王一鳴

目前國(guó)際上國(guó)家與國(guó)家之間更注重文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，在武術(shù)文化傳播中也運(yùn)用了更多的現(xiàn)代技術(shù)，如美國(guó)拍攝的《花木蘭》等。其在利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，融入了自身的市場(chǎng)價(jià)值理念，從而在得到社會(huì)中人們認(rèn)同感的同時(shí)，也逐漸改變了人們的社會(huì)價(jià)值及消費(fèi)觀念，促使自身國(guó)家的文化得到良好的傳承。因此深入了解我國(guó)武術(shù)文化傳播的障礙，促使我國(guó)武術(shù)文化得到更良好的傳播對(duì)于我國(guó)文化實(shí)力的提升非常重要。

1. 武術(shù)文化傳播障礙

1.1 滲透力傳播障礙

信息化時(shí)代下，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸由經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，各種文化的傳播變得越來(lái)越重要，而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)文化傳播的方式也逐漸向多元化推進(jìn)。但是我國(guó)武術(shù)文化由于受以往武術(shù)聯(lián)系觀念的影響，導(dǎo)致武術(shù)傳播理念過(guò)于落后，即社會(huì)上普遍認(rèn)為武術(shù)鍛煉僅僅具備使自身強(qiáng)身健體的功能，再加上武術(shù)鍛煉時(shí)間段較長(zhǎng)、現(xiàn)代人們由于對(duì)武術(shù)實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識(shí)失誤等原因，也導(dǎo)致武術(shù)文化逐漸從實(shí)際演練退化到精神聯(lián)練習(xí)，而一些武術(shù)造詣?shì)^深的武士由于將武術(shù)修習(xí)技能的提升作為最終的聯(lián)系目標(biāo)，從而導(dǎo)致其過(guò)多的偏重于自身練習(xí)，也對(duì)武術(shù)文化的廣泛傳播造成了影響。

此外，現(xiàn)代社會(huì)中外文化交流溝通程度逐漸加深，導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)文化逐漸被其他國(guó)家的武術(shù)邊緣化，如巴西柔術(shù)、跆拳道等，這些鍛煉時(shí)間較短且成果顯著，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求相符合，而我國(guó)武術(shù)文化與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的脫軌也導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)文化的滲透力傳播受到了阻礙。

2. 形象力傳播障礙

我國(guó)自古以來(lái)對(duì)武術(shù)的管理都崇尚制度管理，這就造成中國(guó)武術(shù)與人們儀表、禮節(jié)的培養(yǎng)直接掛鉤，且由于我國(guó)武術(shù)文化提倡無(wú)為而治、謙和有禮，就導(dǎo)致且更注重深層次的精神交流，對(duì)于表面的形象問(wèn)題不夠關(guān)注，這就難免讓武術(shù)文化傳播過(guò)程的形象受到了損害，如過(guò)于無(wú)序混亂等。一般在進(jìn)行武術(shù)比賽時(shí)，我國(guó)武術(shù)選手一般會(huì)賽前抱拳，這就是自古流傳下來(lái)的文化習(xí)俗，表達(dá)一種謙和有禮的文化素養(yǎng)，這是我國(guó)武術(shù)文化傳播良好形象力的象征，但是在武術(shù)競(jìng)賽中仍然會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)武術(shù)傳播負(fù)面影響的行為，如我國(guó)在武術(shù)競(jìng)賽時(shí)一般都沒(méi)有統(tǒng)一的服裝、禮節(jié)、武術(shù)競(jìng)賽的音樂(lè)、開(kāi)幕式、閉幕式、宣傳理念等，對(duì)于武術(shù)文化整體的形象詮釋的也不夠完善。為了維護(hù)良好的武術(shù)文化形象，我國(guó)在進(jìn)行武術(shù)文化傳播過(guò)程中可以借鑒其他國(guó)家在進(jìn)行武術(shù)文化傳播中的措施，如日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道等，其在文化傳播過(guò)程中不止規(guī)定了統(tǒng)一的儀典，而且對(duì)于武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)也制定了一致的管理規(guī)范。而在我國(guó)武術(shù)競(jìng)賽中為了獲得勝利違法基本武術(shù)道德的事例屢現(xiàn)不止，同時(shí)由于我國(guó)武術(shù)界對(duì)于武術(shù)比賽沒(méi)有詳細(xì)的武術(shù)比賽規(guī)定，這就導(dǎo)致在我國(guó)武術(shù)文化傳播過(guò)程中，除了服裝、儀典、宣傳理念等方面的不統(tǒng)一，基本武術(shù)道德的缺失也影響了我國(guó)武術(shù)文化良好形象力的傳播。

3. 穿透力障礙

我國(guó)武術(shù)文化在融合了道學(xué)、兵法等理論知識(shí)之外，還納入了儒學(xué)的知識(shí)，因此武術(shù)文化的傳播不止可以作為練習(xí)者的行為指標(biāo)，而且可以促使人們的身心素養(yǎng)逐漸提高，同時(shí)由于我國(guó)武術(shù)文化博大精深，在武術(shù)傳播文化過(guò)程中難免會(huì)遇到一些難以融匯貫通的地方，如現(xiàn)階段對(duì)于我國(guó)武術(shù)文化并沒(méi)有明確詳細(xì)的劃分，這就導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)文化成為一種只可意會(huì)的精神文化，對(duì)于我國(guó)武術(shù)文化穿透力的傳播造成了障礙。在上世紀(jì)七十年代，功夫巨星李小龍掀起了一股武術(shù)學(xué)習(xí)的浪潮。[1]當(dāng)時(shí)我國(guó)武術(shù)文化不止與國(guó)際武術(shù)理念相符，而且文化表現(xiàn)模式也較鮮明具體，武術(shù)文化也具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，因此為了我國(guó)武術(shù)文化能夠更加順利的傳播，可以借鑒李小龍傳播武術(shù)文化的方式，促使我國(guó)武術(shù)文化得到更廣泛深遠(yuǎn)的影響。此外，我國(guó)武術(shù)文化包含了多方面的知識(shí)，如體制、舉止、理念、器械等，對(duì)于器械、技能等淺層次的武術(shù)文化可以得到良好的傳播，但是對(duì)于文化含義、思考形式等深層次的武術(shù)文化的傳播就受到了阻礙，對(duì)于武術(shù)文化的深層次內(nèi)容只有深入學(xué)習(xí)我國(guó)武術(shù)文化的歷史涵養(yǎng)、武術(shù)技能，并將兩者達(dá)到統(tǒng)一，才可以充分了解中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵，但是，由于這種武術(shù)文化傳播方式需要消耗大量的人力物力，導(dǎo)致武術(shù)文化的穿透力就達(dá)不到武術(shù)文化傳播的要求。

3.1 優(yōu)化武術(shù)文化傳播措施

武術(shù)文化傳播過(guò)程中，形象力的傳播是其中的重要部分，如在足球比賽中，對(duì)于不同的足球隊(duì)員只憑隊(duì)服顏色就可以很快的區(qū)分，因此對(duì)于我國(guó)武術(shù)文化傳播過(guò)程中制定統(tǒng)一的儀典禮節(jié)，對(duì)于提升武術(shù)文化傳播的形象非常重要。在這個(gè)前提下，可以采取以下措施：

3.2 推廣全民健身理念

武術(shù)文化傳播可以在全面健身理念推廣的基礎(chǔ)上，加大武術(shù)練習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從而促使我國(guó)武術(shù)文化傳播與社會(huì)民眾身體素質(zhì)的提升緊密連接起來(lái)，從而在武術(shù)文化傳播的過(guò)程中，構(gòu)建特色發(fā)展之路，如開(kāi)發(fā)以少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)為主題的健身活動(dòng)等。同時(shí)隨著我國(guó)生活水平的提升，社會(huì)中人們對(duì)于精神生活的需求有了更高的要求，這也為武術(shù)文化傳播提供了良好的機(jī)遇，因此為了武術(shù)文化傳播的順利進(jìn)程，可以將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代健身需求進(jìn)行有機(jī)融合，然后逐漸開(kāi)發(fā)出具備我國(guó)特色的健身模式，在內(nèi)外兼修、外練筋骨、內(nèi)養(yǎng)性情等傳統(tǒng)武術(shù)理念的指導(dǎo)下，推廣我國(guó)具備養(yǎng)生效用的武術(shù)模式，如太極拳、五禽戲、八段錦等，[2]為人們健身提供更加多元化的鍛煉方式，也為我國(guó)武術(shù)文化的傳播提供更廣泛的空間。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)教育

武術(shù)文化傳播應(yīng)從小抓起，為了武術(shù)文化傳播的可持續(xù)發(fā)展，可以在學(xué)生體育教育中融入武術(shù)文化，然后將現(xiàn)代體育活動(dòng)的競(jìng)賽性、標(biāo)準(zhǔn)性等優(yōu)良特性為武術(shù)文化的傳播提供規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，為我國(guó)武術(shù)文化的形象力提升打下基礎(chǔ)，同時(shí)通過(guò)體育教育中融入武術(shù)文化，也可以為學(xué)生的身心健康發(fā)展提供保障。社會(huì)武術(shù)組織可增加武術(shù)文化的宣傳力度，然后促使教育部相關(guān)部門(mén)不斷增加武術(shù)文化對(duì)于體育教學(xué)的正面影響的重視，從而制定規(guī)范在體育教育中融入武術(shù)文化的標(biāo)準(zhǔn)，在中小學(xué)以及高等學(xué)校的體育教育教學(xué)中納入武術(shù)教學(xué)，使武術(shù)教學(xué)逐漸成為正規(guī)的教學(xué)措施，然后各學(xué)?？筛鶕?jù)自身體 育教學(xué)現(xiàn)狀，綜合考慮不同年齡、性別的學(xué)生生理、心理體征，制定體育 教學(xué)課程，將體育教學(xué)與武術(shù)文化更加有效的融合，如定期舉辦武術(shù)競(jìng) 賽、武術(shù)切磋等，從而促使中小學(xué)生、大學(xué)生在武術(shù)鍛煉的過(guò)程中不斷形 成正、忠、誠(chéng)、信等正確的價(jià)值理念，培養(yǎng)其良好的社會(huì)道德，增強(qiáng)身體素 質(zhì)的同時(shí)，也可以提升學(xué)生的心理素質(zhì)能力。

3.4 加入網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播技術(shù)

在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)能力的飛速發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)于文化發(fā)展的需求，而我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占比較低制約了文化資源的開(kāi)發(fā)整合利用，因此為了促使我國(guó)民族傳統(tǒng)文化能夠得到更有效的傳播，可以融入現(xiàn)代化信息技術(shù)，為我國(guó)武術(shù)文化傳播添加新的生命活力。在文字傳播武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，可以利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，將單一的文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)化為更加形象立體的動(dòng)態(tài)圖像，不斷提升武術(shù)文化傳播的美觀效果，如《少林寺》中李連杰的成功演繹，[3]不止加大了武術(shù)文化在世界各地的影響力，而且促使武術(shù)文化得到了更有效的傳播。此外，為了促使武術(shù)的影響力和穿透力可以逐漸加強(qiáng)，也可以逐漸將我國(guó)武術(shù)文化逐漸簡(jiǎn)化。對(duì)于現(xiàn)階段快節(jié)奏發(fā)展的社會(huì)而言，過(guò)于復(fù)雜的武術(shù)文化會(huì)導(dǎo)致人們望而卻步，因此只有將我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化良好的融入武術(shù)技能中，如佛教禪宗中的道家、佛家及儒家文化等，從而促使我國(guó)武術(shù)文化在傳授簡(jiǎn)單的技能的同時(shí)，也可以不斷提升武術(shù)文化的影響力。

4. 總結(jié)

總而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程推動(dòng)了文化軟實(shí)力的國(guó)家綜合實(shí)力中的比重，而我國(guó)武術(shù)文化在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著重要的地位，但是由于我國(guó)武術(shù)文化過(guò)于籠統(tǒng)的修習(xí)理念及過(guò)于落后的傳播模式，導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求逐漸脫離，嚴(yán)重制約了我國(guó)武術(shù)文化的有效傳播，因此為了促使我國(guó)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)可在全面健身理念的引導(dǎo)下，加強(qiáng)武術(shù)文化傳播，同時(shí)利用高科技信息技術(shù)，促使我國(guó)武術(shù)文化的影響力、穿透力逐步提升。