趙家祥

提 要：馬克思、恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、政治學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，都有深入的研究，并且對(duì)他們的研究方法和敘述方法從多方面作了總結(jié)、歸納、概括、闡發(fā)。這些方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究具有重要指導(dǎo)意義。本文依據(jù)馬克思、恩格斯的有關(guān)論著，對(duì)他們所用的抽象方法、典型研究方法、“從后思索”方法、研究方法和敘述方法及其相互關(guān)系做了具體考察，并談了學(xué)習(xí)心得。

馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展十分關(guān)注，并且做了深入的研究，有較深的造詣。但他們研究的重點(diǎn)是人文社會(huì)科學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等，并且對(duì)他們的研究方法和敘述方法從多方面做了總結(jié)、歸納、概括、闡發(fā)。這些方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義。

一、 關(guān)于抽象法

馬克思在《資本論》第一卷序言中說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8頁(yè)。馬克思主要論述兩種抽象法：一種是關(guān)于概念形成的抽象法，另一種是關(guān)于原理和規(guī)律形成的抽象法。

下面以價(jià)值概念的形成為例，說(shuō)明概念形成的抽象法。馬克思在《資本論》第一卷第一篇“商品和貨幣”中，首先講了商品的二重性，即商品包括使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。然后講體現(xiàn)在商品二重性中的勞動(dòng)二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，任何勞動(dòng)都是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。商品作為使用價(jià)值，首先有質(zhì)的差別；商品作為交換價(jià)值，只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。如果把商品的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。可是勞動(dòng)產(chǎn)品在人的手里也起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那么也就是把這些勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物體的組成部分和形式抽去。這樣，它們就不再是具體的勞動(dòng)產(chǎn)品了。例如，它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。它們的一切可以感覺(jué)到的屬性都消失了。它們不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)和其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。在抽象人類勞動(dòng)中，剩下的只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力消耗的單純凝結(jié)。這些物只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值。

抽象出商品價(jià)值概念以后，還要說(shuō)明如何計(jì)算商品的價(jià)值量。價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用它所包含的“形成價(jià)值的實(shí)體”來(lái)計(jì)量的?！靶纬蓛r(jià)值的實(shí)體”是什么呢？是勞動(dòng)時(shí)間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一種商品的價(jià)值量是用生產(chǎn)這種商品所使用的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等做尺度。由于每個(gè)人的技能高低不同、勞動(dòng)熟練程度不同，他們生產(chǎn)同一種商品所花費(fèi)的時(shí)間多少就不同。但是，形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的消費(fèi)。體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的人類勞動(dòng)力，雖然它是由無(wú)數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，取得這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！薄翱梢?jiàn)，只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。在這里，單個(gè)商品是當(dāng)做該種商品的平均樣品?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第52頁(yè)。所以，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量。一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例。如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間是隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)而變動(dòng)的。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)一種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該商品中的勞動(dòng)量就越小，該商品的價(jià)值就越小。與此相反，勞動(dòng)生產(chǎn)率越低，生產(chǎn)一種商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越多，該商品的價(jià)值就越大?？梢?jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)率成反比地變動(dòng)。

說(shuō)明了價(jià)值概念是如何用抽象方法抽象出來(lái)的，以及如何計(jì)算價(jià)值量和價(jià)值量的變動(dòng)，就為說(shuō)明價(jià)值規(guī)律是如何用抽象法抽象出來(lái)的奠定了基礎(chǔ)。下面以價(jià)值規(guī)律為例，說(shuō)明規(guī)律是如何用抽象法抽象出來(lái)的。價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照價(jià)值量進(jìn)行交換。在出現(xiàn)貨幣以后，商品的價(jià)值以貨幣形式表現(xiàn)出來(lái)，稱為價(jià)格。商品的等價(jià)交換，要求價(jià)格符合于價(jià)值。就是說(shuō)，價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格要符合價(jià)值。這是就純理論上說(shuō)的。在現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)和商品交換過(guò)程中，價(jià)格除去受價(jià)值決定以外，還受多種社會(huì)因素的影響，如受供求關(guān)系的影響，受積累和消費(fèi)比例高低的影響，受收入分配政策的影響，受稅收政策的影響，受財(cái)政和貨幣政策的影響，受金融規(guī)律的影響，受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化狀況的影響，受自然災(zāi)害有無(wú)和大小的影響，受人們消費(fèi)心理的影響，受國(guó)際貿(mào)易狀況的影響等等。所以價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值不相一致或不完全一致，而是通過(guò)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合于價(jià)值。在特定的情況下，價(jià)格往往與價(jià)值嚴(yán)重地背離。例如，由于自然災(zāi)害嚴(yán)重而造成糧食極其短缺時(shí)，食品的價(jià)格就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的價(jià)值，有時(shí)甚至用一兩黃金買不到一個(gè)窩頭；農(nóng)民由于不了解市場(chǎng)信息等情況，某種農(nóng)產(chǎn)品由于生產(chǎn)過(guò)多或過(guò)少時(shí)，這種農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格就會(huì)嚴(yán)重背離它的價(jià)值，“將（姜）你軍”、“算（蒜）你狠”等現(xiàn)象的出現(xiàn)就屬于這種情況；不法商人對(duì)某種或某些商品“囤積居奇”、待價(jià)而沽，破壞市場(chǎng)秩序，也會(huì)造成價(jià)格嚴(yán)重背離它的價(jià)值。價(jià)值規(guī)律就是撇開(kāi)諸多社會(huì)因素對(duì)價(jià)格的影響不談，或者說(shuō)把價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系從諸多影響價(jià)格的社會(huì)因素中抽取出來(lái)，對(duì)價(jià)值以外的其他因素對(duì)價(jià)格的影響在思維中撇開(kāi)不管，只考察價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定作用，才能在思維中或者說(shuō)在邏輯上抽象出價(jià)值規(guī)律。如果把各種社會(huì)因素對(duì)價(jià)格的影響與價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定作用混雜在一起考察，就難于發(fā)現(xiàn)價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定作用。由此可見(jiàn)，不使用抽象方法，在人們的思維中就形不成價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定作用，即形不成價(jià)值規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的各種規(guī)律，都是用這種抽象方法從復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中抽象出來(lái)的。

二、 關(guān)于典型研究方法

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說(shuō)：“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方觀察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、823、872頁(yè)。馬克思在《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”中又說(shuō)：“在原始積累的歷史中，對(duì)正在形成的資本家階級(jí)起過(guò)推動(dòng)作用的一切變革，都是歷史上劃時(shí)代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)做不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)。對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過(guò)程的基礎(chǔ)。這種剝奪的歷史在不同的國(guó)家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過(guò)不同的階段。只有在英國(guó)，它才具有典型的形式，因此我們拿英國(guó)做例子?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、823、872頁(yè)。為什么說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)、對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪在英國(guó)才具有典型的形式呢？馬克思在這一章的末尾對(duì)這一點(diǎn)作了總結(jié)。

首先，資本的原始積累所剝奪的私有制是“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，而這種所有制的典型國(guó)家是英國(guó)。馬克思認(rèn)為，“資本的原始積累，即資本的歷史起源，……不是奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體?！雹鬯接兄频男再|(zhì)，依占有生產(chǎn)資料的私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。在奴隸制和農(nóng)奴制中，生產(chǎn)資料的占有者是非勞動(dòng)者；在以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制中，生產(chǎn)資料的占有者是勞動(dòng)者。馬克思指出：“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件。誠(chéng)然，這種生產(chǎn)方式在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他從屬關(guān)系中也是存在的。但是，只有在勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運(yùn)用自如的工具的自由私有者的地方，它才得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问?。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁(yè)。英國(guó)資本的原始積累，剝奪的主要是這種“自己使用自己的勞動(dòng)條件的自由私有者”，即個(gè)體農(nóng)民（或稱小農(nóng)）和個(gè)體手工業(yè)者。

其次，對(duì)個(gè)體農(nóng)民和個(gè)體手工業(yè)者的剝奪，符合當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。個(gè)體農(nóng)業(yè)和個(gè)體手工業(yè)這種生產(chǎn)方式，是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只能同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。要使它永遠(yuǎn)存在下去是不可能的。它發(fā)展到一定的程度就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅。英國(guó)資本的原始積累，就是在消滅這種生產(chǎn)方式的過(guò)程中完成的。在英國(guó)，農(nóng)奴制度實(shí)際上在14世紀(jì)末期已經(jīng)不存在了。當(dāng)時(shí)，尤其是15世紀(jì)，絕大多數(shù)人口是自由的自耕農(nóng)即個(gè)體農(nóng)民。為資本主義生產(chǎn)方式奠定基礎(chǔ)的變革的序幕，是在15世紀(jì)最后30年和16世紀(jì)最初幾十年演出的。在17世紀(jì)最后幾十年，個(gè)體農(nóng)民還比租地農(nóng)民階級(jí)的人數(shù)多。大約在1750年，個(gè)體農(nóng)民消滅了，而在18世紀(jì)最后幾十年，個(gè)體農(nóng)民的公有地的最后痕跡也消滅了，個(gè)體農(nóng)民被徹底剝奪了。英國(guó)是當(dāng)時(shí)個(gè)體農(nóng)民和個(gè)體手工業(yè)者被剝奪得最徹底的典型國(guó)家。

再次，英國(guó)資本的原始積累，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的形成和確立具有典型性。資本主義以前的各種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件即生產(chǎn)資料相結(jié)合，資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)與此相反，是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件即生產(chǎn)資料相分離，從而使生產(chǎn)資料的剝奪者成為資本家，生產(chǎn)資料的被剝奪者成為雇傭工人，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和確立。馬克思指出：“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成資本的前史”，“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁(yè)。

最后，英國(guó)的資本原始積累所采用的暴力方式具有典型性。原始積累的不同因素，多少是按時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)。在英國(guó)，這些因素在17世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。這些方法一部分是以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)的，例如殖民制度就是這樣。“但所有這些方法都利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會(huì)暴力，來(lái)大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程，縮短過(guò)渡時(shí)間。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁(yè)。“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁(yè)?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第872、873、861、873、871頁(yè)。

如果說(shuō)馬克思、恩格斯研究經(jīng)濟(jì)狀況和資本主義的發(fā)展是以英國(guó)為典型的話，那么，他們研究政治狀況及其發(fā)展就是以法國(guó)為典型，研究哲學(xué)狀況及其發(fā)展就是以德國(guó)為典型。恩格斯在為馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)所寫(xiě)的1885年第三版序言中，講到法國(guó)在政治形式的變動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面的典型形式時(shí)指出：“法國(guó)是這樣一個(gè)國(guó)家，在那里歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，比起其他各國(guó)來(lái)每一次都達(dá)到更加徹底的結(jié)局；因而階級(jí)斗爭(zhēng)借以進(jìn)行、階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果借以表現(xiàn)出來(lái)的變換不已的政治形式，在那里也表現(xiàn)得最為鮮明。法國(guó)在中世紀(jì)是封建制度的中心，從文藝復(fù)興時(shí)代起是統(tǒng)一的等級(jí)君主制的典型國(guó)家，它在大革命中粉碎了封建制度，建立了純粹的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，這種統(tǒng)治所具有的典型性是歐洲任何其他國(guó)家所沒(méi)有的。而正在上升的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，在這里也以其他各國(guó)所沒(méi)有的尖銳形式表現(xiàn)出來(lái)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第468-469、217-218頁(yè)。馬克思寫(xiě)的《 1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》等著作，就是對(duì)法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治形式變動(dòng)的典型性的具體論述。恩格斯在1843年寫(xiě)的《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》一文中就曾指出：“大革命以后，法國(guó)在歐洲是惟一注重政治的國(guó)家。在法國(guó)，任何改良，任何學(xué)說(shuō)，如果不體現(xiàn)為某種政治形式，就不能得到全國(guó)的重視?？磥?lái)，在人類歷史的現(xiàn)階段上，法蘭西民族注定要起的作用是經(jīng)歷一切政治發(fā)展形式，從純粹政治開(kāi)始，以達(dá)到一切國(guó)家、一切不同的道路必定要匯合的地方——共產(chǎn)主義?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第475、479頁(yè)?！霸诜▏?guó)，任何一件事情要想得到全國(guó)的重視，就必須帶有政治性質(zhì)，否則就不會(huì)成功?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第475、479頁(yè)。

恩格斯在《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》一文講到，英國(guó)人達(dá)到共產(chǎn)主義的結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐，即由于自己國(guó)內(nèi)貧窮、道德敗壞和赤貧現(xiàn)象迅速加劇；法國(guó)人達(dá)到共產(chǎn)主義的結(jié)論是通過(guò)政治，即他們起初要求政治自由和平等，繼而發(fā)現(xiàn)這還不夠，就在政治要求之外又加上社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求；德國(guó)人則通過(guò)哲學(xué)，即通過(guò)對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者。恩格斯具體論述了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)革命的發(fā)展?fàn)顩r。德國(guó)的哲學(xué)革命是隨同法國(guó)的政治革命發(fā)生的。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的，他推翻了17世紀(jì)末歐洲大陸上各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茲形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開(kāi)始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系。自從人們有思維以來(lái)，還從未有過(guò)像黑格爾體系那樣包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)，全都結(jié)合在一個(gè)體系內(nèi)，歸納成一個(gè)基本原則。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的進(jìn)展是如此連貫，如此合乎邏輯，如此之必然。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)《1870年第二版序言的補(bǔ)充》中說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義之所以產(chǎn)生在德國(guó)，就是因?yàn)榈聡?guó)民族是“歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國(guó)那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立。如果工人沒(méi)有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。這個(gè)優(yōu)越之處無(wú)比重要，表現(xiàn)在以下的事實(shí)中：一方面，英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)雖然在各個(gè)行業(yè)中有很好的組織，但是發(fā)展得非常緩慢，其主要原因之一就是對(duì)于一切理論的漠視；另一方面，法國(guó)人和比利時(shí)人由于受初始形態(tài)的蒲魯東主義的影響而產(chǎn)生謬誤和迷惘，西班牙人和意大利人則由于受經(jīng)巴枯寧進(jìn)一步漫畫(huà)化的蒲魯東主義的影響而產(chǎn)生謬誤和迷惘。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第468-469、217-218頁(yè)。

恩格斯對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系的看法是全面的。雖然他批評(píng)了英國(guó)人“對(duì)于一切理論的漠視”的缺點(diǎn)，同時(shí)也贊揚(yáng)了他們注重實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)比起德國(guó)人片面注重理論原則而忽視實(shí)踐比較起來(lái)，他更加贊同英國(guó)人的做法。他說(shuō)：“我們的基本原則固然給我們提供了一個(gè)比較廣泛的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些原則是我們從包羅人類全部知識(shí)領(lǐng)域的哲學(xué)體系中得出的，不過(guò)在有關(guān)實(shí)踐、有關(guān)影響現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)際狀況方面所做的一切，我們發(fā)現(xiàn)，英國(guó)社會(huì)主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們，所以要做的就很少了。我想順便提一下，我接觸了一些英國(guó)社會(huì)主義者，幾乎在每一個(gè)問(wèn)題上，我都同意他們的看法?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁(yè)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 1882年德文第一版序言中說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺(jué)的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即在德國(guó)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁(yè)。在這本書(shū)的1891年柏林版中，恩格斯在這里加了一條腳注：“‘在德國(guó)’是筆誤，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在‘德國(guó)人中間’，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，同樣也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。德國(guó)的落后的—— 40年代初比現(xiàn)在還落后得多的——經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展階段，最多只能產(chǎn)生社會(huì)主義的諷刺畫(huà)……。只有在英國(guó)和法國(guó)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和政治狀態(tài)受到德國(guó)辯證法的批判以后，才能得出確實(shí)的結(jié)論。因而，從這方面看來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第493-494、495、495-496頁(yè)。恩格斯認(rèn)為，德國(guó)工人同歐洲其他各國(guó)工人比較起來(lái)，還有一個(gè)優(yōu)越之處，就是德國(guó)工人參加工人運(yùn)動(dòng)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，差不多是最遲的。德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文的三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)還有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但是他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。同德國(guó)的理論上的社會(huì)主義一樣，德國(guó)的實(shí)踐的工人運(yùn)動(dòng)也永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記，他是站的英國(guó)和法國(guó)的運(yùn)動(dòng)的肩上發(fā)展起來(lái)的，它能夠直接利用英國(guó)和法國(guó)的運(yùn)動(dòng)用很高的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而在現(xiàn)在避免它們當(dāng)時(shí)往往無(wú)法避免的那些錯(cuò)誤。如果沒(méi)有英國(guó)工聯(lián)運(yùn)動(dòng)和法國(guó)工人政治斗爭(zhēng)的榜樣，如果沒(méi)有特別是巴黎公社所給予的那種巨大的推動(dòng)，德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在這樣高的發(fā)展水平。現(xiàn)在德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)所以能夠達(dá)到比歐洲各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)更加先進(jìn)的地位，是由于“德國(guó)工人非常巧妙地利用了自己地位的有利之處。自從有工人運(yùn)動(dòng)以來(lái)，斗爭(zhēng)是第一次在其所有三個(gè)方面——理論方面、政治方面和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)方面（反抗資本家）互相配合，互相聯(lián)系，有計(jì)劃地推進(jìn)。德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)所以強(qiáng)大有力和不可戰(zhàn)勝，也正是由于這種可以說(shuō)是集中的攻擊?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第218頁(yè)。

三、關(guān)于“從后思索”的方法

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第29、30頁(yè)?！百Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判已經(jīng)開(kāi)始時(shí)，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第29、30頁(yè)。馬克思認(rèn)為，復(fù)雜的事物是由簡(jiǎn)單的事物發(fā)展而來(lái)的，在復(fù)雜的事物中包含著簡(jiǎn)單的事物的殘片和因素，是借簡(jiǎn)單的事物的殘片和因素逐步建立起來(lái)的，同時(shí)又還包含著未來(lái)事物的某些萌芽。只有理解了復(fù)雜的事物以后，才能更好地理解在它以前的簡(jiǎn)單的事物。對(duì)人類社會(huì)的理解也是如此。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織，它是借前資本主義社會(huì)的殘片和因素建立起來(lái)的，同時(shí)又包含著未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的某些萌芽。只有理解了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能更好地理解各種前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思這里所說(shuō)的“封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)”具體指的是哪些社會(huì)的經(jīng)濟(jì)呢？理論界有不同的理解。我認(rèn)為“封建的”經(jīng)濟(jì)指的是歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)，“古代的”經(jīng)濟(jì)指的是古希臘羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)，“東方的”經(jīng)濟(jì)指的是奴隸制的經(jīng)濟(jì)之前的農(nóng)村公社的公有制經(jīng)濟(jì)，主要是指“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這同馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所說(shuō)的“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的”①《馬克思縣格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第592頁(yè)?！敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”一樣，只不過(guò)是把順序顛倒過(guò)來(lái)了。

從馬克思對(duì)整個(gè)人類歷史全過(guò)程的實(shí)證研究來(lái)看，他不是首先研究亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的這些前資本主義的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，而是在充分認(rèn)識(shí)了資本主義社會(huì)這一歷史上最復(fù)雜的社會(huì)機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再去研究這些前資本主義社會(huì)，揭示這些前資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律。馬克思在《資本論》中系統(tǒng)闡釋資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)也在很多地方論述了原始公社所有制、奴隸制和農(nóng)奴制的生產(chǎn)方式的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，還專辟一章論述了“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”，其中論述了亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的原始的土地所有制形式及其解體以后所產(chǎn)生的各種派生形式。馬克思在晚年又研究了古代社會(huì)史并寫(xiě)了《古代社會(huì)史筆記》（或稱《人類學(xué)筆記》或《民族學(xué)筆記》）。由于他是在研究了資本主義社會(huì)這個(gè)最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織以后，去研究前資本主義社會(huì)的，所以它對(duì)前資本主義社會(huì)的理解就比一般歷史學(xué)家的理解更正確、更深刻，解決了一系列長(zhǎng)期沒(méi)有解決的關(guān)于前資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，是階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“骨架”。原始社會(huì)是否存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系，是長(zhǎng)期沒(méi)有解決的一個(gè)理論上的難題。馬克思以階級(jí)社會(huì)、特別是資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為依據(jù)，分析原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為在原始社會(huì)同樣存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系。馬克思指出，氏族社會(huì)的家庭屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其親屬制度則屬于社會(huì)的上層建筑。親屬制度隨著家庭制度的變化而變化，就意味著上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)：“這種親屬制度和古老形式的氏族組織，通常是一起被發(fā)現(xiàn)的。家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是由較低級(jí)的形式進(jìn)到較高級(jí)的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的；它把家庭經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來(lái)，并且只有當(dāng)家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁(yè)。馬克思在《摩爾根筆記》中摘錄了這段話，并且補(bǔ)充說(shuō)：“同樣，政治的、宗教的、法律的以至一般哲學(xué)的體系，都是如此?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁(yè)。這表明，馬克思認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)、特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的原理也適用于說(shuō)明氏族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。英國(guó)歷史學(xué)家格羅特否定血源關(guān)系是氏族制度的基礎(chǔ)，認(rèn)為氏族只是觀念地有一個(gè)共同的祖先，“根本的結(jié)構(gòu)和觀念的基礎(chǔ)”在一切氏族中都是相同的。馬克思在《摩爾根筆記》中辛辣地予以諷刺：“不是觀念的，是物質(zhì)的，用德語(yǔ)說(shuō)是肉欲的！”④《馬克思恩格斯全集》（第四十五卷），北京：人民出版社，1985年版，第353、354、503頁(yè)。馬克思的意思是說(shuō)，血緣關(guān)系是一種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，屬于氏族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而關(guān)于氏族的觀念，則屬于氏族制度的上層建筑。像階級(jí)社會(huì)、特別是資本主義社會(huì)一樣，在原始的氏族組織中，也存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。

把“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的這種研究歷史方法，運(yùn)用到理論研究中去，就形成了“從后思索”的方法。馬克思在《資本論》第一卷中說(shuō)：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第93頁(yè)。這一“從后思索”的方法，對(duì)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作是十分重要和有益的。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作，既可以按時(shí)間先后順序，從前到后研讀，也可以反過(guò)來(lái)，從后向前研讀。最好的方法是把二者結(jié)合起來(lái)。但是，“從后思索”的方法所得到的某些效果，是“從前思索”的方法所無(wú)法達(dá)到的。“從后思索”的方法，有助于防止把以前著作中的觀點(diǎn)僵化、凝固化和教條化，有助于防止誤解和曲解以前著作中的思想觀點(diǎn)，容易掌握以前著作中某些觀點(diǎn)的演變過(guò)程，容易準(zhǔn)確掌握以前著作中的思想觀點(diǎn)的確切含義，能夠從更高的思想角度、更廣闊的視野把握以前著作中的觀點(diǎn)。下面我們以馬克思、恩格斯對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路認(rèn)識(shí)的演變過(guò)程為例加以說(shuō)明。恩格斯在1874-1875年寫(xiě)的《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》和馬克思在1877年寫(xiě)的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，提出了俄國(guó)農(nóng)村公社所有制有可能不經(jīng)過(guò)個(gè)體農(nóng)民所有制和資本主義私有制，直接過(guò)渡到社會(huì)主義公有制。1881年馬克思在《給唯·伊·查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿中，把這種直接過(guò)渡稱為“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”。后來(lái)，由于俄國(guó)社會(huì)條件和國(guó)際環(huán)境的變化，恩格斯在1894年寫(xiě)的《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》中，認(rèn)為俄國(guó)農(nóng)村公社“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的條件已經(jīng)喪失，俄國(guó)已經(jīng)大踏步地走上了資本主義道路，俄國(guó)年輕的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)把國(guó)家完全掌握在自己的手中。我國(guó)理論界相當(dāng)多的研究者，由于沒(méi)有采取“從后思索”的方法，看不到俄國(guó)社會(huì)條件和國(guó)際環(huán)境的變化，不了解恩格斯在以后的著作中已經(jīng)放棄了俄國(guó)農(nóng)村公社有可能“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的觀點(diǎn)，至今仍然認(rèn)為馬克思、恩格斯自始至終都是堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的，并且認(rèn)為俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命的勝利是對(duì)這種觀點(diǎn)的證實(shí)。這是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路思想的極大誤解。②趙家祥：《東方社會(huì)發(fā)展道路與社會(huì)主義的理論和實(shí)線》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年版，305-313頁(yè)。如果采取了“從后思索”的方法，認(rèn)真閱讀了恩格斯1894年寫(xiě)的《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》，就會(huì)防止這種誤解。同樣，如果我們讀了馬克思寫(xiě)于1849底-1850年3月底和1850年10-11月1日寫(xiě)的 《 1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，再去讀1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，就會(huì)對(duì)后者有更準(zhǔn)確、更深刻的理解；如果我們讀了恩格斯 1895年3月為馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》寫(xiě)的導(dǎo)言，再回過(guò)頭去讀馬克思的《 1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，就會(huì)對(duì)后者有更深刻、更準(zhǔn)確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1845年發(fā)表的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)寫(xiě)的《 1892年德文第二版序言》，再回過(guò)頭去讀《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，就會(huì)對(duì)后者有更深刻、更準(zhǔn)確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1850年寫(xiě)的《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)寫(xiě)的 《1870年第二版序言》和《1870年第二版序言的補(bǔ)充》，再回過(guò)頭去讀《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，就會(huì)對(duì)后者有更深刻、更準(zhǔn)確的理解；如果我們讀了恩格斯為自己1880年編寫(xiě)的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)寫(xiě)的 《1891年德文第四版序言》和《1892年英文版導(dǎo)言》，再回過(guò)頭去讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，就會(huì)對(duì)后者有更深刻、更準(zhǔn)確的理解。我們還可以列舉更多的例子說(shuō)明“從后思索”的方法對(duì)研讀馬克思主義經(jīng)典著作的重要意義。

四、 關(guān)于研究方法和敘述方法及其相互關(guān)系

馬克思在《資本論》第一卷《第二版跋》中說(shuō)：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第21-22頁(yè)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，具體地論述了研究方法和敘述方法的含義及其相互關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是從具體到抽象的方法，應(yīng)該從實(shí)在和具體開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口，是實(shí)在和具體，所以應(yīng)該從人口開(kāi)始。而人口是由階級(jí)構(gòu)成的，應(yīng)該從人口中抽象出階級(jí)這個(gè)概念。而階級(jí)在資本主義社會(huì)是由雇傭勞動(dòng)和資本構(gòu)成的，所以應(yīng)該從階級(jí)這個(gè)概念中抽象出雇傭勞動(dòng)和資本的概念。而雇傭勞動(dòng)和資本又是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。例如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。所以應(yīng)該從資本這個(gè)概念中抽象出價(jià)值、貨幣、價(jià)格等概念。馬克思指出：“因此，如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過(guò)更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁(yè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述方法是從抽象到具體的方法，而從抽象到具體的方法，就是從具體到抽象的方法的逆向過(guò)程。馬克思指出：從抽象到具體的方法，“行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁(yè)。。

馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的初期，還沒(méi)有分清研究方法和敘述方法的區(qū)別，在敘述方法上也采用從具體到抽象的方法。他指出：“例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開(kāi)始；但是他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。”④《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁(yè)。一旦形成這些抽象概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就采取從抽象到具體的敘述方法了。馬克思指出：“這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁(yè)。從具體到抽象的方法，既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初期采用的敘述方法。馬克思把這種方法稱為第一條道路。從抽象到具體的方法，則是馬克思采用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述方法，馬克思把這種方法稱為第二條道路。他指出：“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第24、24、24、24、25頁(yè)。

馬克思的《資本論》采用的就是從抽象到具體的敘述方法?！顿Y本論》第一卷講資本的生產(chǎn)過(guò)程。資本的生產(chǎn)過(guò)程是從商品開(kāi)始的。商品是最簡(jiǎn)單、最抽象的概念，然后從商品概念進(jìn)入較為具體的貨幣概念。貨幣是一種特殊的商品，它擔(dān)負(fù)著其他商品所不能擔(dān)負(fù)的職能，所以比商品概念更復(fù)雜，是一個(gè)比商品具有更多規(guī)定性的概念。然后從貨幣概念上升到資本概念，資本不僅包含著貨幣，而且包含勞動(dòng)力成為商品、資本家剝削工人的剩余價(jià)值、資本分為不變資本和可變資本、剩余價(jià)值分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值等方面的內(nèi)容，因此，資本這個(gè)概念比貨幣這個(gè)概念更加復(fù)雜和具體。資本積累是《資本論》第一卷所論述的最復(fù)雜、最具體的概念，它包含著此前一切概念的內(nèi)容，是這一卷一系列概念的總結(jié)?！顿Y本論》第二卷研究資本的流通過(guò)程。馬克思把資本流通過(guò)程分為三個(gè)階段：第一階段是貨幣轉(zhuǎn)化為作為生產(chǎn)要素的資本，即資本家用貨幣購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等商品，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都是資本的存在形式；第二階段是資本家使購(gòu)買來(lái)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合，進(jìn)行生產(chǎn)，從事生產(chǎn)的消費(fèi)；第三階段是資本家出售商品，換回貨幣。在資本的流通過(guò)程中，資本概念顯然比第一卷中的生產(chǎn)過(guò)程的資本概念更為豐富和具體。《資本論》第三卷講“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”，這個(gè)總過(guò)程涉及資本的更加豐富的內(nèi)容，包括剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)和剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)率，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，利潤(rùn)率轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率，利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律，商品資本和貨幣資本轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)營(yíng)資本和貨幣經(jīng)營(yíng)資本，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為借貸資本家的利息、企業(yè)資本家的利潤(rùn)和土地所有者的地租，等等。

總之，在《資本論》中，反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)范疇，正是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體，一步一步地展現(xiàn)出概念、范疇的發(fā)展層次，再現(xiàn)對(duì)象本身的客觀邏輯。從商品到貨幣，再?gòu)呢泿诺劫Y本，高一級(jí)的范疇建立在低一級(jí)范疇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是更高一級(jí)范疇的基礎(chǔ)。只有考察了前一個(gè)范疇，才能說(shuō)明后一個(gè)范疇，只有考察了商品，才能說(shuō)明貨幣，只有考察了貨幣，才能說(shuō)明資本，只有考察了資本的生產(chǎn)過(guò)程，才能考察資本的流通過(guò)程，只有考察了資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程，才能考察資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，說(shuō)明資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。各個(gè)范疇之間的邏輯順序既不能跳躍，也不能顛倒，從整個(gè)范疇體系中抽掉其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，后面的范疇就難以理解。這種范疇之間的邏輯順序，看起來(lái)似乎是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，其實(shí)，它以對(duì)大量材料的研究為基礎(chǔ)，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，由此形成了研究方法和敘述方法的辯證統(tǒng)一。①《馬克思主義哲學(xué)史》編寫(xiě)組：《馬克思主義哲學(xué)史》，北京：高等教育出版社、人民出版社，2012年版，第105頁(yè)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象到具體的敘述方法，應(yīng)該遵循邏輯和歷史相一致的方法。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)〉》中說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第603頁(yè)。對(duì)邏輯和歷史相一致的方法，不能機(jī)械地理解。誠(chéng)然，邏輯的起點(diǎn)和進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。如上所述，馬克思在《資本論》中，從商品開(kāi)始，進(jìn)展到貨幣，再?gòu)呢泿胚M(jìn)展到資本，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程在理論上的反映。但是邏輯和歷史的一致不是絕對(duì)的，而是“經(jīng)過(guò)修正的”。因?yàn)闅v史的發(fā)展是十分復(fù)雜的，它在遵循一般的發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又包含無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然因素，而且經(jīng)常通過(guò)迂回曲折的道路來(lái)表現(xiàn)其規(guī)律性。邏輯的任務(wù)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程做出理論的概括和總結(jié)，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，要做到這一點(diǎn)，就必須撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中的各種細(xì)節(jié)和偶然因素。

此外，在運(yùn)用邏輯和歷史相一致的方法時(shí)，還應(yīng)該注意下面一種情況。馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁(yè)。例如，在從事定居耕作處于支配地位的民族那里，連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都多少帶有土地所有制的性質(zhì)；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全依附于耕作；或者像在中世紀(jì)那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關(guān)系上模仿著鄉(xiāng)村的組織。在中世紀(jì)，甚至資本——不是指純粹的貨幣資本——作為傳統(tǒng)的手工工具等等，也具有這種土地所有制的性質(zhì)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中情況則相反，農(nóng)業(yè)越來(lái)越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在客觀的歷史進(jìn)程中，雖然地租出現(xiàn)在先，資本出現(xiàn)在后，但在資本主義社會(huì)中，資本必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在地租之前來(lái)說(shuō)明。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)范疇的次序是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，必須先講資本，然后再講地租。

馬克思和黑格爾建構(gòu)自己理論體系的方法都是從抽象到具體的方法，但二者有根本的區(qū)別。馬克思的從抽象到具體的方法，是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的；黑格爾的從抽象到具體的方法，則是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁(yè)。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性，只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。馬克思指出：“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體，把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第31、25、25頁(yè)。恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》中使用的從抽象到具體的方法與邏輯和歷史相一致的方法時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)了它的唯物主義性質(zhì)。他指出：“我們看到，采用這個(gè)方法時(shí)，邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領(lǐng)域。相反，邏輯的發(fā)展需要?dú)v史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)。因此這里插入了各種各樣的例證，有的指出各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段上的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程，有的指出經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，以便從頭追溯明確作出經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種規(guī)定的過(guò)程?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第605頁(yè)。

我國(guó)編寫(xiě)的各種關(guān)于馬克思主義的教科書(shū)中，在講到學(xué)習(xí)馬克思主義的方法時(shí)，常常講到要努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則等等，這些方法當(dāng)然很重要。但不能因此而不講或忽略馬克思、恩格斯自己歸納總結(jié)出來(lái)的抽象方法、典型研究方法，“從后思索”方法、研究方法和敘述方法及其相互關(guān)系。