楊璐

如果按照一些歷史學(xué)家的類比，宋代是中國的“文藝復(fù)興”，朱熹就是其中最閃耀的思想家。

朱熹為什么重要

朱熹（1130～1200）

朱熹和他的理論在歷史上被確認(rèn)，是一件非常具有儀式感的事情。1241年，淳祐元年，他和周敦頤、程顥、程頤、張載一起被列為先賢，供在了孔廟里。誰能與孔子一同享有祭祀，起碼從唐太宗年間開始，就是國家大事。這不但是對先賢們的崇敬，也是不斷提醒后代子孫，文化的根基在哪里，脈絡(luò)是怎樣的。唐代的孔廟里，除了孔子、孔子的直系弟子之外，還有鄭玄等注釋經(jīng)書的21人被選中。北宋神宗時期，加上了孟子、荀子、揚(yáng)雄、韓愈。宋徽宗時，加上了王安石和他的兒子王雱。靖康之變后，因為批判王安石變法，淳熙年間王雱被逐出孔廟。淳祐元年則是文化思想史上的一次重要洗牌，王安石也被驅(qū)逐出去，新抬入孔廟的全是道統(tǒng)繼承人。這象征著朱子學(xué)派成為國家的主導(dǎo)文化。

伴隨著朱熹步步抬升的，是孔廟之外蒙古人緊迫逼近的鐵蹄聲。1234年蒙古消滅了金國，下一個目標(biāo)直指南宋。這不僅僅是領(lǐng)土上的爭奪。1233年蒙古人就接納耶律楚材的建議，在今天的北京修建了孔廟。1237年，他們進(jìn)一步入鄉(xiāng)隨俗，模仿南宋開了科舉。1238年，他們支持建立太極書院，并在書院里祭祀周敦頤、程頤、程顥、張載、楊時和朱熹這些儒家學(xué)者，從文化上越來越像統(tǒng)治這片廣闊土地的那些古老政權(quán)。國家面臨危亡，為了鞏固統(tǒng)治的根基，南宋比任何時刻都要強(qiáng)調(diào)，無論野蠻人做得如何像模像樣，始終是山寨的，儒學(xué)的正宗在南宋。這個背景下，儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)衣缽傳承的道學(xué)學(xué)派被歷史選中。它一直以來講的故事都是，儒學(xué)通過程顥、程頤的學(xué)生楊時傳到了南方，又傳給了道學(xué)學(xué)派。儒學(xué)的正統(tǒng)不在北方，而是與南宋朝廷在一起。

這些文化上的努力并沒有挽救南宋政權(quán)，但朱熹和他的理論卻在儒家殿堂里巋然屹立了700年。蒙古人入主中原之后，也延續(xù)了南宋末期重視朱熹的傳統(tǒng)，1313年元仁宗發(fā)布命令，以“四書”為國家科舉考試的主課，以朱熹的注解為官方解釋。朱熹對其他經(jīng)典的解釋也受到同樣的認(rèn)可。從此以后，凡是想在科舉中出人頭地的學(xué)子，都必須遵循朱熹的注解，直到1905年廢除科舉為止。官修的《宋史》也有專門的“道學(xué)”列傳講述朱熹學(xué)派的思想、著作和發(fā)展，直到20世紀(jì)，朱熹依然是儒家正統(tǒng)學(xué)說的中心。

這種正統(tǒng)的確立，從思想文化史上看，是一次復(fù)興和轉(zhuǎn)折。因為中國哲學(xué)并不是持續(xù)發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，哲學(xué)就再也沒有杰出的進(jìn)展，直到蒙古人南下，宋朝即將毀于一旦之時。英國漢學(xué)家卜道成在著作中認(rèn)為，正是在那個黑暗和混亂的歲月里，儒家學(xué)派獲得了形而上學(xué)思想的跨越式發(fā)展。這個時期的歐洲正處于挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治的關(guān)鍵時期，文藝復(fù)興的萌芽剛剛出現(xiàn)，而中國在古典哲學(xué)上已經(jīng)進(jìn)入自己的文藝復(fù)興時期。一系列偉大的思想家出現(xiàn)了，他們的學(xué)說鑄就了宋代新儒學(xué)的基礎(chǔ)。古典時代的思想被具體化和系統(tǒng)化，成為中國人心靈的支配。

朱熹的身影在這些思想家中最為明晰。現(xiàn)代學(xué)者錢穆把他同孔子相提并論：“孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并可謂乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。自有朱子，孔子以下之儒學(xué)，乃重獲生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今?！?/p>

從歷史和世俗的角度看，朱熹和他的理論被抬升和強(qiáng)調(diào)也有深遠(yuǎn)和廣泛的影響。日本歷史學(xué)家小島毅認(rèn)為，大唐帝國在宋朝初期是人們心中理想王朝的模范，但宋人不久就開始摸索獨(dú)自的政治理論和皇權(quán)理論。這些摸索的集大成就是朱熹的理論。淳祐元年的那次孔廟的儀式就意味著正式承認(rèn)朱熹的理論成為御用學(xué)問和體制學(xué)說。

如果說唐朝實(shí)體是被黃巢和朱溫消滅的，那么唐朝的理念是被朱熹的理論消滅的。而朱熹理論的誕生和體制化，不但改變了中國，也改變了朝鮮、越南和日本，是東亞文明史上的大事件。從那之后，以唐朝為范式的國家建設(shè)時代結(jié)束了，取而代之的是高舉朱熹理念的政權(quán)在各地誕生。它成為近古東亞政治、文化、教育的理論基石。它決定了我們最熟悉的“古代中國”“古代東亞”的樣貌，直到現(xiàn)代曙光的來臨。

士大夫的黃金時代

朱熹出生在一個儒學(xué)氛圍濃郁的家庭。他的父親朱松曾經(jīng)拜一位學(xué)者羅從彥為師，而羅從彥正是把程頤、程顥的理論傳到南宋的楊時的學(xué)生。雖然，楊時去世那一年，朱熹只有5歲，兩位哲學(xué)家的人生并沒有交集，但通過朱松的啟蒙，朱熹熟知這些前輩的思想，并且在后來的著作中反復(fù)提及。朱熹5歲就開始讀《孝經(jīng)》，又讀“四書”，其間朱松因為反對和金政策被貶謫到福建，不久縣尉的職務(wù)也被革除。趁著賦閑在家，朱松親自教育朱熹，培養(yǎng)他對二程學(xué)說和司馬光歷史著作的興趣。

朱熹14歲時，朱松去世，臨終前將兒子托付給三位學(xué)識也很淵博的先生負(fù)責(zé)教育。朱熹不負(fù)父親的期望，學(xué)習(xí)很勤奮?！吨熳诱Z類》卷四記，朱熹云：“某年十五六時，讀《中庸》‘人一己百，人十己千一章，因見呂與叔解得此段痛快，讀之未嘗不悚然警勵奮發(fā)。”他對儒學(xué)文本的研讀很扎實(shí)，朱熹還曾經(jīng)回憶：“某年十七八時，讀《中庸》、《大學(xué)》。每早起須誦十遍?！薄吧倌瓯徊∥瘫O(jiān)看，他不許人‘看，要人‘讀。其有議論好處，被他監(jiān)‘讀，煞吃工夫。”

《資治通鑒綱目》，朱熹生前未能定稿的史學(xué)巨著《西園雅集圖》局部，南宋 馬遠(yuǎn) 作（臺北故宮博物院藏）

幼兒啟蒙和少年時代的奮發(fā)心血沒有付諸東流，朱熹在19歲時就考中了進(jìn)士，這比大多數(shù)中第的人要年輕一半以上。他很早就不必再為準(zhǔn)備科舉考試?yán)速M(fèi)時間，迅速躋身士大夫階層。朱熹的幸運(yùn)不但在于少年登科，進(jìn)士的含金量也比前朝高了許多。趙宋王朝建立時，不像李唐王朝有關(guān)隴集團(tuán)和山東門第為其社會基礎(chǔ)，又擔(dān)心唐末五代那種軍閥迭出隨時顛覆它的政權(quán)。這種背景下，宋太祖、太宗認(rèn)為必須爭取士人階層對新王朝的認(rèn)同，手段就是重整中唐以來的科舉取士制度。

從形式上，宋代進(jìn)士考試比唐代受到重視?；实墼诘钤囯A段會親臨現(xiàn)場，甚至親自閱卷表示鄭重。從實(shí)質(zhì)權(quán)力上，科舉考試也是通向仕途、躋身精英階層的途徑。唐代“門第”占據(jù)了政治世界的中心，有數(shù)字統(tǒng)計，在290年中一共有6442名進(jìn)士，平均每年不過二三十人，這個數(shù)目絕對不夠應(yīng)付唐代內(nèi)外職官的需求。所以，門閥士族入仕的可能性很高，“寒士”處于邊緣地位。而宋代通過科舉考取功名的官員占總官員數(shù)的40%，進(jìn)士出身也是拜相的必備條件，這也是士大夫階層政治地位上升的明顯象征。11世紀(jì)40年代，張方平寫給宋神宗的奏折可以一窺士大夫的地位：“天下不能由陛下一人獨(dú)治，天下只能由陛下和臣等共治?！?/p>

朝廷的推崇，使得士人階層大發(fā)展：太宗即位的976年到真宗天禧三年的1019年，44年間有9323人，從真宗天禧四年到仁宗嘉祐二年，37年間又增加8509人。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，通過科舉而獲得政府職位的人口比例約在12世紀(jì)末達(dá)到最高峰。如果把那些沒有參加考試的士人計算在內(nèi)，整個士人數(shù)目應(yīng)不下于總?cè)丝谑种?。龐大的“士人”人口基?shù)是儒學(xué)復(fù)興的土壤，為了應(yīng)試科舉而存在的學(xué)校和書籍出版，同時也是儒學(xué)傳播的渠道和工具。千千萬萬的讀書人，數(shù)年如一日，數(shù)十年如一日地背誦參習(xí)“四書五經(jīng)”，辯論思想和著書立說。

朱熹終其一生除了擔(dān)任若干年地方官外，只在中央干過40天。他多次謝絕朝廷任命，他的學(xué)術(shù)生命比同時代的其他儒家學(xué)者都要長。他從19歲獲得進(jìn)士學(xué)位到去世有52年時間，而陸九淵通過科舉后只活了22年，呂祖謙18年，陳亮不到一年。跟前代學(xué)者相比，他生在科舉興盛之時，跟同代學(xué)者相比，他又有最充裕的時間，所有這些際遇和幸運(yùn)都沒有被虛度，他把精力主要花在了學(xué)術(shù)研究上，光語錄就有140卷，思考人在宇宙中的地位、探索政治哲學(xué)、形成精神修養(yǎng)的方法，成就為一個龐大的思想體系。1415年編輯出版的《性理大全》收入了宋代新儒學(xué)120位代表學(xué)者的著作和觀點(diǎn)，朱熹的著作占據(jù)了書中最大的一部分。他是新儒學(xué)中成果最多的學(xué)者。

重振儒學(xué)

后世的研究者把宋代看作是儒學(xué)的“文藝復(fù)興”，但在宋朝初期，儒學(xué)并沒有占據(jù)絕對優(yōu)勢，佛教和道教也影響著這個新生的國家。宋太祖的母親和妻子篤信佛教，《涑水記聞》里記載，陳橋兵變那天，婆媳“方設(shè)齋于定力院”。開國不久，宋太祖即度童8000人，他還鼓勵對佛教經(jīng)典的研究工作。宋真宗推崇道教，真君被授予“翊圣保德”之號，同時玉帝被皇帝奉為宋朝的保護(hù)神。宋徽宗則是道家哲學(xué)最熱心的支持者和傳播者，他對道教的推崇程度在歷史上空前絕后。

儒學(xué)奮起在危亡時刻，靖康之變對文明又優(yōu)雅的北宋來講猶如當(dāng)頭棒喝。中原文化的核心區(qū)域喪失給野蠻人，兩個皇帝成了階下囚，一些儒學(xué)知識分子沒有保持民族氣節(jié)投靠了“蠻夷”，這些屈辱和羞恥讓士大夫們對儒家教育的效果提出質(zhì)疑，對儒家行為和價值觀產(chǎn)生憂慮。他們著手回到儒學(xué)本身，相信復(fù)興文化和道德觀可以重建國家，驅(qū)逐外敵，就像胡宏說：“中原無中原之道，然后夷狄人中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣?！?/p>

北宋儒學(xué)的主流其實(shí)是王安石代表的新經(jīng)學(xué)和司馬光代表的新史學(xué)，這也是熙寧、元祐黨爭的學(xué)術(shù)核心所在。到了南宋，儒學(xué)里的旁支“道學(xué)”發(fā)展起來。這個學(xué)派的學(xué)者們對經(jīng)典著作進(jìn)行重新思考，挖掘出儒家思想中的人文主義和理性精神，這與人們從前對儒家教義的理解不同。后代史學(xué)家認(rèn)為，從這個意義上，道學(xué)代表了儒學(xué)的復(fù)興和再生。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》里分析，道學(xué)主要來源于三條線：一是儒家;一是佛家，特別是禪宗;一是道教。這三條異質(zhì)的，甚至很多方面互相矛盾的思想統(tǒng)一成一個系統(tǒng)，需要時間和若干學(xué)者的努力。

在北宋，周敦頤、邵雍、張載，以及程頤、程顥兄弟的思考奠定了道學(xué)的基礎(chǔ)，他們也在后來那場隆重的儀式中被抬進(jìn)了孔廟。從現(xiàn)代哲學(xué)的眼光去看，五位先驅(qū)主要從宇宙發(fā)生論和倫理道德、精神修養(yǎng)方面去闡釋觀點(diǎn)。周敦頤寫《太極圖說》對世界起源進(jìn)行說明，他認(rèn)為，所有物質(zhì)包括人，都是一體的，但人類在宇宙萬物中處于最高地位?！罢\”是萬物之本，其內(nèi)在之理是德性之源。邵雍認(rèn)為，“道”是天地根本，而天地是萬物之根，“道”不僅是世界的創(chuàng)造者，也是人本性中的善，這種善可以在人的行為中體現(xiàn)。張載的哲學(xué)體系里認(rèn)為，天之氣與地之氣間永無窮盡的相互作用產(chǎn)生萬物。萬物從本質(zhì)上來說是由氣所構(gòu)成，因此萬物也是普遍之理的組成部分。他也強(qiáng)調(diào)儒家德性之說的重要性，這鞏固了他哲學(xué)大師的地位。

道學(xué)發(fā)展到程氏兄弟，分了岔路。馮友蘭總結(jié)，程頤開創(chuàng)的學(xué)派由朱熹完成，成為“程朱學(xué)派”或者“理學(xué)”，程顥開創(chuàng)的學(xué)派由陸九淵繼續(xù)，王守仁完成，稱為“陸王學(xué)派”或者“心學(xué)”，兩個學(xué)派爭論的主題用西方哲學(xué)的術(shù)語來講就是，自然界的規(guī)律是不是人心創(chuàng)制的。程頤是第一個以“理”為概念建立思想體系的人。“理”在程頤之前不是很重要，孟子只把它解釋為一種道德原則。程頤則把“理”構(gòu)想為所有真理和價值的基礎(chǔ)。他所思考的“理”，是萬物所固有的，并通過時間和空間永恒地存在著。理是普遍性的，并形成了萬事萬物的范例。

在程頤的學(xué)術(shù)系統(tǒng)里，如果一個人真正認(rèn)識了“理”，就能準(zhǔn)確把握事物的是非對錯，因此，對理學(xué)知識的掌握就構(gòu)成了修身和品行的基礎(chǔ)。為了獲取知識，人就必須理解事物中的“理”，并通過格物來認(rèn)識自己。只有以格物為標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)踐了一定時間后，人才有可能對“誠”有真正的理解，這時，人的知、情、意、信、行才能得到統(tǒng)一。

朱熹繼承和發(fā)展了程頤關(guān)于“理”的學(xué)說。他認(rèn)為：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！蹦澄锸瞧淅淼木唧w實(shí)例，如果沒有理，物體就不存在。萬物在宇宙中生成之前，理就已經(jīng)存在了，但理是無形無影的。它類似于一種自然法則，它是不變的。朱熹也闡釋了“太極”：每類事物都有理，理使這類事物成為它應(yīng)該成為的事物。理為此物之極，就是說理是此物的終極標(biāo)準(zhǔn)。至于宇宙的全體，一定也有一個終極的標(biāo)準(zhǔn)。它就是“太極”。馮友蘭用西方哲學(xué)的體系，把朱熹的“太極”比作柏拉圖系統(tǒng)的“善”、亞里士多德系統(tǒng)的“上帝”。

“理”是形而上的世界，跟它相對的具體的物質(zhì)世界，就是“氣”。馮友蘭認(rèn)為，在“氣”的闡釋上，朱熹說出了張載可能要說卻沒有說的話。任何個體事物都是氣的凝聚，但它不僅是一個個體事物，同時還是某類事物的一個個體事物，以此類推，它不單是氣的凝聚，還是依照整個此類事物的理而進(jìn)行的凝聚。理和氣相輔相成、緊密交織在一起。

作為士大夫，朱熹的理論體系里包含有關(guān)于政治哲學(xué)的思考。在他看來，國家之理就是先王所講所行的治道。它并不是某種主觀的東西，它永恒地在那里，不管有沒有人講它、行它。同時，不僅圣王依照此道治國，凡是在政治上有所作為的人，都在一定程度上依照此道而行。作為一名儒家思想家，朱熹的理論體系里也有精神修養(yǎng)的內(nèi)容。他認(rèn)為，人有一個完整的太極，太極是萬物之理的全體，所以理也就在我們內(nèi)部。只不過，我們的氣稟使得這些理不能顯示出來。要想獲得理，一是“致知”，一是“用敬”。

“致知”的手段是“格物”。馮友蘭在著作中解釋，理是抽象的，物是具體的。要知道抽象的理，必須通過具體的物。理，我們知道得越多，被氣稟所遮蔽的性才能看得越清楚。而在“格物”的過程中，必須要“用敬”，也就是說必須記得做這些事情的目的是為了見性，只有經(jīng)常這樣想，才能獲得頓悟，否則就是單純的智力練習(xí)。

朱熹博學(xué)精神的思想體系是通過為經(jīng)典著作做注解、跟其他學(xué)者辯論、編選詮釋各家學(xué)說完成的。那些經(jīng)年的思考、書寫的著作是他道學(xué)權(quán)威之路的路標(biāo)。這其中他與呂祖謙一起完成的《近思錄》，就是將分散的形而上學(xué)式的道學(xué)概念濃縮成一整套內(nèi)在聯(lián)系緊密的理論體系，并從理性的角度出發(fā)，將儒家基本教義理論化。這也是當(dāng)時關(guān)于中國哲學(xué)的第一本組織嚴(yán)密、論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。另一本對宋代儒學(xué)有重要貢獻(xiàn)的著作是《四書章句集注》，這本書收錄了從孔子到北宋“五子”時期，儒家典籍中特別重要的內(nèi)容，是一部權(quán)威的道統(tǒng)史。就是這一本書成了元代以降科舉考試的參考書。

除了哲學(xué)書，對后世影響深遠(yuǎn)的還有《家禮》。漢學(xué)家卜正民認(rèn)為，這本書甚至讓朱熹在朝鮮和日本也享有巨大聲譽(yù)。它是指導(dǎo)家庭倫理綱常的手冊。朱熹在這本書中設(shè)計并系統(tǒng)化的家禮可以應(yīng)用于人生的各個階段，這些禮儀成為士大夫階層的規(guī)范。

道學(xué)的傳播

從北宋過渡到南宋，道學(xué)的聲勢并不壯大。雖然有周敦頤、張載、邵雍的基礎(chǔ)，程頤和程顥也提出了新觀念，它依舊屬于旁支。道學(xué)后來能夠獨(dú)占鰲頭，很大程度是因為重視傳播布道。劉子健在《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》中總結(jié)，道學(xué)的教學(xué)形式靈活，道學(xué)大師們在閑居、旅行甚至流放中都能解答弟子、朋友、訪客們提出來的問題。內(nèi)容也不抽象，他們向人建議應(yīng)該有什么樣的舉止，怎么進(jìn)行修身、改正錯誤，怎么齊家、遵守禮儀。這些儒家理論與日常的融合，讓道學(xué)具有強(qiáng)大的號召力。

創(chuàng)辦書院是道學(xué)傳播的重要手段和機(jī)構(gòu)。呂祖謙、朱熹、陸九淵都是其中的踐行者。1166年，呂祖謙的母親去世，他選擇在母親的墓地附近建了一座精舍，并且在當(dāng)?shù)亟虒?dǎo)學(xué)生。精舍是在緊鄰住宅或者稍遠(yuǎn)地方蓋的一類獨(dú)立屋舍，相當(dāng)于學(xué)者們從事私立教育和研究學(xué)術(shù)的工作室。1170年，朱熹母親去世，他也在母親墓地附近創(chuàng)辦了寒泉精舍，守孝治學(xué)。在這之后，他又陸續(xù)創(chuàng)辦了云谷晦庵草堂、武夷精舍、滄州精舍等。

朱熹還重建了白鹿洞書院，這是道學(xué)傳播的重要事件。白鹿洞書院在10、11世紀(jì)盛極一時，但后來因為北宋政府將注意力轉(zhuǎn)向官學(xué)，導(dǎo)致私學(xué)沒落。到了1179年，朱熹甚至要依靠樵夫帶路，才找到舊址。他上書朝廷請求資助重建這座書院，因為它象征儒家教育與文化價值。白鹿洞書院于是獲得朝廷、地方政府和私人的資助，開放講學(xué)。心學(xué)學(xué)派的陸九淵也在1187年興建象山精舍，他在這里完成了心學(xué)體系，并指導(dǎo)門徒研修，每當(dāng)講課時，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。

有統(tǒng)計宋代的書院先后有375座，著名學(xué)者的門徒也人數(shù)眾多。呂祖謙在1180年的一年之內(nèi)就有將近300名學(xué)生。朱熹的門徒，根據(jù)《朱子門人》的統(tǒng)計有467人。書院里不但講授儒家經(jīng)典，而且有各種禮儀規(guī)范。學(xué)生在先生面前行弟子禮，成為正式學(xué)生之后，每天早起要在祭壇向儒家圣賢上香致敬，這加強(qiáng)了學(xué)生們的責(zé)任心和凝聚力，他們?nèi)蘸笠矔蔀閭鞯廊后w的一員。

滿足科舉考試的剛需，也是道家學(xué)派贏得士人認(rèn)可的關(guān)鍵。朱熹著書立說，用自己信奉的道學(xué)觀點(diǎn)注釋四書五經(jīng)。這些注釋不但經(jīng)得起訓(xùn)詁學(xué)的考驗，互相之間也具有整合性、體系性，是科舉考生們用得十分得心應(yīng)手的參考書。他的注釋，以及他弟子們對他的注釋進(jìn)行的二次注釋，后來都成為科舉考生的必讀書目。到了元明兩朝，朱熹注釋成為官方指定的科舉參考。

伴隨著道學(xué)影響力擴(kuò)展的，是朱熹學(xué)術(shù)地位的上升。道學(xué)學(xué)派里并不只有朱熹一人閃光，張栻和呂祖謙一度是學(xué)派的領(lǐng)袖，他們確定了道學(xué)的主調(diào)，并且影響了朱熹的思想。陸九淵和陳亮學(xué)術(shù)思想特別活躍，還與朱熹展開論戰(zhàn)。朱熹最后成為道學(xué)核心，從學(xué)術(shù)上講，是因為他的理論在道學(xué)內(nèi)部最有系統(tǒng)性、最全面，特別是在哲學(xué)思辨層次上超越其他同道。他在編纂經(jīng)典注釋和指導(dǎo)閱讀經(jīng)典時注意思想源流，界定了道學(xué)的組成范圍。

除了學(xué)術(shù)上的比較，還因為朱熹是道學(xué)內(nèi)部特別強(qiáng)調(diào)傳承和純粹的學(xué)者。漢學(xué)家田浩在《朱熹的思維世界》里認(rèn)為，朱熹經(jīng)常批判其他道學(xué)家的學(xué)術(shù)是“雜學(xué)”，受到佛家道家法家污染。在為張栻以及呂祖謙寫的祭文里，朱熹開始稱自己是首要權(quán)威。在之后的20年里，他積極樹立自己是代表道統(tǒng)真?zhèn)鞯奈ㄒ辉谑缹W(xué)者。對手雖然對他的宣示有保留，但也都承認(rèn)他是當(dāng)時道學(xué)中最出類拔萃的人物。朱熹的這些言論和主張卻觸怒了一些官員和學(xué)者，1196年，道學(xué)被朝廷斥為“偽學(xué)”，朱熹也被列入黨禁的黑名單。他在1200年去世，當(dāng)時張栻、呂祖謙、陳亮、陸九淵都已經(jīng)離世多年，他是最年長的道學(xué)領(lǐng)袖，并且是在被斥為“偽學(xué)”期間離世，有烈士的意味。他的門徒們也繼續(xù)努力，把朱熹描述為超越同時代的道學(xué)大師。

蒙古人南下，南宋政權(quán)風(fēng)雨飄搖。在文化競爭之下，朝廷與道學(xué)和解，召回道學(xué)領(lǐng)袖入朝。元祐元年的那場孔廟儀式，算是蓋棺定論。

（實(shí)習(xí)生郭雨荷對本文亦有貢獻(xiàn)。參考書目：田浩《朱熹的思維世界》、余英時《朱熹的歷史世界》、卜道成《朱熹》、卜正民《宋的轉(zhuǎn)型，儒家統(tǒng)治的時代》、劉子健《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》、張勇《朱熹理學(xué)思想的形成與演變》）