毛 躍 宋小海

提 要：我國(guó)政治學(xué)界語境中“歷史方位”，是指一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、政黨或制度在歷史發(fā)展進(jìn)程中所處的具體階段，其蘊(yùn)含了“發(fā)展”的邏輯主線。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展分別形成了 “五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)不同時(shí)期國(guó)家“歷史方位”作出了相應(yīng)的科學(xué)判斷，為革命、建設(shè)與改革開放事業(yè)找到了明確的方向標(biāo)。黨的十九大，習(xí)近平總書記提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是關(guān)于我國(guó)發(fā)展當(dāng)前所處歷史方位的權(quán)威論斷，包含著非?？茖W(xué)與豐富的內(nèi)涵。

一、歷史方位的概念及其意義

從字義上而言，“方位”，原指地理上的方向位置，即東南西北之謂也，中國(guó)傳統(tǒng)文字中自古有之。東漢文學(xué)家張衡在其《東京賦》中即說到：“辯方位而正則?！比龂?guó)時(shí)期名儒薛綜注其曰：“方位，謂四方中央之欸也。”由此可見，“方位”一詞傳統(tǒng)上系指地理上的方向位置，是一個(gè)非常常見的語詞。

然而，“歷史方位”一詞，其系現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境的產(chǎn)物。所謂“歷史方位”，顧名思義就是“在歷史中的方位”，它是作為地理概念的“方位”和作為時(shí)間概念的“歷史”兩要素的結(jié)合，其同時(shí)包含了時(shí)間的內(nèi)涵和地理（空間）的內(nèi)涵?！疤幱谶\(yùn)動(dòng)發(fā)展當(dāng)中的任何一個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)都既有自己的時(shí)間方位，也有自己的空間方位，這種時(shí)間方位和空間方位的統(tǒng)一，就構(gòu)成該社會(huì)的歷史方位。……什么是社會(huì)的時(shí)間方位？它指的是該社會(huì)在歷史運(yùn)動(dòng)前后相繼、由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過程中所占有的位置，具體地說它標(biāo)示著這個(gè)社會(huì)在縱向發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中所占有的地位?！^社會(huì)的空間方位，它指的是該社會(huì)在世界歷史某一具體時(shí)期所特有的現(xiàn)實(shí)空間中所占有的位置，也就是說社會(huì)的空間方位具體地揭示出某一社會(huì)同與它并存的其他社會(huì)的橫向關(guān)系?！雹偻蹯V：《歷史方位與中國(guó)特色——“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論思考之二》，《教學(xué)與研究》，1991年第2期。

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗皻v史方位”的時(shí)候，都是在談人類社會(huì)范疇內(nèi)（包括社會(huì)、國(guó)家、民族、政黨、制度等）的歷史方位?！皻v史方位”首先是一個(gè)“時(shí)間性”的概念，它表明了一個(gè)社會(huì)或國(guó)家在線性“時(shí)間之流”中所處的具體位置。這一線性時(shí)間之流并非是簡(jiǎn)單的時(shí)間流逝或走向，而是意味著與發(fā)展目標(biāo)相關(guān)聯(lián)的時(shí)間之流，是發(fā)展進(jìn)程中的所處方位，或者說是與某種奮斗目標(biāo)不斷趨近的時(shí)間之流或歷史進(jìn)程中的所處方位。同時(shí)，“歷史方位”也是一個(gè)空間概念。這一空間概念當(dāng)然不是自然地理上的空間概念，而是關(guān)系意義上的。具體而言，當(dāng)一個(gè)社會(huì)或國(guó)家處于“時(shí)間之流”中的某個(gè)位置時(shí)，從人類社會(huì)發(fā)展的具體現(xiàn)實(shí)看，它必然不會(huì)是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)“剖面”，類似于“橫截面”。這一“剖面”必然包含了特定歷史時(shí)期的不同社會(huì)或國(guó)家之間的相互關(guān)系，這一關(guān)系實(shí)際上也就是這一“剖面”中的空間關(guān)系。因此，辯證地看，“歷史方位”必然同時(shí)包含了時(shí)間要素和空間要素，是時(shí)間要素與空間要素的綜合體。

盡管如此，我國(guó)理論界尤其是政治學(xué)界語境中的“歷史方位”概念，主要還是指稱時(shí)間要素方面，即指一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、政黨或制度在歷史發(fā)展進(jìn)程中的具體階段，其蘊(yùn)含了“發(fā)展”的邏輯主線。例如，有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展到今天，究竟處于何種階段，在歷史進(jìn)程中處于何種位置，也即處于何種歷史方位，是一個(gè)關(guān)系到怎樣認(rèn)識(shí)、怎樣發(fā)展社會(huì)主義的重大問題。”①陳學(xué)明、李家珉：《論中國(guó)社會(huì)主義的歷史方位》，《毛澤東鄧小平理論研究》1994年第3期。這一觀點(diǎn)就是明顯地指向了“歷史方位”概念的時(shí)間屬性方面。

需要特別注意的是，2017年1月18日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中，針對(duì)當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑，指出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”。并且認(rèn)為回答這個(gè)問題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問題，就是“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”顯然也就是關(guān)于當(dāng)前我們所處“歷史方位”的表述，而且也是指向發(fā)展進(jìn)程中的方位這一時(shí)間屬性的。

“歷史方位”既是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)政治文獻(xiàn)中的概念，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而言，把握了我國(guó)所處的歷史方位，就能明確前進(jìn)的基本方向和要解決的主要問題；也只有準(zhǔn)確把握了國(guó)家所處的歷史方位，才能不迷失方向，才能不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。習(xí)近平總書記治國(guó)理政非常重視把握國(guó)家發(fā)展的“歷史方位”問題。例如，2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)同師生進(jìn)行座談時(shí)說：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！边@些重大論述無不體現(xiàn)了對(duì)把握國(guó)家歷史方位的高度重視，也體現(xiàn)了習(xí)近平總書記自身所具有的重大歷史使命感。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的形態(tài)理論

關(guān)于方位，必然涉及到參照系問題。歷史方位是事物“在歷史中的方位”，而且主要是指一個(gè)國(guó)家、社會(huì)等在歷史發(fā)展進(jìn)程中的方位，因此關(guān)于特定歷史發(fā)展脈絡(luò)的描述是確定事物在其中的“方位”的參照系。應(yīng)當(dāng)說，對(duì)這一“參照系”的描述可能會(huì)有多個(gè)視角與面向，也會(huì)有多個(gè)不同的時(shí)間跨度?？傊?，對(duì)于特定事物的歷史方位的描述要取決于我們要構(gòu)建或提取的歷史參照系。

馬克思主義經(jīng)典作家將整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展作為參照系來看待其所處的社會(huì)之歷史方位。馬克思、恩格斯關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的劃分有“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”兩種理論框架。社會(huì)歷史發(fā)展的“五形態(tài)論”認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展可以分為五大階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的初級(jí)階段），認(rèn)為這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。理論界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“五形態(tài)論”是由馬克思和恩格斯首先在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出來的。①趙家祥：《馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論簡(jiǎn)論》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年版，第49-52頁。

馬克思主義的“三形態(tài)論”則認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展包括三大歷史階段，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，人的“自由個(gè)性”形態(tài)。這實(shí)際上也就是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三大形態(tài)的一般序列：交換關(guān)系狹窄的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)、全面交換的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)、自由人聯(lián)合體的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》中集中地論證了這三大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷上），北京：人民出版社，2016年版，第104頁。

上述“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”是馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變發(fā)展的兩個(gè)具體圖式理論，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”是分別建立在唯物史觀的兩大理論基礎(chǔ)上。這兩大理論基礎(chǔ)是：一是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與觀念的和政治的上層建筑的統(tǒng)一體；二是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)生產(chǎn)力與社會(huì)物質(zhì)變換關(guān)系的統(tǒng)一體，它在人和社會(huì)生產(chǎn)能力的層面上規(guī)定著人的關(guān)系的性質(zhì)及人自身的發(fā)展程度。這兩大理論構(gòu)架牢固地支撐著唯物史觀的各個(gè)部分，使它們成為一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思的“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”所依據(jù)的就是這兩個(gè)理論構(gòu)架。“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”之間是相互聯(lián)系、相輔相成的。③參見葉險(xiǎn)明：《馬克思的“五形態(tài)論”與“三形態(tài)論”》，《學(xué)術(shù)界》，1992年第1期。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的五大階段理論（“五形態(tài)論”）和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的三大發(fā)展階段理論（“三形態(tài)論”）之歷史唯物主義框架，成為當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)尋找“歷史方位”的參照系。

三、黨對(duì)不同時(shí)期國(guó)家“歷史方位”的科學(xué)判斷

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是在馬克思主義的指導(dǎo)下建立與發(fā)展起來的。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”，總體上也適用于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?？梢哉f，唯物史觀關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的一般論述構(gòu)成了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之歷史方位定位的總體參照系。但是，在這一總體參照系下，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)國(guó)情發(fā)展出了契合自身實(shí)際的革命理論與社會(huì)主義建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的中國(guó)化具體體現(xiàn)為毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些中國(guó)化的思想理論對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)與改革開放事業(yè)進(jìn)行了更為具體的歷史方位的定位，以為每個(gè)階段的政治任務(wù)找到明確的方向標(biāo)。

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東同志對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命與前途問題有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所處的歷史方位和歷史進(jìn)程作出了科學(xué)的偉大判斷，由此奠定了中國(guó)革命勝利的基礎(chǔ)。1939年12月，毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中講到：“我們已經(jīng)知道中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)，是一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建性質(zhì)的社會(huì)。只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第646頁。這里所講“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情”實(shí)際上也包含了對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)所處歷史方位的認(rèn)識(shí)，也就是毛澤東同志所講的認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的前途與轉(zhuǎn)變。1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中又明確指出：中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是新民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程，而現(xiàn)在是第一步。這便是毛澤東主席關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所處歷史方位的偉大論述，為中國(guó)革命的最終勝利指明了方向。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)性地提出了中國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的英明論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征是生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，物質(zhì)還不富裕，因此解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為首要任務(wù)。特別值得我們注意的是，鄧小平同志除了從時(shí)間維度定位中國(guó)的歷史方位，還從空間關(guān)系維度定位了中國(guó)的歷史方位。鄧小平同志提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)代世界的主題這一著名論斷，是關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所處國(guó)際外部環(huán)境的描述，實(shí)際上是關(guān)于我國(guó)當(dāng)前歷史方位之空間關(guān)系的精辟闡述。②鄧小平同志說：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題。”（《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第105頁）很明顯，這是關(guān)于世界總體國(guó)際關(guān)系的描述，即關(guān)于空間關(guān)系的論斷?；谇笆鲫P(guān)于中國(guó)所處歷史方位的綜合判斷，鄧小平同志提出了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：從1981年到1990年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻兩番，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。③楊鳳城：《談鄧小平與“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年8月3日。應(yīng)當(dāng)說，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，是黨中央關(guān)于當(dāng)前我國(guó)歷史方位的總判斷，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)。在此基礎(chǔ)上以及框架內(nèi)，歷屆黨中央根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，立足于不同的角度，又提出了不同的具體論斷。

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告提出了“黨的歷史方位”的概念。由于黨是執(zhí)政者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)者，因此黨的歷史方位和國(guó)家的歷史方位是互相聯(lián)系的，甚至可以說是互為表里的。他在十六大報(bào)告中提出：“‘三個(gè)代表’重要思想，是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。我們必須從中國(guó)和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準(zhǔn)確把握時(shí)代特點(diǎn)和黨的任務(wù)，科學(xué)制定并正確執(zhí)行黨的路線方針政策，認(rèn)真研究和解決推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和加強(qiáng)黨的建設(shè)的問題，做到既不割斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時(shí)代、又不超越階段，使我們的事業(yè)不斷從勝利走向勝利?！蓖瑫r(shí)，江澤民同志按照鄧小平同志提出的“三步走”戰(zhàn)略框架，認(rèn)為經(jīng)過全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平；并認(rèn)為 二十一世紀(jì)頭二十年，對(duì)我國(guó)來說，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開放的關(guān)鍵階段，經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。①參見黨的十六大報(bào)告第三部分“全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”。

胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的講話中，對(duì)新時(shí)期我國(guó)發(fā)展所處的歷史方位與時(shí)代特征作出了清晰的概括，提出了”三個(gè)沒有變”，指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵。牢牢抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，是我們贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來的關(guān)鍵所在，是對(duì)我們黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)，也是對(duì)我們民族自強(qiáng)能力的重大考驗(yàn)。我們必須繼續(xù)聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷夯實(shí)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

黨十八大以來，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了歷史性的成就，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性的變革，形成了偉大的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)前所處歷史方位作出了全新的科學(xué)論斷，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這就為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

四、“新時(shí)代”歷史方位的提出及其深刻內(nèi)涵

習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的科學(xué)論斷，有一個(gè)思想上逐步形成的過程。黨的十八大后，習(xí)近平總書記立足于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的總依據(jù)，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的歷史方位，首先提出了“三個(gè)前所未有”科學(xué)論斷。習(xí)近平總書記指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心?！绷?xí)近平總書記提出的“三個(gè)前所未有”的科學(xué)論斷，在時(shí)間與空間、歷史與世界的坐標(biāo)上標(biāo)示出當(dāng)代中國(guó)在世界發(fā)展大勢(shì)與民族復(fù)興進(jìn)程中所處的歷史方位，科學(xué)回答了我們處于什么環(huán)境、站在什么方位、面臨什么挑戰(zhàn)等一系列基本問題。②陳宇翔、薛光遠(yuǎn)：《“三個(gè)前所未有”：當(dāng)代中國(guó)歷史方位的科學(xué)論斷》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年11月8日。

2017年7月26日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班的重要講話中進(jìn)一步指出，黨的十八大以來，在新中國(guó)成立特別是改革開放以來我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段”，這是習(xí)近平總書記在提出“三個(gè)前所未有”的基礎(chǔ)上，關(guān)于我國(guó)當(dāng)前所處總體歷史方位所進(jìn)一步提出的新論斷。

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又更進(jìn)一步明確指出了：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！庇诖?，習(xí)近平總書記正式提出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷。這是關(guān)于我國(guó)發(fā)展當(dāng)前所處歷史方位的權(quán)威論斷。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一論斷包含著非?？茖W(xué)與豐富的內(nèi)涵。

第一，新時(shí)代意味著國(guó)家發(fā)展達(dá)到了新水平。主要表現(xiàn)為：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第二，新時(shí)代蘊(yùn)含了歷史賦予的新使命。主要體現(xiàn)為：這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

第三，新時(shí)代顯現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

第四，新時(shí)代我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒有改變。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。我們一定要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大意義，同時(shí)深刻理解其豐富與科學(xué)的內(nèi)涵，以求全面正確理解中國(guó)當(dāng)前所處的歷史方位，為我們的各項(xiàng)工作提供科學(xué)的指南。