鄭翰琳

摘要：在對(duì)中國文化進(jìn)行研究與分析過程中，柳永的詩詞，對(duì)于“世俗化”的研究具有重要意義?；诖?，本文從柳永詩詞，對(duì)士人入世的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，首先，對(duì)柳永本身的生平成就進(jìn)行了簡要介紹，進(jìn)一步對(duì)他的詩詞進(jìn)行深入研究與分析，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)士人的生存與發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞：柳永；白衣卿相；士人入世

柳永是宋代著名的風(fēng)流才子，是自命不凡的“白衣卿相”。柳永本身是一個(gè)矛盾的人，自負(fù)有才，是風(fēng)流雅士，但又迫切的想要金榜題名，成就一番偉業(yè)，他沉醉于聲色詞曲，來往于市井民俗之間，在此種生存壞境下所創(chuàng)作的詩詞，具有強(qiáng)烈的“世俗化”特征。通過他的詩詞來分析士人入世這一社會(huì)現(xiàn)象，更具代表性與說服力。

一、柳永的生平成就

柳永在北宋時(shí)期可謂是家喻戶曉，上至朝廷、下至市井平民，無人不知柳永分流才子的名號(hào)。他對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)，是宋代第一個(gè)專門寫詞的大詞人，對(duì)宋詞的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，留有千古名句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”等。他的詞，雖成就了他在當(dāng)時(shí)乃至后世文學(xué)領(lǐng)域不可替代的地位，同時(shí)，也在一定程度上，打擊了他的仕途發(fā)展[1]。

柳永生在一個(gè)典型的奉儒守官之家，形成了功名用世的理念思想，但其本身的性格卻與之相悖，在接觸過“秦樓楚館”、“花街柳巷”之后，浪漫而又不羈的性格，逐漸顯露，性格與理想的矛盾，讓他本身成為了一個(gè)矛盾的所在。北宋仁宗選官尤其注重品行，對(duì)于他眠花宿柳的行為非常不滿，導(dǎo)致他多次參加科舉，卻屢屢落榜，落榜之后轉(zhuǎn)身又投入到煙花巷陌，都市的繁華以及歌妓的多情，讓他從中感到安慰與自由。

柳永在教坊、妓院等地，為歌妓、樂工填詞，供她們在酒肆歌樓里演唱，有時(shí)會(huì)得到她們的經(jīng)濟(jì)資助。仿佛只有在這些地方，他才能找到自己存在的價(jià)值，才能填滿屢屢落榜在他心中留的空洞。柳永的仕途坎坷，晚年生活潦倒，從年輕時(shí)熱衷于功名，逐漸轉(zhuǎn)為厭倦官場，更加沉迷與都市的繁華與奢靡當(dāng)中，將畢生精力都用在了填詞、作詞。

柳永本人，對(duì)功名利祿看似不懈，想要做一個(gè)文人雅士，但一生卻都未能擺脫對(duì)世俗生活、與情愛的眷戀；他在眠花宿柳的時(shí)候，時(shí)常掛念自己的功名。多次參與科舉，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗。仕途上的不幸，讓他的藝術(shù)天賦，在詞作領(lǐng)域得到了充分發(fā)揮，眾多詞作，為后世研究他、研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)，提供了重要的參考資料。

二、士人入世的情懷與意義

士人及時(shí)古時(shí)的讀書人，也就是中國古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱，在我們所了解的古代士人當(dāng)中，多希望擺脫世俗的枷鎖，獲得精神上的自由，即出世；而士人入世，對(duì)文化傳播、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)研究等都具有重要的影響作用。柳亞子的《自題磨劍室詩詞后》寫到，“但覺高歌動(dòng)鬼神，不妨入世任妍媸”。

（一）士人入世的情懷表現(xiàn)

柳永本身就是一個(gè)身在世俗當(dāng)中的士人，他的詩詞當(dāng)中，表達(dá)的也多是世俗之事。古代士人入世，常常以倫理和政治為軸心，希望自身才華能夠?yàn)榻?jīng)世致用，能夠?yàn)閲謶n，就像范仲淹在《岳陽樓記》當(dāng)中所表達(dá)的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是古代士人積極入世、用世、憂國憂民的普遍心態(tài)。而在柳永的詩詞當(dāng)中，常常表現(xiàn)的都是對(duì)仕途坎坷的抱怨，少有對(duì)自身理想與抱負(fù)的表達(dá)，如詩詞《征部樂》當(dāng)中，“須知最有，風(fēng)前月下，心事始終難得”，全詞當(dāng)中，多處描寫與歌妓之間的前歡舊事，“風(fēng)前月下”，但最終的“心事”卻無法實(shí)現(xiàn)。柳永深處在市井文化當(dāng)中，他的士人入世的思想，多表現(xiàn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，柳永自負(fù)有才，自稱白衣卿相，在士農(nóng)工商的封建時(shí)代，難免想要走上政治舞臺(tái)，一展抱負(fù)，這同時(shí)也是相對(duì)和平的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，士人的普遍想法。

柳永沉溺于東京城的繁華當(dāng)中，在《長相思》當(dāng)中，有“是處樓臺(tái)，朱門院落，弦管新聲鼎沸”；在《早梅芳》中，有“譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺(tái)相倚”。在這繁華的都市當(dāng)中，有范仲淹這種充滿抱負(fù)的士人，但卻也更容易滋養(yǎng)柳永一般的“風(fēng)流才子”。在《永遇樂》當(dāng)中，更是詳細(xì)描述了外賓來朝時(shí)的壯闊景象。在這些詩詞當(dāng)中，柳永毫不吝嗇對(duì)都市經(jīng)濟(jì)與生活的贊美，在這樣的生存環(huán)境下，柳永不是唯一入世的士人，但他的才華，更容易讓他自己以及他人感到可惜。然而，從柳永的角度來看，他為宋詞發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是不容忽視的，也就從側(cè)面說明了，入世不僅僅只有仕途這一條路，并不一定“學(xué)而優(yōu)則仕”，更重要的是學(xué)以致用，這才是入世的本質(zhì)與內(nèi)涵。

（二）士人入世情懷的形成原因

古代士人入世情懷的形成是其社會(huì)責(zé)任感、獻(xiàn)身精神的集中體現(xiàn)，在古代士人的靈魂深處，浸透著傳統(tǒng)文化思想中的社會(huì)政治理念，以及作為一名文化傳承者的道德精神。他們對(duì)“圣人之道”有著執(zhí)著追求，同時(shí)在行為上又是專治王權(quán)的擁護(hù)者，這種“內(nèi)圣外王”的精神形態(tài)號(hào)召士人們以天下為己任，先天下之憂而憂，并以對(duì)仕途的不懈追求檢驗(yàn)自己的忠君情懷，以仕途的成就衡量自己的學(xué)識(shí)。而在入世以后，世俗的繁華又不可避免的成為士人的羈絆，在其詩詞作品中，或表達(dá)出對(duì)世俗眷戀、渴望，或表達(dá)經(jīng)歷了繁華之后的厭倦和不滿。這種矛盾的心理也是士人入世情懷的重要組成部分。這也是柳永寫下《征部樂》：“雅歡幽會(huì)，良辰可惜虛拋擲……待這回、好好憐伊，更不輕離拆”的原因。

（三）士人入世的文學(xué)傳播意義

士人入世除仕途上的貢獻(xiàn)、百姓對(duì)其政績的贊揚(yáng)之外，更多的是對(duì)文學(xué)傳播的重要影響，這一點(diǎn)在柳永的詩詞當(dāng)中，表現(xiàn)的尤為突出。柳永作為風(fēng)流才子的典型代表，常年流連于花街柳巷，而在當(dāng)時(shí)的東京，歌妓以歌舞表演為生，在表演過程中，為了能使自己的表演更有吸引力，常常向詞人乞詞，并希望獲得詞人的新詞作，持續(xù)吸引觀眾的興趣，為自己謀取利益[2]。柳永長期以來，都充當(dāng)著這樣的角色，為歌妓填詞，將自己的風(fēng)流生活寫入此種，在眾多詩詞當(dāng)中，有俗有雅，但卻都變現(xiàn)了無盡的才華，最終，為宋詞的傳世與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。

在柳永的詩詞當(dāng)中，有6首是直接歌詠妓女的作品，在這些作品當(dāng)中，不僅表達(dá)了柳永本身的才華與氣度，還真實(shí)的描繪了士農(nóng)工商的封建時(shí)期，這類特殊的群體的生存現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的探究有著重要意義。他在《如魚水·帝里疏散》當(dāng)中寫到，“反素對(duì)珍筵惱，佳人自有風(fēng)流”，他眠花宿柳的生活行為確實(shí)無疑，深入幽深的坊市當(dāng)中，他的這種行為，為其他士人所不恥，年輕時(shí)的他卻不甚在意，肆意的將其表現(xiàn)在眾多作品當(dāng)中。另有《玉蝴蝶·誤入平康小巷》，是他在初任京官之后的作品，題目及開篇當(dāng)中，都用“誤入”來撇清嫌疑，但這已經(jīng)成為了他生活的一部分，也時(shí)常將目光投注在這群人的身上。

三、結(jié)束語

綜上所述，從柳永詩詞看士人入世，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)、士人入世的情懷與意義研究都具有重要意義。通過上述分析，柳永本人與多數(shù)士人入世的方向與抱負(fù)不同，這與宋朝本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及柳永本身的性格特點(diǎn)有著極大的關(guān)聯(lián)，但不可否認(rèn)的是，無論柳永的初衷如何，他的入世對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的文化發(fā)展與傳播，都做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宏輝.清代論詞詩詞中的柳永及其詞作[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（05）：59-63.

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