài)平衡。因此彼此交叉作用……外部的自然生態(tài)和社會生態(tài)不平衡，往往會導(dǎo)致人的生理和心理不平衡?！雹佟霸姼杷阅艹蔀橐环N‘情感的體操’，起到宣泄的作用，就在于詩人在寫作過程中創(chuàng)造了一個虛擬的境界，在這里揚棄了審美主體與客觀現(xiàn)實之間的具體的利害關(guān)系，此時的主體已經(jīng)超越了粗陋的利害之感與庸俗的功能之思，而以審美的眼光來觀照詩的境界，人世間的種種苦難被凈化了。”②在現(xiàn)實主義流行的時代，真實是詩人唯一的自救之道。正是因為追求真實，詩人才能通過詩筆呈現(xiàn)自己的憂郁氣質(zhì)，發(fā)泄自己的頹廢情緒，來獲得心理的平衡與精神的健康。早在1986年，謝冕就認為：“北島的詩確有令人注目的憂郁，他幾乎總是以耽于思慮的憂郁癥感染我們。他以冷峻的基本色調(diào)表現(xiàn)不能如愿的人生、幻想的破滅、尋求的遺憾。他用詭奇的斷續(xù)的辭語，縫綴著一張破舊的風(fēng)帆。他的確給人留下了悲觀的影子?！雹邸白鳛樘囟ǖ囊淮耍脑婓w現(xiàn)了他們這一代人對生活的思考。他們對青春年華消失的惆悵，對憧憬和夢想的幻滅的抗議，恰恰表現(xiàn)了他們對生活的執(zhí)著和認真。單憑這一點執(zhí)著，這一份認真，我們便可推斷，北島的詩不是另一時代的產(chǎn)物。他忠實地表現(xiàn)了一代人的追求和憧憬，狂熱和失望，濃厚的失落感，有點玩世不恭而又不甘沉淪、亟思振作而不缺乏堅定目標的復(fù)雜的情感和思緒。北島以他人不可替代的心靈的碎片，最細密也最充分地‘拼湊’了一代人的心史。總是那樣的紛繁與落寞，總是那樣的追尋而不能如愿。一方面，他表現(xiàn)了心靈與世界的斷裂，個人與群體的沖突，同時，他又與批判的對象認同，承認自身‘并非在無辜’‘早已和鏡子中的歷史成為同謀’。這樣，他的批判也理所當(dāng)然地包括了自身?！雹鼙睄u寫《回答》這樣的詩，如同今日心理學(xué)界采用“書寫表達”來治療“憂郁癥”患者，是為了宣泄被壓抑的情感和釋放被壓制的思想。新詩的詩療功能主要通過“詩歌療法”來呈現(xiàn)?！霸姼璇煼ā比Q為“詩歌心理精神療法”，指通過詩歌創(chuàng)作（寫詩）和詩歌欣賞（讀詩），來預(yù)防和治療心理精神疾病。詩歌有治療效果的主要原因是詩歌采用象征語言的意象寫作，是一種可以產(chǎn)生聽覺和視覺刺激的抒情藝術(shù)，能夠產(chǎn)生低級、中級和高級情感，滿足人的低級、中級和高級需要。傳統(tǒng)的“詩教”可以讓人獲得知識和能力，現(xiàn)代的“詩療”注重人的人格和心理。詩教和詩療相結(jié)合，才能造就一個真正的“人”。如同雪萊所言：“詩人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞?！雹莓?dāng)代人通過寫詩這種“書寫表達”，可以進行自我的心理治療，尤其用詩來安慰自己的生活，減少日常生活中的焦慮，增加生存的信心。這也是普通民眾“日常生活審美化”的一種手段?！痘卮稹氛沁@樣的能夠?qū)ⅰ霸姱煛迸c“詩教”合為一體的“詩療詩”，它的創(chuàng)作與接受都具有“日常生活審美化”特征。

我在《名作欣賞》2017年第10期、第11期和第12期的“詩歌欣賞與詩歌療法”專欄刊發(fā)的是穆旦的《詩八首》的“詩療解讀”，題目是《肉感與美感含混成快感》。早在今年8月寫這篇文章時，我就想好了北島《回答》的“詩療解讀”的題目——“治療功能與審美功能交融成啟蒙功能”。這個題目與《肉感與美感含混成快感》句式相同，可以前后呼應(yīng)，能夠直接而準確地表達出這首詩的功能。詩療解讀《詩八首》重視的是“身體”甚至“肉感”，突出的是詩療的“低級情感”。按照詩療承認低級情感，推崇高級情感的原理，緊接著應(yīng)該談詩療的“高級情感”。在2017年的“詩療”專欄介紹“詩療詩”時也采用了這樣的原則，《相信未來》（第3期）后是《面朝大海，春暖花開》（第4期和第5期），然后是《蛇》（第6期和第7期），然后是《內(nèi)陸高迥》（第8期和第9期），然后是《詩八首》（第10期、第11期和第12期）。在當(dāng)代新詩史，甚至當(dāng)代思想史上具有強大“啟蒙功能”的《回答》是最恰當(dāng)?shù)摹皹颖尽保ㄎ谋荆?/p>

把《回答》放在2018年的頭兩期（第1期和第2期），可以顯示出我對這首詩的高度重視。為了寫好《回答》的“詩療解讀”，我做了一年準備，今年8月，大改了2016年6月參加“北島詩歌創(chuàng)作研討會”的論文《政治性詩歌的“現(xiàn)代性”與“民間性”——北島〈回答〉〈一切〉的生態(tài)功能考察》，此文長達三萬字，近期更是全力以赴。靈感需要“逼發(fā)”，還需要“夢發(fā)”，日有所思，夜有所夢，近日成天想著如何“詩療解讀”這首在當(dāng)代新詩史上“已成定論”的經(jīng)典之作。隨著對這首詩“詩療解讀”的深入，一個更有彈性的，更有詩意的，甚至可以說更“形象又準確”的題目，在深秋某天清晨的夢醒時分突然閃現(xiàn)：《時間的玫瑰而非時代的月季》。我于是趕快起床，用筆記錄下這個題目再上床做夢。

“時間的玫瑰”一詞可能是受到北島的隨筆集《時間的玫瑰》的影響。這本書2009年在江蘇文藝出版社出版，北島在書中介紹了西方20世紀的一些大詩人及詩作，這些文章相當(dāng)于讀后感。在介紹這些詩人及詩作時，北島的“身份”更多是“學(xué)者”而非“思想家”，與當(dāng)時流行的“公共知識分子”也相差甚遠。他格外重視藝術(shù)性而非思想性，頗能顯示出他深厚的學(xué)養(yǎng)和謙遜（文質(zhì)彬彬）的涵養(yǎng)。他確實是把那些優(yōu)秀詩作當(dāng)成了“時間的玫瑰”，如玫瑰一般的美麗詩作經(jīng)受得住時間的考驗。當(dāng)時讀他品味那些“時間的玫瑰”的文字時，我想：“名噪一時的北島有多少詩篇可以成為‘時間的玫瑰’？”我想到了北島的代表作《回答》和《一切》，如果說這些極大地改變了中國的詩篇可以被視為“玫瑰”，那么它們也只能是“帶刺的玫瑰”，它們的思想性可能遠遠大于藝術(shù)性，這樣的爭當(dāng)“詩意的先鋒”而不是“詩藝的先鋒”的詩作可能是經(jīng)不起時間的無情檢驗的。這些“時勢造就的詩歌英雄”自然很快就會被歷史淘汰。

《回答》等詩在改革開放初期充當(dāng)了一代青年的“心靈鈣片”，北島、舒婷、顧城等詩人也成了“詩歌明星”。多年以后，北島回憶起當(dāng)時“詩歌粉絲們”的“追星”瘋狂，還會令今日歌星的粉絲們自嘆不如?！鞍怂哪昵锾?，《星星》詩刊在成都舉辦‘星星詩歌節(jié)’，我領(lǐng)教了四川人的瘋狂。詩歌節(jié)還沒開始，兩千張票一搶而光。開幕那天，有工人糾察隊維持秩序。沒票的照樣破窗而入，秩序大亂。聽眾沖上舞臺，要求簽名，鋼筆戳在詩人身上，生疼。我和顧城夫婦躲進更衣室，關(guān)燈，縮在桌子下。腳步咚咚，人潮沖來涌去。有人推門問：‘顧城北島他們呢？’我們一指，‘從后門溜了?！瘜懼S刺詩的葉文福，受到民族英雄式的歡迎。他用革命讀法吼叫時，有人高呼：‘葉文福萬歲！’我琢磨，他若一聲召喚，聽眾絕對會跟他上街，沖鋒陷陣?！雹薇睄u還介紹了這首詩一發(fā)表就出現(xiàn)“洛陽紙貴”的盛況?！暗谝黄凇督裉臁烦霭婧螅宜徒o邵燕祥一本，他很喜歡《回答》，還有舒婷的《致橡樹》，問我能不能把它們發(fā)在《詩刊》上，我說當(dāng)然可以，他就在1979年《詩刊》三月號發(fā)表了《回答》，四月號發(fā)表了《致橡樹》。《詩刊》當(dāng)時的發(fā)行量上百萬份，這兩首詩借此廣為流傳，造成全國性影響……在1979年《今天》第一次朗誦會上，陳凱歌朗誦的就是這首詩，當(dāng)時很多人喜歡這首詩，在我看來是表達一種反判精神，與時代的轉(zhuǎn)折有關(guān)，我理解人們的這種閱讀期待，但我并不認為這首詩是我的代表作?！雹哌@樣的詩人明星效應(yīng)時代一去不復(fù)返了。但是應(yīng)該反思那個時代留下了多少朵“時間的玫瑰”和多少朵“時代的月季”，近三十年后的今天，應(yīng)該客觀地鑒定哪些詩是“玫瑰”，哪些詩是“月季”，哪些詩是“小草”，哪些詩什么都不是。

第二天上午給東南大學(xué)中文系的研究生上“詩歌文體學(xué)”課程，我仔細講解了《回答》的詩歌功能——啟蒙功能、治療功能和審美功能，還用第一個題目“治療功能與審美功能交融成啟蒙功能”來概括《回答》的功能及價值。我讓大家比較兩個題目，讓大家結(jié)合自己的《回答》接受史，甚至“詩療史”，為《名作欣賞》的詩療專欄挑選最合適的題目。研究生們都覺得間接性、象征性標題比直接性、科學(xué)性標題更“意味深長”，更“美麗動人”，甚至更能“見血封喉”。理由是《時間的玫瑰而非時代的月季》這個標題雖然也承認《回答》有“政治抒情詩”的啟蒙功能甚至宣傳功能，但是并不極端強調(diào)這種功能?！皶r間”和“時代”兩個詞的微妙差異是，前者是中性的，不需要做出價值判斷，尤其是不需要從倫理學(xué)上做“是與非”的判斷；后者有強烈的傾向性，需要做道德判斷，如通常所說的政治詞語“時代意識”“時代精神”中的“時代”，含有明顯的“新”的意義。最重要的是“玫瑰”與“月季”在植物學(xué)上的明顯差異是“刺”，一個有“大刺”，另一個有“小刺”。兩者都是同屬薔薇科的薔薇植物，月季花莖上的刺少，刺比較大，每節(jié)大致有三四個，玫瑰花莖上的刺多，但是較小，刺傷力有限。兩者都有“刺”，因此兩種花指稱的詩作都會對公眾社會產(chǎn)生影響，甚至可以說都有“意識形態(tài)性”，都會“刺痛”一些人，特別是“政治家”的“敏感的神經(jīng)”。但是“小刺”的玫瑰比“大刺”的月季更“溫柔敦厚”些，政治性甚至斗爭性更“軟弱”一些。甚至還可以聯(lián)想到“玫瑰”是小資產(chǎn)階級的“花”，有那個時代所說的“小資產(chǎn)階級情調(diào)”，有點類似今日所說的“唯美情調(diào)”，更有“詩意”或“藝術(shù)性”，更能夠滿足人的本能的審美需要。“月季”是那個時代所說的“無產(chǎn)階級”的“花”，有點類似于今天的“屌絲情調(diào)”，具有平民性，但是也有“野性”甚至“革命性（造反性）”。

我采用這個題目也源自兩者在文化學(xué)上的明顯差異，一個屬于“西方”，一個屬于“東方”。如前幾年“民間立場寫作”的詩人嘲笑“知識分子寫作”的詩人讓“玫瑰入詩”，上綱上線到“賣國行為”，他們認為中國只有月季沒有玫瑰。實際上現(xiàn)代植物學(xué)考證說玫瑰的原產(chǎn)地也是中國。在英語中，雖然月季和玫瑰的英語、法語和拉丁語都是rose，西班牙語和意大利語是rosa，但是月季的完整名字叫Rosa chinensis，英語是Chinese rose，都可以譯成“中國玫瑰”，玫瑰的完整名字叫Rosa rugosa。也許是因為玫瑰是英國的國花，英國詩人羅伯特·彭斯（Robert Burns,1759—1796）的名詩《我的愛人像朵紅紅的玫瑰》又風(fēng)靡世界，今日過“情人節(jié)”必送“玫瑰”，“情人節(jié)”又是“西方人”過的“洋節(jié)”，所以當(dāng)代一些中國詩人才不愿意讓“外國花”——玫瑰進入“中國新詩”，他們有些“敝帚自珍”，過分迷戀“本土的”“月季”或“薔薇”(Rosa multiflora)。此番考證也可以暗示出我選用此標題的“良苦用心”。

在本文標題上的“深思熟慮”也源于《回答》在我數(shù)十年的新詩研究經(jīng)歷和數(shù)年的詩療推廣經(jīng)歷中的頗有些顧慮的反思。在多年的專業(yè)新詩研究中，我越來越發(fā)現(xiàn)有的詩人和有的詩作被“誤讀”，被“神化”或者被“妖魔化了”。詩人如海子、顧城、穆旦、張棗……詩作如海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、穆旦的《詩八首》、張棗的《鏡中》……如張棗《鏡中》的最后一句詩：“望著窗外，只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”。詩人寫作時的“南山”極有可能是重慶有名的旅游勝地南山，當(dāng)時張棗在四川外國語學(xué)院上研究生，住的地方離南山不遠。但是被今天的很多理論家過度闡釋為中國古代文化及古代漢詩中“悠然見南山”的“南山”，“南山”是中國隱逸文化的代表性符號。因此推斷出張棗深受中國傳統(tǒng)文化影響，甚至是國學(xué)功底深厚的詩人。這首詩的前四句是：“只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下來/比如看她游泳到河的另一岸/比如登上一株松木梯子”。一些理論家們也認為這四句詩的“語感”非常好。其實兩次使用“比如”一詞，與詩人畢業(yè)于外語系有關(guān)，英語中常用such as（比如）。張棗的很多詩句都有大量的連詞，實際上是歐化句式。如同李金發(fā)和穆旦，因為是學(xué)習(xí)外語出身，導(dǎo)致漢語的不純粹，反而寫出了“無理而妙”的“詩家語”，“陌生化語言”使詩意出現(xiàn)了巨大的彈性及張力。英語和德語的節(jié)奏感及音樂性也比漢語強，也沒有像中國出現(xiàn)古代漢詩與現(xiàn)代漢語、雅語與俗語的極端對抗，這些對學(xué)外語出身的詩人頗有好處。但不能說這三位詩人有寫“詩家語”的天賦，結(jié)論說他們有比同時代的其他優(yōu)秀詩人更好的“語言智能”。

同理，這也可以用來評價1973年寫《回答》和1978年改《回答》時的北島，他當(dāng)時就是一位中學(xué)畢業(yè)的“詩歌青年”，完全不是一位“詩藝嫻熟”“語言智能超群”的大詩人，更不是一個“大處敏感”的思想家。盡管他出生于中高層干部家庭，上的又是干部子弟眾多的“紅色中學(xué)”，和當(dāng)時所有京城的中學(xué)生一樣，曾經(jīng)積極地，甚至盲目地參加了“文革”初期的政治活動，這些狂熱的政治活動也使北島過早地迷惘，甚至帶給了他心靈的創(chuàng)傷。如北島所言：“在70年代，個人命運與國家甚至世界的命運連在一起了，胸懷祖國放眼世界，絕不僅僅是一句口號，而是我們當(dāng)時面對的現(xiàn)實?！雹唷拔覀冮_始寫詩，多少有一種‘前無古人后無來者’的悲涼感，是青春和社會高壓給予我們可貴的能量。如果把《今天》的歷史放在一個大背景中看，首先要看到它與中國文化傳統(tǒng)之間的重大偏離，‘文化革命’成了推進這一偏離的動力?！督裉臁返闹匾蓡T幾乎都是青年工人，有人半開玩笑地說：‘《今天》是工人教育知識分子的運動’。而知識分子作為群體當(dāng)時在精神上已被徹底打垮，無力載道，正是一群沒受過多少正規(guī)教育的青年人敢領(lǐng)風(fēng)氣之先，在歷史的轉(zhuǎn)折時刻闖出條新路?！雹岬钦蔚膭邮幐菀鬃屒嗄耆水a(chǎn)生幻滅感。查建英曾問北島：“你曾經(jīng)在一次訪談中說：‘自青少年時代起，我就生活在迷失中：信仰的迷失，個人感情的迷失，語言的迷失，等等。’那么，你曾經(jīng)有過一個虔誠的信仰期嗎？是甚么經(jīng)歷觸發(fā)了這種迷失感呢？請談?wù)勀愕纳倌陼r代?！雹狻拔以苌畹鼐砣搿幕锩呐上禌_突中，這恐怕和我上的學(xué)校有關(guān)。我在‘文化大革命’前一年考上北京四中，‘文革’開始時我上高一。北京四中是一所高干子弟最集中的學(xué)校。我剛進校就感到氣氛不對，那是‘四清’運動后不久，正提倡階級路線，校內(nèi)不少干部子弟開始張狂，自以為高人一等?！幕蟾锩婚_始，批判資產(chǎn)階級教育路線的公開信就是四中的幾個高干子弟寫來，后來四中一度成為‘聯(lián)動’（‘聯(lián)合行動委員會’的簡稱）的大本營。我們也組織起來，和這些代表特權(quán)利益的高干子弟對著干?！?“除了階級路線的壓力外，由于我數(shù)理化不好，‘文革’對我是一種解放——我再也不用上學(xué)了。那簡直是一種狂喜，和革命的熱情混在一起了。‘虔誠的信仰期’其實是革命理想、青春騷動和對社會不公正的反抗的混合體。由于派系沖突越來越激烈，軍宣隊、工宣隊先后進駐學(xué)?？刂凭謩荨Ｗ詈蟾纱喟阉袑W(xué)生都送到鄉(xiāng)下去。這一決定，最終改變了一代人——中國底層的現(xiàn)實遠比任何宣傳都有說服力。我們的迷失是從那時候開始的?！?北島“迷失”以后的生活使他當(dāng)時的詩歌生態(tài)有點像卞之琳所言的年輕時在大學(xué)校園的詩歌生態(tài)?！爱?dāng)時由于方向不明，小處敏感，大處茫然，面對歷史事件、時代風(fēng)云，我總不知要表達或如何表達自己的悲喜反應(yīng)?！?加上也受到“文革”時代的“革命”潮流的“脅迫”，所以在《回答》一詩中采用了對時代社會“全盤否定”的極端方式，采用的言說方式也是“文革”話語。

但是在三十年前，我在大學(xué)外語系第一次接觸到北島的《回答》的感受與我在后來在文學(xué)史讀到的結(jié)論大相徑庭。當(dāng)時的當(dāng)代文學(xué)史把北島定位為“政治抒情詩人”，結(jié)論說《回答》是“宣言書”式的“政治抒情詩”。今天網(wǎng)絡(luò)上的“百度百科”在解釋《回答》時，還受到當(dāng)年文學(xué)史教科書觀點的影響：“《回答》創(chuàng)作于1976年清明前后，初刊于《今天》。后作為第一首公開發(fā)表的朦朧詩，刊載于《詩刊》1979年第3期。此時的詩人在地下進行著詩歌創(chuàng)作，和一些朋友一起自費編輯出版詩刊《今天》?！痘卮稹肥菍υ娙怂?jīng)歷的‘文化大革命’……進行披露、懷疑和挑戰(zhàn)?！痘卮稹贩从沉苏淮嗄暧X醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的‘宣言書’?！?我收到的2016年4月20日發(fā)出的《北島詩歌創(chuàng)作研討會正式邀請函》對北島的評價是近年最恰當(dāng)?shù)脑u價：“在中國當(dāng)代詩歌發(fā)展史上，北島是位有重要影響的詩人。他的直面現(xiàn)實的勇氣、獨立的人格力量和覺醒者的先驅(qū)意識，他詩中凝結(jié)的一代人的痛苦經(jīng)歷與思考，使他理所當(dāng)然地成為朦朧詩派的代表人物。作為新時期現(xiàn)代主義詩風(fēng)的開啟者，北島為中國新詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了重要的推動作用，他的作品構(gòu)成了當(dāng)代中國的一種重要的文化現(xiàn)象?！?盡管這個評價不僅超越了過去的習(xí)慣性結(jié)論：北島的詩以思想取勝，是新時期最重要的啟蒙詩人，肯定了北島在當(dāng)代新詩的啟蒙現(xiàn)代性上做出的貢獻，還肯定了他在審美現(xiàn)代性上的成績，認為他是“新時期現(xiàn)代主義詩風(fēng)的開啟者”。這個結(jié)論堪稱北島詩歌研究的“重大進展”。但是這個結(jié)論仍然過分強調(diào)北島詩歌的“政治性”，忽視“審美性”；過分重視新詩的“啟蒙功能”，輕視“抒情功能”甚至“治病功能”；過分重視新詩的“公共性”，輕視新詩的“個體性”；過分重視新詩的“嚴肅性”，輕視新詩的“日常性”。

在我的《回答》的個人接受史中，我讀出的卻是一位抒情詩人的個體抒情詩，當(dāng)時讓我這個十七歲大一學(xué)生產(chǎn)生了強烈的“情感共鳴”而不是“思想升華”，甚至“我不相信”與“隨你的便”成了我的“口頭禪”?！?0年代初，77、78級的大學(xué)生都有過一段既貧困又奢侈的思想生活?！@代人對思想的強烈渴求，恐怕超過了建國后的任何一代人?！?“北島當(dāng)時在青年，特別是在大學(xué)生中有點‘偶像式’的影響。……一首詩可以此起彼伏形成浩瀚的心靈的風(fēng)波……”?“北島在70年代末80年代初的詩，大體上也是那樣一種抒情‘骨架’，但確有較多新的詩歌質(zhì)素和方法。要是不避生硬簡單，對北島的詩可歸納出一個‘關(guān)鍵詞’的話，那可以用否定的‘不’來概括。舒婷呢，或許可以用‘也許’‘如果’這樣的詞？”?這是北島成為那一代渴求“思想”的青年人的“精神領(lǐng)袖”的重要原因。我1983年進的西南師范大學(xué)外語系英語專業(yè)，在日常生活中喜歡用英語說As you like（隨你的便）。兩句“口頭禪”，尤其是“我不相信”可以增加我的自信，培養(yǎng)了我的懷疑精神。受這句話的影響，在做業(yè)務(wù)時，我還提出了另一句口號“我不狂誰狂”?！拔也豢裾l狂”后來還成了“王珂老師語錄”的三句話之一，我會在上第一節(jié)課時送給我的每一屆學(xué)生。另兩句話是：“做王珂弟子，不能砸了王珂牌子?！薄拔釔畚釒煟岣鼝壅胬?。”從1990年當(dāng)大學(xué)老師到現(xiàn)在，由這三句話組成的“王珂老師語錄”盡管受到了同行的嘲笑，卻給我的學(xué)生帶來了很多的自信。我從來只告訴學(xué)生們這句“王珂名言”受到了當(dāng)時外語系的“外國老師”的影響，他告訴我們英語中有句話是If you can,I can！其實也是受到了北島的“我不相信”的影響。

在詩歌療法講座或課程教學(xué)中，我更會要求“受眾”記住“我不狂誰狂”這句話。原因是八年前開始從事詩歌療法研究，受心理學(xué)界人格研究最新成果的影響，我研究出詩歌療法的最大目的是“驅(qū)逐焦慮重建自信”。如加登納所言：“人們是能夠辨別出每一個正常個體身上這兩方面發(fā)展的主要特征的——一面是，對別人的關(guān)注及對社會角色的把握；另一面是，對自我的關(guān)注及對一個人自己人格生活的把握。重點可有不同，但一個人是個統(tǒng)一的個體——他仍須在社會環(huán)境中成長（是個有情感與努力目標的個體），必須依靠別人來達到自己的目標、判斷自己的成績——這樣一個事實則是人類條件中不可避免的方面，它是牢固植根于我們物種之中的?！?但是詩人的寫作卻具有個人性甚至私人性?！笆闱樵娙说娜蝿?wù)在于始終不離個人，敘說自己和自己的私人感受，同時又使這些感受成為對社會有意義的東西……一個抒情詩人，如果他顯然沒有把任何私人的激情貫注到他的抒情詩里面，他的筆下就可能枯澀呆滯?！?《回答》正是這樣的抒情詩，“一面是，對別人的關(guān)注及對社會角色的把握；另一面是，對自我的關(guān)注及對一個人自己人格生活的把握”。所以才會得出“我不相信”的結(jié)論，詩人對社會的不相信，換來的是對自己的相信，對社會的極端否定帶來了對自我的極端肯定，從而產(chǎn)生了強大的“自信”。哪怕這種“自信”中含有“自卑”，甚至有些“外強中干”，對一位青年的成長也是非常有幫助的，這也是“我不相信”這句詩成了一代青年的“獨立宣言”及“口頭禪”的重要原因。

①②吳思敬：《心理平衡的追求》，《吳思敬論新詩》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第164頁，第170頁。

③④謝冕：《北方的島和他的岸——論北島》，《中國現(xiàn)代詩人論》，重慶出版社1986年版，第304頁，第304頁。

⑤〔英〕雪萊：《詩辨》，伍蠡甫：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第53頁。

⑥ 北島：《朗誦記》，http：//www.douban.com/group/topic/2759089/.

⑦⑨田志凌、北島：《今天的故事》，《古老的敵意》，Hong Kong：Oxford University Press(China)Limited,p.100，p.102.

⑧陳炯、北島：《用“昨天”與“今天”對話》，北島：《古老的敵意》，Hong Kong：Oxford University Press(China) Limited,p.66.

⑩??查建英、北島：《八十年代采訪錄》，北島：《古老的敵意》，Hong Kong：Oxford University Press(China) Limited,p.71，p.71，p.72.

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