朱增偉

摘要：畫像磚始于戰(zhàn)國盛于兩漢，四川地區(qū)兩漢時期出土的反應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫像磚是研究四川農(nóng)耕文化的重要實物資料。農(nóng)耕文化歷經(jīng)千百年，社會在發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在進步，但是人們始終保持的基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作的時間、季節(jié)是永恒不變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規(guī)范。傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化的理念，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，維護生態(tài)、生產(chǎn)、生活的和諧發(fā)展，弘揚民族文化精神。

關(guān)鍵詞：漢畫像 磚農(nóng)耕文化 人文精神 生態(tài)和諧

一、漢畫像磚是反映農(nóng)耕文化的重要資料

無論是長江文明還是黃河文明，其起源的根都在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長期以來，華夏先民們?yōu)榱诉m應(yīng)生存和生活的需要，開展了多樣性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)造了博大精深的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是我國從未間斷過的一種文化，是華夏勞動人民幾千年生活生產(chǎn)中智慧的結(jié)晶。這一文化體現(xiàn)和反映了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度，是華夏文明的重要內(nèi)涵。在它的形成和發(fā)展過程中，滲透著歷代先輩的血汗，凝聚著各民族的智慧，集中展現(xiàn)了各民族人民的實踐經(jīng)驗、教訓(xùn)和成功，反映了華夏民族對人與自然之間的關(guān)系、規(guī)律的認識與把握。

從古蜀歷史的發(fā)展來看，經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧之后，在蜀王杜宇時期開始“教民務(wù)農(nóng)”，率蜀族人民由山區(qū)“移治郫邑”。在當(dāng)時，因岷江之水未治理，土質(zhì)肥沃的廣闊平原地區(qū)經(jīng)常遭受洪水之災(zāi)。爾后鱉靈掘玉壘，開金堂峽，從而除水害，民得以安處；之后鱉靈取代杜宇，號曰“叢帝”。開明王朝建立之后，岷江水得到進一步的治理，蜀地人民生產(chǎn)活動的中心，逐漸由平原的邊區(qū)丘陵地區(qū)轉(zhuǎn)向平原縱深地區(qū)。由此蜀地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，從而帶動了蜀地的各方面的發(fā)展，人口的增加，地域的擴大。長期處于山區(qū)邊沿的杜氏城邑，已不適應(yīng)發(fā)展變化的需要。大約在公元前七世紀(jì)，蜀王開明氏另建活動中心，遷都至成都。從考古發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址、成都金沙遺址等以及成都周邊的各個時期的文化遺存，無不反應(yīng)這一時期的農(nóng)耕文明。到了春秋戰(zhàn)國時期，秦國人李冰開鑿都江堰，促進了川西平原農(nóng)業(yè)的發(fā)展。兩漢時期鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，使川西的農(nóng)耕文化有了更加長足的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨繁榮，帶動了政治、經(jīng)濟、手工業(yè)以及其它方面的繁榮，使兩漢時代的蜀地成為一個農(nóng)業(yè)大國。凡此種種，從出土的這一時期文物得到充分的證明。特別是兩漢時期的畫像磚，以它獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法為載體，展現(xiàn)了這一時期的政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等各方面的繁榮。這些畫像磚以一磚一個場景，真實地反映出當(dāng)時人們生活的場面，其內(nèi)容非常豐富。

畫像磚始于戰(zhàn)國盛于兩漢，三國兩晉南北朝時期繼續(xù)流行，隋唐之后逐漸衰落。漢畫像磚是中國漢代最珍貴的圖像資料圖庫之一，存世量大，藝術(shù)價值高，蘊藏著很多古老而新鮮的元素，具有巨大的視覺藝術(shù)開發(fā)和拓展應(yīng)用價值?，F(xiàn)有資料表明，漢畫像磚是我國兩漢時期主要裝飾在古建筑物上的一種模制、模印、雕刻和彩繪的畫像磚，分布于今天的河南、四川、江蘇、陜西、山東等省。

畫像磚從各個方面集中反映各階層的社會生活面貌，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的“牛耕圖”、“播種圖”、“漁獵采蓮圖”、“收獲弋射圖”、“凌河圖”等等，把川西的農(nóng)耕文化以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的四季反映得淋漓盡致，從春天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕田犁地，到夏天的漁獵采蓮、放鴨，到秋天的收獲、播種，再到冬季的興修水利，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季農(nóng)作勞動場面用藝術(shù)的手法展現(xiàn)在世人的面前，是我們今天研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)耕文化歷史的珍貴實物資料。

四川地區(qū)兩漢時期出土文物中，以東漢時期的陶俑、畫像磚、畫像石等文物是最富有地方特色的文物，其中畫像磚以內(nèi)容十分豐富為代表。它包括了人們的政治、經(jīng)濟、日常生活、生產(chǎn)的方方面面。四川漢代畫像磚是鑲嵌在磚室墓兩旁墓道壁上，用于裝飾墓道的一種模制畫像磚。它以一磚一圖整齊排列在墓道兩壁之上，構(gòu)成了一幅連續(xù)完整的故事場面，往往真實反映出墓主生前的生活。尤其是那些反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中四季耕作的畫圖，以高浮雕與線條相結(jié)合的構(gòu)圖方式，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一年四季的耕作刻畫得生動傳神。這些反映農(nóng)業(yè)耕作的四季圖，在四川以外的畫像磚中是極為不多見甚至不可見，是研究四川農(nóng)耕文化的重要實物資料。

二、季節(jié)變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分

人類最先是從打獵、捕魚開始，逐步過渡到農(nóng)業(yè)種植。從刀耕火種到按季節(jié)種植，從石器時代到青銅時代再到鐵器時代，走過了漫長的發(fā)展歲月。人類在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中逐步掌握了一年四季的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中聯(lián)系最直接的是一年中春、夏、秋、冬四季的二十四個節(jié)氣。在古代，人們基本上是在按照自然節(jié)氣規(guī)律來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期。也可以這樣說，農(nóng)耕中的四季，源于古代的歷法。在河南殷墟出土甲骨文中，就可以看到十分完整的古代歷法紀(jì)年。在古代文獻《逸周書》與及夏代的歷日制度《夏小正》中，就有最早關(guān)于一年四季二十四節(jié)氣的記載，就已經(jīng)把天象、物候、氣象和農(nóng)事活動列在一起便于民間掌握。

早在春秋戰(zhàn)國時代，我國勞動人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現(xiàn)象，利用之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份；并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節(jié)氣。到戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣名稱。這八個節(jié)氣，是二十四個節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。這八個節(jié)氣標(biāo)示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。后來到了《淮南子》一書的時候，就有了和現(xiàn)代完全一樣的二十四節(jié)氣的名稱。這是中國歷史上關(guān)于二十四節(jié)氣的最早的記錄。從考古中發(fā)現(xiàn)的出土文物考證，中國西漢時期就已經(jīng)采取節(jié)氣注歷了。漢代著作《周髀算經(jīng)》一書，就有八節(jié)二十四節(jié)氣的記載。這些記載大都表示氣候變化、物象差異，與農(nóng)業(yè)結(jié)合得十分密切。

中國自古以來，就是個農(nóng)業(yè)非常發(fā)達的國家；由于農(nóng)業(yè)和氣象之間的密切關(guān)系，所以古代漢族勞動人民從長期的農(nóng)業(yè)勞動實踐中，累積了有關(guān)農(nóng)時與季節(jié)變化關(guān)系的豐富經(jīng)驗。為了記憶方便，把二十四節(jié)氣名稱中的一個字，用字連接起來編成歌訣：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四節(jié)氣的制定，綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)以及農(nóng)作物生長特點等多方面知識，它比較準(zhǔn)確地反映了一年中的自然力特征，所以至今仍然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，受到廣大農(nóng)民喜愛。節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實踐創(chuàng)造出來的寶貴科學(xué)遺產(chǎn)，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農(nóng)事季節(jié)的工具，影響著千家萬戶的衣食住行。endprint

二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子、夏至面”、“頭伏餃子、二伏面、三伏烙餅攤雞蛋”、“冬練三九、夏練三伏”的說法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動。二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化的研究價值。直至今日，節(jié)氣依然是人們開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的依據(jù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種根據(jù)節(jié)氣、物候、氣象等條件進行的，具有強烈季節(jié)性特征的農(nóng)作活動。其時間性很強，因此順天應(yīng)時是千年人們恪守的準(zhǔn)則，“不違農(nóng)時”是世代農(nóng)民心中的“圣經(jīng)”?！胺蚣?，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也” ；“是故得時之稼興，失時之稼約” ； “凡耕之本，在于趣時；得時之和，適地之宜” 。 這些古代文獻的記載，體現(xiàn)了古人對自然規(guī)律的重視。四川出土的反映農(nóng)耕的畫像磚如“牛耕圖、播種圖”等，充分反映了應(yīng)時而作的農(nóng)耕理念。我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)強調(diào)因時、因季、因地、因物制宜，把這“四宜”看作是一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵守的原則。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，季節(jié)就是根。從出土畫像磚中的人物穿著到農(nóng)作場景，都可以區(qū)分出一年四季，同時可看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季勞作的場面。在農(nóng)業(yè)耕作中相時、相季、相地之和是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是人類認識大自然、了解大自然的必然結(jié)果。這一結(jié)果，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所發(fā)揮了重大作用。

從那些出土的農(nóng)事畫像磚中來看，折射出了一種古老的田和地的關(guān)系；在不同的時間、不同的季節(jié)、不同的田地中應(yīng)種什么莊稼，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要措施。田是離水源較近的土地，適合種稻谷；而地是離水源較遠的土地，適應(yīng)種植小麥、玉米等抗旱的植物?！度A陽國志·蜀志》中有這樣記載：什邡有“美田”；江原縣（今天的崇州市）有好“稻田”，這就說明人們對土地的重視以及認識。從畫像的農(nóng)作圖我們可以看出，我們祖先在農(nóng)事活動中早就懂得了這些原則。如畫像磚的“農(nóng)事圖”等磚中刻畫的田離不開水，一邊是水塘一邊是田。

水是萬事萬物生長之源，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，是千百年來人類總結(jié)出來的實踐經(jīng)驗；我們的祖先，早就懂得水利是農(nóng)業(yè)的命脈這一關(guān)系。冬季是一年四季中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最閑、氣候冷、雨水最少，是疏掏河道、修溝修渠的好季節(jié)；在川西農(nóng)村都有這個傳統(tǒng)，如畫像磚中的“浚河圖”。

以季節(jié)、土地、水利等為根本的農(nóng)業(yè)耕作，蘊含著“以農(nóng)為本，以和為貴，以得為榮，以禮為重”等許多優(yōu)秀的文化品德，鑄就了中華民族自強不息的精神，使中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，形成了多種多樣化的民俗文化、豐富的民族生活。農(nóng)耕文化歷經(jīng)千百年，社會在發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在進步，但是人們始終保持的基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作的時間、季節(jié)是永遠不會改變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規(guī)范。

三、畫像磚反映出農(nóng)耕文化的重要性

人們在生產(chǎn)生活中形成了一種文化，那就是沿用了幾千年獨特的農(nóng)耕文化。這一文化在中華文化發(fā)展進程中占有主導(dǎo)地位，因而一切文化發(fā)展的根在于農(nóng)耕文化；人類通過勞動創(chuàng)造了文化，這就是文化之精髓。農(nóng)耕文化是人類最古老的原生文化，至今人們依然可以從農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗中看到或找到原始的農(nóng)耕文化的蹤影，如祈年求雨、清明放水、祭山拜地、開犁開鐮等習(xí)俗，在廣闊的農(nóng)村到處都能看到沿用上千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕工具，如犁、鐮、鋤、插等等。由于人們認識了大自然中的一年四季，促進了農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，帶動了養(yǎng)植業(yè)、桑蠶業(yè)等等農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，如紡織、采鹽制鹽、制陶、造紙等等。

四川出土的畫像磚內(nèi)容由為豐富，它反映了漢代時期各個層面的社會、生活的場面，由其是在反應(yīng)農(nóng)耕文化上的磚，在其它地區(qū)是少有的是不可多見的。這些反映農(nóng)耕四季的畫像磚，大多出土于成都平原地區(qū)周邊。在歷史上，這一地區(qū)農(nóng)業(yè)就較為發(fā)達，這一點我們從考古發(fā)現(xiàn)中得到證實。如：廣漢的三星堆、新津的寶墩、成都的羊子山、金沙等文化遺址，先后出土的早期文物砍砸器、石鋤、木耜等，以及青銅時期的農(nóng)具；四川漢代遺址、墓葬出土各種鐵農(nóng)具如鐵鋤、鐵犁鏵、鐵鐮等。它們展現(xiàn)了這一時期四川的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，尤其是川西平原地區(qū)。這些農(nóng)業(yè)上使用的各種鐵農(nóng)具都可以在畫像磚中找到蹤跡。為我們研究農(nóng)耕文化、研究農(nóng)業(yè)耕作提供了極為重要的資料。通過對畫像磚中的農(nóng)耕圖研究，進一步了解到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季規(guī)律。這種規(guī)律不僅是客觀存在的自然規(guī)律，更是勞動人民歷經(jīng)千百年總結(jié)出來的生產(chǎn)法則。這些農(nóng)耕圖所展現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)耕文化的發(fā)展歷史，是我們研究四川古老的農(nóng)耕文化乃至我國的農(nóng)耕文化的重要史料和實物資料。

在社會高速發(fā)展的今天，農(nóng)耕文化最重要的精神價值就是“天地合一、自強不息、和而不同、自我認識，自我反省”的理念，決不要把人和自然割裂，不要對自然進行一味地征服、一味地開發(fā)、一味地掠奪。大自然是能夠滿足人們的生產(chǎn)和生活的需要，但它決不會滿足人們的貪欲。大自然是人類發(fā)展的母親，也是知識之源，千萬要善待自然，絕不可忘記尊重自然，熱愛自然、保護自然。傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化的理念，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，維護生態(tài)、生產(chǎn)、生活的和諧發(fā)展，弘揚民族文化精神。

參考文獻：

[1]夏學(xué)禹.傳承弘揚農(nóng)耕文化留住我們生活的根[J].古今農(nóng)業(yè)，2010，（03）.

（作者單位：成都武侯祠博物館）endprint