賀瑞琦

高爾基筆下的丹柯被解讀成“革命的先驅(qū)者”，他在陰暗的大森林中，毅然帶領(lǐng)族人尋找出路。在尋找出路的過程中，面對族人的抱怨與質(zhì)疑，他未曾放棄，體現(xiàn)了擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻，F(xiàn)在的和平年代與丹柯所處的時代不能同日而語，但不可否認(rèn)的是，一個優(yōu)秀的作品，在任何時候都有著現(xiàn)實意義。

在我看來，這篇有點瘋狂、有點浪漫的小說，寫得全是作者自己——在每個人內(nèi)心深處的不同的自己。

那些被痛斥的村民，他們的存在和行為，他們的層出不窮襯托了丹柯，卻沒有機(jī)會成為生活的一個主角，成為小說的一個主角。是的，“一個主角”。在困境中蠢蠢欲動，卻又畏首畏尾，暗暗希望有人站出來當(dāng)“出頭鳥”，當(dāng)試驗品，當(dāng)犧牲者。當(dāng)?shù)た掠赂业卣境鰜恚瑤ьI(lǐng)族人前進(jìn)受挫時，質(zhì)疑、憤怒、怨恨，種種負(fù)面情緒把他們淹沒，忽略了自己最初的躁動和丹柯給予的勇氣和力量，把責(zé)任一股腦地推卸掉，讓自己“義正詞嚴(yán)”。

靜下心來想，我們的生活中，是不是常常有這樣的人，這樣平庸的人，這樣無擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍@樣卑劣的人。我們不愿意承認(rèn)自己的自私和卑劣，從不反省自己的所作所為，還義正詞嚴(yán)地指責(zé)故事里的人，指責(zé)周圍的人——卻不知我們跟他們沒有兩樣。我們都是“他們”，沒有一個人不曾畏懼，不曾軟弱，不曾自我。而美麗、勇敢的丹柯也是我們，我們也可以是領(lǐng)路人，也可以如丹柯一樣勇敢樂觀、勇于實踐、無所畏懼、無私奉獻(xiàn)。

兩種截然不同的人格在我們每個人身上都有體現(xiàn)，矛盾正是人性中最有意思，同時起決定性作用的通性。

在當(dāng)今社會，在我們思考和評價丹柯這個形象時，我們可以說，丹柯是多么的美麗、多么的勇敢、多么的博愛。而丹柯和族人們的起點都是一樣的，他們——也包括我們——都有可能成為丹柯。面對無邊的森林和沼澤，想要掙脫，想要自由，都會像丹柯一樣起到?jīng)Q定性的作用。可以我們沒有——這就是我們與丹柯的不同——挑戰(zhàn)和逃避，往往在一念之間。這就是差距。差距其實僅僅是毫厘，卻在結(jié)果中呈現(xiàn)出天塹。圣人和庸人，就此劃分。我想，每個族人都可能是丹柯，也包括現(xiàn)在的我們，還包括若干年后的“我們”。能不能成為丹柯，關(guān)鍵在于有沒有做到“知行合一”，這一點與王守仁的“心學(xué)”從某種程度上不謀而合。

我們贊美丹柯時，有沒有聯(lián)想到偶爾拍案而起、滿腔熱血的自己。是的，丹柯高尚，但不遙遠(yuǎn)，就在我們心里，當(dāng)我們想，我們勇敢，我們斬斷雜念紛擾時，我們就是。

每個人都可以是碌碌無為的平庸群眾，也可以是高舉心臟，燃燒熱血的丹柯。

所謂圣人，不過大多時候是庸人，偶爾成為丹柯。

一部19世紀(jì)末的小說，一群在叢林里探索走出的人群，引來一個21世紀(jì)小作者的讀后感——文章在思考小說主人公丹柯的行為方式和族人對他舉止的態(tài)度時，明確地表明了自己的觀點——“我們每個人都可以是碌碌無為的平庸群眾，也可以是高舉心臟，燃燒熱血的丹柯”。從不同的維度理解人物，用寬容的態(tài)度對待人物，鼓勵人民向丹柯學(xué)習(xí)，做“知行合一”的現(xiàn)代人是這篇作品給我們的亮點。

文章立論不偏不倚，論證結(jié)合現(xiàn)實，語言有張力，結(jié)構(gòu)很自如。endprint