張 薇

提 要：習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年大會(huì)講話中指出，“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！痹隈R克思誕辰200周年之際，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，緬懷馬克思的偉大人格和歷史功績，回顧馬克思對人類社會(huì)發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)，從真善美三個(gè)維度探究馬克思主義的生命力，對于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，也是在中國翻譯最早的馬克思主義著作。誕生170年以來，《共產(chǎn)黨宣言》成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)和精神旗幟，至今仍然閃耀著真理的光輝，照亮著人類認(rèn)識世界和改造世界的征程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的生命力在于揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，提出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，明確了共產(chǎn)黨的歷史使命，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)真善美三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一。

一、真的維度：揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

“真”即合規(guī)律性， 反映主客體之間的認(rèn)知關(guān)系， 是主體對客體本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。真的內(nèi)涵要求主體與客體相一致、相統(tǒng)一，主體與客體相統(tǒng)一即為真；相反，主體對客體的偏離或歪曲即為假。真理尺度是人的實(shí)踐活動(dòng)的外在尺度，求真的目的是獲得對客體的本質(zhì)及其客觀規(guī)律的正確把握，并為主體改造世界的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的世界觀和方法論。求真要求符合真理尺度，要求人們必須服從客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照客觀規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學(xué)揭示了人類社會(huì)也同自然一樣，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，為人類提供了一把認(rèn)識歷史的“鑰匙”。正如恩格斯曾指出的，馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，就在于發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，找到了一條“用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第365頁。的道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》貫穿著唯物史觀的基本思想，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯求真的歷史唯物主義精神和馬克思主義的批判精神，是在實(shí)踐中被證明了的真理，這是《共產(chǎn)黨宣言》生命力“真”的維度。

《共產(chǎn)黨宣言》貫穿著唯物史觀的基本思想。首先，闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)意識“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第50-51、9、35頁。。社會(huì)意識反映社會(huì)存在，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。在階級社會(huì)，統(tǒng)治階級掌握著生產(chǎn)資料，控制著整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)等活動(dòng)，占據(jù)著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等資源。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級必然一方面通過國家這一暴力機(jī)器對被統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治、剝削，另一方面，還決定著社會(huì)思想文化的生產(chǎn)?？茖W(xué)闡明社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系，是堅(jiān)持唯物史觀的基本前提。其次，闡述了社會(huì)基本矛盾的思想。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第50-51、9、35頁。，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。再次，提出了社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯依據(jù)唯物史觀來分析當(dāng)時(shí)資本主義的產(chǎn)生及發(fā)展過程，提出了“兩個(gè)必然”的論斷，即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。資本主義自身固有的矛盾即生產(chǎn)資料私人占有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾決定了其必然滅亡的歷史趨勢。社會(huì)主義必然勝利是資本主義必然滅亡的必然結(jié)果。最后，提出了“世界歷史”思想?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第50-51、9、35頁。資本主義生產(chǎn)力和社會(huì)分工的迅速發(fā)展，打破了民族的和地域的界限，開拓了世界市場，促進(jìn)了不同民族不同地域人的相互往來和相互依賴，把落后民族和國家都卷入到現(xiàn)代文明中來，有力推進(jìn)了民族的地域的歷史向世界歷史的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)了馬克思、恩格斯求真的歷史唯物主義精神和馬克思主義的批判精神。馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，正是資本主義早期的自由競爭階段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級矛盾等充分暴露，當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出了兩個(gè)重大的課題，即“資本主義究竟向何處去”、“無產(chǎn)階級斗爭向何處去”。馬克思、恩格斯同時(shí)代的思想家往往從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，因此并沒有對以上歷史課題作出科學(xué)解答。《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從事了大量艱苦的科學(xué)理論研究，并同當(dāng)時(shí)流行的各種非科學(xué)、反動(dòng)的思潮進(jìn)行斗爭的結(jié)果。早在《萊茵報(bào)》期間，馬克思相繼發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《摩塞爾記者的辯護(hù)》等多篇文章，抨擊普魯士政府的統(tǒng)治，捍衛(wèi)農(nóng)民的利益，就已經(jīng)表現(xiàn)出其捍衛(wèi)真理的精神和對資本主義的批判精神。1844年，馬克思、恩格斯合寫的《神圣家族》揭示了黑格爾思辨的唯心主義的實(shí)質(zhì)，提出了人民群眾在歷史中起決定作用的論斷。1845年，馬克思在“包含新世界萌芽的第一個(gè)天才文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的缺陷進(jìn)行了揭露和批判，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為解決歷史觀的基本問題奠定了理論基礎(chǔ)。1846年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，發(fā)現(xiàn)歷史也就是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)——實(shí)踐而不斷生成的歷史，標(biāo)志著唯物史觀的確立。1847年，馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，首次運(yùn)用唯物史觀的分析方法開始分析具體的問題，批判了蒲魯東顛倒物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)范疇之間的相互關(guān)系的唯心史觀，進(jìn)一步闡述了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中，馬克思、恩格斯批判了反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，分析了產(chǎn)生這些思潮的社會(huì)階級根源。通過對這些思潮的批判，馬克思、恩格斯認(rèn)識到，無產(chǎn)階級才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的真正階級力量。可以說，無產(chǎn)階級的政治立場和對資本主義的批判精神決定了馬克思、恩格斯能夠超越同時(shí)代思想家，科學(xué)解答了“資本主義究竟向何處去”、“無產(chǎn)階級斗爭向何處去”的歷史課題，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯求真的歷史唯物主義精神和馬克思主義的批判精神激勵(lì)著后來繼承者們，特別是中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

《共產(chǎn)黨宣言》是在實(shí)踐中被證明了的真理。170年來，《共產(chǎn)黨宣言》鼓舞著全世界最廣大的人民爭取自由解放的實(shí)踐活動(dòng)，影響了世界社會(huì)主義的發(fā)展，改變了世界歷史的進(jìn)程。在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，將科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國共產(chǎn)黨高擎馬克思主義的真理火炬，注重馬克思主義基本原理與中國革命、社會(huì)主義改革和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，取得了社會(huì)主義革命的勝利，探索出了一條適合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路——中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族由站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，攻堅(jiān)克難，創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一新思想是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與各國國情相結(jié)合，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感染力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的生命力正如德文版序言所言，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義作為真理，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是對社會(huì)本質(zhì)的客觀認(rèn)識，具有絕對性，因此，要在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持這一真理。另一方面，馬克思主義誕生以來的一個(gè)多世紀(jì)中，世界發(fā)生了深刻的變化，對馬克思主義提出了新的要求，這是馬克思主義真理相對性的表現(xiàn)，要求我們不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

二、善的維度：提出了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求

“善”即合目的性， 反映主體與客體的價(jià)值關(guān)系。求“善”是把主體的價(jià)值尺度運(yùn)用到對象上去，通過改造客體實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值。價(jià)值尺度也是人的內(nèi)在尺度，包括人的需要、目的、利益以及由此產(chǎn)生的自由和創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，體現(xiàn)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系。作為歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，其實(shí)踐活動(dòng)受客觀規(guī)律的制約，但人并非動(dòng)物那樣消極被動(dòng)地適應(yīng)自然、服從規(guī)律，與自然直接同一，人懂得發(fā)現(xiàn)、掌握和運(yùn)用規(guī)律，通過實(shí)踐活動(dòng)與自然交互作用。人能夠按照內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，將自己的目的、需要等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從中獲得美的感受和自由的體驗(yàn)。《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值訴求就是改造現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，“善”也是《共產(chǎn)黨宣言》生命力的一個(gè)重要維度。

《共產(chǎn)黨宣言》將自由確立為人類實(shí)踐活動(dòng)的最高價(jià)值訴求。自由是人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷克服自然和社會(huì)必然性的制約，獲得的一種自覺自主狀態(tài)。人類歷史就是一個(gè)從必然走向自由的過程。馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中按照歷史主體的發(fā)展?fàn)顩r，將人由必然向自由的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”①《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第107-108頁。。這三種社會(huì)形態(tài)的特征分別是“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”和“自由個(gè)性”?！叭说囊蕾囮P(guān)系”階段相應(yīng)于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，屬于前資本主義社會(huì)。在這個(gè)階段，生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展緩慢，人與人之間以血緣為彼此聯(lián)系的紐帶，個(gè)人從屬于氏族公社、農(nóng)村公社、家長制家庭等共同體，缺乏獨(dú)立性。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)分工的快速發(fā)展，人的生產(chǎn)能力突破了狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)，人的歷史發(fā)展過渡到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，即資本主義社會(huì)?！捌毡榈纳鐣?huì)物質(zhì)變換”形成了“全面的關(guān)系”、“多方面的需求”以及“全面的能力”，人的獨(dú)立性表現(xiàn)為單子一樣的分離，人與人的社會(huì)關(guān)系采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，人異化為物的奴隸。因此，“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”兩個(gè)階段沒有人的真實(shí)自由。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級“自由”的狹隘性。在資本主義社會(huì)，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第46、38、53頁。在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是以“資本”為媒介的“自由貿(mào)易”、“自由買賣”以及對外擴(kuò)張。工人階級只有出賣勞動(dòng)的自由，沒有個(gè)性的自由和發(fā)展的自由，他們隸屬于整個(gè)資本主義體系，并在勞動(dòng)中異化為資本的奴隸?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式及其分工體系所造成的人的異化和片面發(fā)展現(xiàn)象，“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、及其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第46、38、53頁。。對此，馬克思、恩格斯無情地揭露和批判資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由是“毫無意義的”。共產(chǎn)主義將消滅資產(chǎn)階級虛假的自由，并為無產(chǎn)階級和全人類的自由解放創(chuàng)造條件。在消滅資本主義之后，建立自由人聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第46、38、53頁。。這是人類歷史發(fā)展的第三個(gè)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展史上嶄新的社會(huì)制度，也是人類歷史上最美好的社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面發(fā)展”和人的“自由個(gè)性”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于階級和階級對立被消滅，私有制也不存在，每個(gè)人將擺脫舊式分工的束縛和被奴役的狀態(tài)，從而獲得發(fā)展的自由時(shí)間，成為社會(huì)的主人，擁有自由發(fā)展個(gè)人才能的物質(zhì)條件和政治保障，智慧和才能都能得到充分的發(fā)展。自由人的聯(lián)合體將實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自由”與“必然的聯(lián)合”的統(tǒng)一。聯(lián)合體 “不是為個(gè)人的發(fā)展設(shè)置障礙，而是提供個(gè)人發(fā)展所需要的條件”⑤張薇：《唯物史觀視閾下的馬克思恩格斯分工理論研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014年版，第90頁。。聯(lián)合體還將消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況，由于人們的根本利益和目標(biāo)一致，每個(gè)人的自由發(fā)展并不相互對立，而且彼此需要和相互促進(jìn)。

《共產(chǎn)黨宣言》提出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本條件。首先，無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的“掘墓人”和人類解放的“物質(zhì)武器”。因?yàn)?，無產(chǎn)階級是在資本主義體系內(nèi)部孕育產(chǎn)生的，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新事物，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，因此，是不可戰(zhàn)勝的。無產(chǎn)階級是歷史上最后一個(gè)階級，作為資本主義“掘墓人”和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的“物質(zhì)武器”，其自身的解放與全人類的解放是完全一致的，而且只有解放了全人類才能解放自己。其次，資本主義快速發(fā)展的生產(chǎn)力為人類社會(huì)向更高形態(tài)演進(jìn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。機(jī)械化生產(chǎn)的使用和社會(huì)分工的快速發(fā)展，促使資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。巨大的生產(chǎn)力、增加的社會(huì)財(cái)富以及世界市場的開拓，為人類社會(huì)向更高形態(tài)演進(jìn)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展的歷史使命。因?yàn)?，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，為工人階級的最近的目的和利益而斗爭。

三、美的維度：明確了共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)的歷史使命

“美”即合感受性， 反映主體與客體的情感關(guān)系， 是主體通過象征性地對象化自身才能， 而在對象化過程和結(jié)果中獲得自我欣賞的無限自由感。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了美的本質(zhì)和規(guī)律，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第46-47頁。?？梢娙说膶?shí)踐活動(dòng)具有審美的維度，美是人的內(nèi)在尺度，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》將“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為最高價(jià)值追求，將共產(chǎn)主義理想作為共產(chǎn)黨的最崇高理想。共產(chǎn)黨的歷史使命就是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝無產(chǎn)階級的頭腦，組織無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治并奪取和掌握國家政權(quán)，用生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的新社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。這是《共產(chǎn)黨宣言》生命力“美”的維度。

為何共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展的歷史使命呢？《共產(chǎn)黨宣言》從共產(chǎn)黨具備最鮮明的政治立場、最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表、最堅(jiān)定的政治信仰三個(gè)方面給出了解答。

共產(chǎn)黨是整個(gè)無產(chǎn)階級的政黨，具備最鮮明的政治立場。這一點(diǎn)是通過與資產(chǎn)階級政黨及其其他無產(chǎn)階級政黨的比較中得出的結(jié)論。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第44、44頁。?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地指出了共產(chǎn)黨的政治立場，就在于代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。是否站在無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場上，是甄別馬克思主義政黨與資產(chǎn)階級政黨的試金石。資產(chǎn)階級政黨代表整個(gè)資產(chǎn)階級，維護(hù)生產(chǎn)資料私有者的根本利益，這個(gè)政黨站在人民的對立面，與人民的根本利益相矛盾。共產(chǎn)黨不是高高在上凌駕于人民群眾之上的政黨，他與人民群眾的根本利益和價(jià)值目標(biāo)是一致的，具有鮮明的人民性。共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨、是無產(chǎn)階級的政黨、是最廣大人民群眾的政黨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出了共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第44、44頁。。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨沒有地域性、民族性的局限，代表世界各民族無產(chǎn)階級的整體利益，因此能夠站在全人類的立場，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級按照人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律改造現(xiàn)實(shí)世界，消滅舊的以階級對立和剝削為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會(huì)和建立新的以生產(chǎn)資料公有制和自由平等為基礎(chǔ)的新社會(huì)，即以美的尺度構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”，在那里實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由發(fā)展。

共產(chǎn)黨是歷史上最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)人類的自由解放，是由于這個(gè)政黨代表歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力。在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級處于資本主義社會(huì)的最底層，他們在政治上沒有參與政治的權(quán)利和自由；在經(jīng)濟(jì)上，無產(chǎn)階級不占有任何生產(chǎn)資料；在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配上處于被動(dòng)狀態(tài)。無產(chǎn)階級是革命最堅(jiān)決、最徹底的階級，也是人類歷史上最后一個(gè)階級。因此，無產(chǎn)階級革命不僅是解放自己，也是解放全人類，無產(chǎn)階級也只有解放全人類才能最終解放自己。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，其根基在無產(chǎn)階級，與無產(chǎn)階級同呼吸共命運(yùn)。因此，作為最先進(jìn)生產(chǎn)力代表的共產(chǎn)黨，在帶領(lǐng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、爭得民主以后，必然要把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。由于生產(chǎn)資料公有制取代了資本主義私有制，新的生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力的快速發(fā)展開辟了廣闊空間。社會(huì)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富并為人的發(fā)展提供更多的自由時(shí)間，社會(huì)主義的優(yōu)越性得以體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)主義將逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級終將失去鎖鏈，獲得整個(gè)世界。

共產(chǎn)黨是用科學(xué)社會(huì)主義武裝起來的政黨，具有最堅(jiān)定的政治信念。正如馬克思所指出的，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯為無產(chǎn)階級革命斗爭撰寫的革命綱領(lǐng)，為全世界無產(chǎn)階級奪取革命的勝利提供了強(qiáng)大的理論武器。共產(chǎn)黨是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來的，比工人群眾和其他工人政黨要站得更高，看得更遠(yuǎn)，因而共產(chǎn)黨在實(shí)踐斗爭中更自覺、更堅(jiān)決，是堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義的黨，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的黨。這個(gè)政黨是在領(lǐng)導(dǎo)工人反抗資產(chǎn)階級的斗爭的革命實(shí)踐中形成的，其成員主要來自工人及其知識分子，因此這個(gè)政黨是歷史上最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是最具革命性和理論性的組織，代表整個(gè)無產(chǎn)階級的共同利益，這個(gè)共同利益沒有階層和民族的區(qū)別，共產(chǎn)黨人沒有任何與整個(gè)無產(chǎn)階級不同的利益，沒有任何自己的私利，這就決定了共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯還在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要不斷培養(yǎng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭意識，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第66頁。。共產(chǎn)黨不僅要加強(qiáng)自身的理論建設(shè)，還要時(shí)刻注意加強(qiáng)對無產(chǎn)階級的理論教育，這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭取得勝利的前提條件。

《共產(chǎn)黨宣言》從“真”的維度揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、從“善”的維度提出了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求、從“美”的維度明確了共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)的歷史使命，是其生命力跨越時(shí)空的確證。170年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理光輝和強(qiáng)大生命力沒有因時(shí)代的變遷而褪色，反而為更多的人所理解和認(rèn)識?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的精髓要義為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了理論依據(jù)，其生命力也必將在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展中得到升華。