陳宗章

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210093;2.南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210023)

社會(huì)正義是人類社會(huì)普遍的倫理訴求,空間正義是社會(huì)正義在空間維度的深刻體現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)正義的探討提供了新的空間條件。提出并深入研究網(wǎng)絡(luò)空間正義問(wèn)題,對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的網(wǎng)絡(luò)空間化轉(zhuǎn)向、維護(hù)人們的網(wǎng)絡(luò)空間權(quán)益、建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài),具有重要價(jià)值和意義。

1 網(wǎng)絡(luò)空間正義問(wèn)題的提出

對(duì)正義的追問(wèn)和探討是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。在古希臘雅典城邦政治時(shí)代,西方社會(huì)即對(duì)正義理論展開(kāi)了持續(xù)的探索。然而,由于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)時(shí)間和歷史維度的強(qiáng)調(diào),社會(huì)正義理論的空間維度也長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài),致使人的存在的空間性及其意義常常被忽略。事實(shí)上,空間并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)性“容器”,更不是固定不變的、無(wú)生命力的存在,而是一個(gè)不斷流動(dòng)的、充滿無(wú)限生機(jī)的存在。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),人為了生存首先要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng),而這個(gè)歷史性的活動(dòng)正是在社會(huì)空間中進(jìn)行的?？梢哉f(shuō),空間是人們從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)的基本條件。同時(shí),人作為一種空間性的存在,也正是在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出新的空間形態(tài)。馬克思主義理論本身包含著豐富的空間思想。圍繞資本主義生產(chǎn)方式的批判,馬克思、恩格斯在《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本中曾深刻地闡發(fā)了社會(huì)空間理論。而伴隨工業(yè)文明的推進(jìn)和資本主義生產(chǎn)方式的新變化,尤其是城市化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)的越來(lái)越多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,自20世紀(jì)后半葉以來(lái),空間問(wèn)題愈發(fā)受到人們的關(guān)注,“空間轉(zhuǎn)向”成為社會(huì)理論發(fā)展的新領(lǐng)域。沿著學(xué)界對(duì)正義理論探索的深厚歷史底蘊(yùn)和傳統(tǒng),人們自覺(jué)地把空間和正義問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察,從而不斷凸顯出社會(huì)空間理論的優(yōu)勢(shì)地位。

在亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、愛(ài)德華·索亞等一批社會(huì)理論家的共同推動(dòng)下,社會(huì)空間成為解釋社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種有力的轉(zhuǎn)向和路徑,增加了社會(huì)學(xué)理論的生命力、解釋力和批判力[1]?；趯?duì)資本主義空間生產(chǎn)非正義性的批判,亨利·列斐伏爾在其關(guān)于“空間的生產(chǎn)”理論中,首先從空間內(nèi)的實(shí)踐(spatial practice)、表征性的空間(representations of space)和再現(xiàn)性的空間(representational space)三個(gè)維度對(duì)空間進(jìn)行了劃分,并把空間的生產(chǎn)理解為人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn),即人不僅生產(chǎn)空間中的事物,重要的是生產(chǎn)空間自身[2]38-39;大衛(wèi)·哈維也認(rèn)為社會(huì)性是空間的本質(zhì),空間正是在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中獲得其社會(huì)性定義。因此,大衛(wèi)·哈維把空間正義理解為社會(huì)正義的空間化,并從空間生產(chǎn)過(guò)程指認(rèn)空間正義首先意味著空間生產(chǎn)過(guò)程的正義,而不僅僅關(guān)涉空間資源的分配正義問(wèn)題?；诖?大衛(wèi)·哈維強(qiáng)調(diào)是資本主導(dǎo)的空間生產(chǎn)導(dǎo)致了空間分配的不公,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義才是解決分配正義的根本路徑[3]96-116。同時(shí),大衛(wèi)·哈維還將空間正義的研究從城市空間正義拓展到全球空間正義等領(lǐng)域,深化了人們對(duì)空間正義的認(rèn)識(shí);依循“空間-時(shí)間-社會(huì)”的三位一體思維模式,愛(ài)德華·索亞則把空間分為物質(zhì)性的第一空間、概念性的第二空間以及實(shí)在性空間與想象性空間相結(jié)合的第三空間。愛(ài)德華·索亞認(rèn)為第三空間是被動(dòng)的、被統(tǒng)治的空間,但又具有動(dòng)態(tài)性特質(zhì),是一個(gè)鮮活的空間[4]15。面對(duì)空間生產(chǎn)過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等問(wèn)題,愛(ài)德華·索亞主張通過(guò)集體行動(dòng)改變?nèi)跽叩倪吘壍匚粊?lái)實(shí)現(xiàn)空間正義。就此,愛(ài)德華·索亞還對(duì)后殖民時(shí)代的種族隔離、不公正的選區(qū)劃分以及被安全困擾的都市生活等非正義問(wèn)題進(jìn)行了批判[5]37-44。國(guó)內(nèi)學(xué)者立足馬克思主義的空間理論,積極關(guān)注西方社會(huì)理論出現(xiàn)的“空間轉(zhuǎn)向”思潮,也對(duì)空間正義做出了自己的理論分析。他們主要基于我國(guó)社會(huì)空間內(nèi)部的不平衡結(jié)構(gòu)尤其是城市化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在理論與實(shí)踐上把空間正義的基本價(jià)值指向空間自身的生產(chǎn)以及空間資源和空間產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、占有和利用,認(rèn)為空間正義體現(xiàn)了社會(huì)公平、公正的基本原則。

當(dāng)中西方學(xué)界把“正義”的理論之箭射向現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間尤其是城市空間發(fā)展的時(shí)候,他們開(kāi)啟了人們洞察社會(huì)的新視閾。伴隨“空間”自身形態(tài)的發(fā)展和變化,關(guān)于空間正義的理論也將得到進(jìn)一步深化。事實(shí)上,建立在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之上的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),已經(jīng)型構(gòu)了一種新的空間形態(tài),人們習(xí)慣地把它稱為虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。學(xué)界高度概括了網(wǎng)絡(luò)空間所具有的虛擬性、匿名性、開(kāi)放性、跨時(shí)空性等特質(zhì),但筆者以為,社會(huì)性才是網(wǎng)絡(luò)空間的根本屬性。雖然網(wǎng)絡(luò)空間的形成和發(fā)展首先建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這一物質(zhì)性平臺(tái)之上,但其根本上還是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,體現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的豐富的交往實(shí)踐活動(dòng)。換言之,網(wǎng)絡(luò)空間的形成根本上是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,體現(xiàn)為人的關(guān)系性社會(huì)存在的本質(zhì)。一旦脫離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)空間也就會(huì)成為一個(gè)抽象的、毫無(wú)意義的存在物。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)空間也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的另外一種表現(xiàn)形式,是社會(huì)空間借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行的有機(jī)延展[6]。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間本有的特質(zhì)又使得它的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)出迥異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的特點(diǎn)和規(guī)律,以致于我們不得不回歸至網(wǎng)絡(luò)空間自身,探尋其內(nèi)在的獨(dú)特性。總而言之,正如社會(huì)正義邏輯地包含了空間正義一樣,空間正義也必然邏輯地包含著網(wǎng)絡(luò)空間正義問(wèn)題。因此,我們有必要沿著學(xué)界對(duì)空間正義探索的路徑,圍繞網(wǎng)絡(luò)空間這一嶄新的空間形態(tài)所具有的獨(dú)特性,繼續(xù)探尋網(wǎng)絡(luò)空間正義的豐富內(nèi)涵。

2 網(wǎng)絡(luò)空間正義的基本內(nèi)涵與價(jià)值訴求

如何理解和界定網(wǎng)絡(luò)空間正義的科學(xué)內(nèi)涵呢?我們以為,合理界定其內(nèi)涵,一是要堅(jiān)持對(duì)社會(huì)正義和空間正義的普遍性理解;二是要抓住網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)在特質(zhì),把對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)正義的理解有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

一方面,對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間正義的理解要放在社會(huì)正義和空間正義的整體框架之內(nèi)進(jìn)行?；仡櫸鞣秸x理論發(fā)展的過(guò)程,從以柏拉圖、亞里士多德等人為代表所闡發(fā)的古典正義理論,歷經(jīng)近代的功利主義正義理論和社會(huì)契約正義理論,再到當(dāng)代的自由主義以及社群主義關(guān)于正義的理論之爭(zhēng),或強(qiáng)調(diào)理性個(gè)體的優(yōu)先性,或突出群體的優(yōu)先性,西方人對(duì)正義的探索經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。而中國(guó)社會(huì)對(duì)正義的思考和探索也有著深厚的歷史淵源和文化傳統(tǒng),以儒家的“義利觀”最有代表性和影響力。傳統(tǒng)儒家通過(guò)對(duì)“重義輕利”“以義制利”以及“以義誨君,以利惠民”等理念的闡發(fā),把人之“從道”“從義”看作最高尚的道德標(biāo)準(zhǔn),并視之為君子本應(yīng)履行的道德義務(wù),乃至把“義”與國(guó)家秩序聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)人習(xí)慣性地把價(jià)值與事實(shí)、道德與欲望相結(jié)合,在義利之辯中把握社會(huì)正義的內(nèi)涵,并以“仁義”的最高價(jià)值理念表現(xiàn)出來(lái)?？傮w來(lái)說(shuō),由于文化差異,中西社會(huì)對(duì)“正義”的理解和實(shí)踐運(yùn)用有著較多而又深刻的差別,但他們都把“正義”作為一個(gè)重要的倫理范疇,使之成為評(píng)判善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。

而對(duì)空間正義的把握,學(xué)者普遍認(rèn)為空間正義主要指向公民空間權(quán)益在空間生產(chǎn)與空間資源配置領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)為社會(huì)公平和公正的基本原則,具體包括對(duì)空間資源、空間產(chǎn)品的生產(chǎn)、占有、利用、交換、消費(fèi)的正義等方面[7]。也有學(xué)者站在主體性的視角,把空間正義理解為一種體現(xiàn)主體倫理精神的空間關(guān)系和空間形態(tài),尤其表現(xiàn)為在空間生產(chǎn)關(guān)系中對(duì)主體(特別是弱勢(shì)群體)機(jī)會(huì)均等、自由選擇和全面發(fā)展等問(wèn)題的關(guān)注。同時(shí)還特別關(guān)注空間制度和政策的合理化安排對(duì)主體存在的重要意義,從而使得空間活動(dòng)充滿了對(duì)人這一主體的終極性關(guān)懷[8]?？偠灾?無(wú)論是社會(huì)正義還是空間正義,無(wú)論是生產(chǎn)正義還是分配正義,作為一種歷史范疇的正義,都反映了一定歷史階段的社會(huì)發(fā)展水平,并在利益關(guān)系尤其是分配關(guān)系的合理性上集中反映了人們的價(jià)值訴求和判斷標(biāo)準(zhǔn),包含了人們對(duì)社會(huì)平等、公正和自由的理解與把握。建立在這個(gè)普遍意義上,網(wǎng)絡(luò)空間正義首先應(yīng)該指向:(1)人們應(yīng)平等地參與到網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)品的分配過(guò)程中去,能夠充分共享網(wǎng)絡(luò)空間資源。(2)網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展應(yīng)避免對(duì)弱勢(shì)群體的邊緣化策略,使得人們公平、公正地享有空間權(quán)益。(3)網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)成為主體性生成的場(chǎng)所,即網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)表現(xiàn)為自由自覺(jué)的主體,避免空間壓迫與剝奪。

另一方面,對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間正義的理解還要契合網(wǎng)絡(luò)空間的特質(zhì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的網(wǎng)絡(luò)空間化轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)空間正義要體現(xiàn)一種普遍意義的倫理的正當(dāng)性,但面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間新形態(tài),我們有必要進(jìn)一步重新把握社會(huì)正義在網(wǎng)絡(luò)空間中新的存在形態(tài)與作用方式,在新的空間條件下重新解讀人之存在的空間性及其意義。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)不斷生成的、流動(dòng)的社會(huì)性空間[9],作為一種“虛擬的實(shí)在”,網(wǎng)絡(luò)空間模擬了人的空間化生活[10]84。而在生產(chǎn)意義上,有學(xué)者指出空間生產(chǎn)作為生產(chǎn)方式的體現(xiàn)具有二重性,主要表現(xiàn)為空間的物質(zhì)性和社會(huì)性[11]。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)也主要體現(xiàn)為物質(zhì)性和社會(huì)性兩個(gè)方面,只是與一般意義上的空間生產(chǎn)比較,這里的物質(zhì)性和社會(huì)性具有特別的意義。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的物質(zhì)性,一是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間存在和發(fā)展的技術(shù)性支撐,包括各類硬件和軟件系統(tǒng);二是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容物,主要以各類網(wǎng)絡(luò)文本等網(wǎng)絡(luò)信息形式表現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的社會(huì)性,一是指明網(wǎng)絡(luò)空間是以鏡像的方式反映了人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu),直接表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間中人們的交往實(shí)踐活動(dòng),即人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間展開(kāi)自己新的生產(chǎn)與生活方式;二是表現(xiàn)為“人-空間-人”的互動(dòng)關(guān)系的生成,在這個(gè)過(guò)程中,不同的意義和價(jià)值被生產(chǎn)出來(lái),流動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)空間不斷得以重構(gòu)。正是基于網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的二重性,網(wǎng)絡(luò)空間自身也不斷得到生長(zhǎng),具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步、網(wǎng)民的膨脹式增長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)信息的持續(xù)生產(chǎn)和傳播、網(wǎng)絡(luò)影響的不斷擴(kuò)大、網(wǎng)絡(luò)空間的分化與整合以及網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成要素的空間分布與結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面。

正是在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程中,網(wǎng)絡(luò)空間正義以新的空間形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。第一,網(wǎng)絡(luò)空間的扁平化、開(kāi)放性和跨時(shí)空性等特質(zhì),使得網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部沒(méi)有“中心-邊緣”之分別,這是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生的平等性?；凇叭ブ行幕钡目臻g特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)空間正義不再指向地理意義上的空間劃分和空間隔離,不會(huì)直接產(chǎn)生如城鄉(xiāng)差別、種族隔離、貧民區(qū)與富人區(qū)的區(qū)分等不平衡結(jié)構(gòu)。但這又不等于網(wǎng)絡(luò)空間就發(fā)展為一個(gè)完全平等、公正的空間形態(tài),典型表現(xiàn)如“數(shù)字鴻溝”的出現(xiàn)。一方面,由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展水平的差異,一些技術(shù)先進(jìn)的國(guó)家處于優(yōu)勢(shì)甚至壟斷地位,他們會(huì)憑借自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)推行空間霸權(quán),攫取網(wǎng)絡(luò)空間中的權(quán)力和資源,并對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手實(shí)施限制;另一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)分配和運(yùn)用的個(gè)體化差異,會(huì)技術(shù)性地把一部分人排斥在網(wǎng)絡(luò)空間之外,使之無(wú)法共享網(wǎng)絡(luò)空間資源,從而產(chǎn)生技術(shù)性的空間斷裂。第二,網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性使得空間的生產(chǎn)具有無(wú)限性。物質(zhì)意義上的空間是不可重復(fù)的,比如一塊耕地變成工業(yè)用地就自然失去耕種功能。社會(huì)意義上的空間源于社會(huì)建制、規(guī)范以及復(fù)雜利益關(guān)系的約束,其空間生產(chǎn)也會(huì)顯得“程序繁瑣”。然而,在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間中,尤其面對(duì)信息的無(wú)限復(fù)制功能,使得網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)更加“簡(jiǎn)單便捷”。人們只需要輕點(diǎn)鼠標(biāo),就可以通過(guò)網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等形式,開(kāi)辟出充滿個(gè)性化的空間形式。然而,在網(wǎng)絡(luò)空間的分化與整合過(guò)程中,我們又不得不面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中“魚(yú)龍混雜”“泥沙俱下”的信息泡沫以及網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)主體日益走向碎片化的空間格局。第三,網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)共享的空間形態(tài)。對(duì)空間資源的共享是空間正義的重要體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)邊界性,使得不同地點(diǎn)的人可以處于同一個(gè)空間界面?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)空間的平等性、開(kāi)放性和自由性開(kāi)啟了新的共享模式,人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中可以公平地占有生存和活動(dòng)空間,共享空間資源和產(chǎn)品。正如有學(xué)者指出的,“互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟的虛擬空間正義,標(biāo)志著可分享性價(jià)值原則的重大拓展”[12]。然而,這種公平式共享也是相對(duì)和有限的。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間與人的互動(dòng)過(guò)程中,一方面人們會(huì)依據(jù)興趣愛(ài)好、價(jià)值取向、立場(chǎng)觀點(diǎn)等要素自由地分配網(wǎng)絡(luò)空間,另一方面許多次級(jí)網(wǎng)絡(luò)空間一旦形成,就會(huì)對(duì)空間外的“他者”產(chǎn)生價(jià)值排斥功能,甚至筑起技術(shù)性的空間壁壘。而且,這種共享模式一旦失去理性的規(guī)約,也有可能導(dǎo)致以共享的名義實(shí)現(xiàn)對(duì)另一部分人的空間壓迫。比如對(duì)個(gè)人隱私的獵奇式暴露、對(duì)國(guó)家和商業(yè)機(jī)密的肆意泄露等。基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間特質(zhì)的把握,筆者以為,對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間正義的理解還應(yīng)進(jìn)一步指向:(1)網(wǎng)絡(luò)空間正義應(yīng)面向人們的“技術(shù)-空間”性交往實(shí)踐這一新的交往方式。(2)網(wǎng)絡(luò)空間正義要厘清網(wǎng)絡(luò)空間中復(fù)雜的價(jià)值與意義關(guān)系,消除非理性的偏見(jiàn)。(3)網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)最終目的是達(dá)成一種整體性的空間秩序與和諧的空間生態(tài),這是網(wǎng)絡(luò)空間正義根本的價(jià)值訴求。

綜上,基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間及其生產(chǎn)過(guò)程的理解和認(rèn)知,以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間資源和產(chǎn)品分配與利用的分析與探討,筆者以為,網(wǎng)絡(luò)空間正義就是按照公平、公正的基本原則,保障人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)利用等方面的基本權(quán)益,使得網(wǎng)絡(luò)空間自身的生產(chǎn)不斷走向整體性空間秩序,從而在人與人之間建立起一種和諧的網(wǎng)絡(luò)空間性關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間正義是網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的首要價(jià)值原則,它既要建立在理性的個(gè)體基礎(chǔ)之上,又要追求整體的秩序性。這是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,是一種建立在差異化基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者指出:“空間正義的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)正義的空間化?！盵13]筆者也以為,網(wǎng)絡(luò)空間正義的實(shí)質(zhì)即是要在根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的網(wǎng)絡(luò)空間化轉(zhuǎn)向。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間并非是一個(gè)物質(zhì)性“容器”,不能把網(wǎng)絡(luò)空間正義僅僅理解為分配正義。實(shí)現(xiàn)“社會(huì)正義的網(wǎng)絡(luò)空間化轉(zhuǎn)向”正是在網(wǎng)絡(luò)空間與社會(huì)正義相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,把空間觀、社會(huì)觀和歷史觀有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義從現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的連續(xù)性發(fā)展。

3 網(wǎng)絡(luò)空間正義的實(shí)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)空間正義的提出為網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展提供了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展不是完全自發(fā)的,而是要符合空間正義的倫理精神。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,既需要展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非正義的理性批判,又需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的制度化治理,并在個(gè)體化層面上不斷完善網(wǎng)絡(luò)主體的行動(dòng)策略,從而把網(wǎng)絡(luò)空間正義最終建立在理性個(gè)體與整體秩序相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

3.1 展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非正義的理性批判

技術(shù)性的網(wǎng)絡(luò)空間根本上是屬人的空間,流動(dòng)的信息和信息的流動(dòng)是其基本的存在方式?！爸黧w-空間-客體”是我們認(rèn)知、理解和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義的基本架構(gòu)。具體來(lái)說(shuō),主體即人,客體即信息,信息承載的價(jià)值和意義根本上體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。正是在技術(shù)性的交往實(shí)踐中,網(wǎng)絡(luò)空間得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)。然而,非理性的張揚(yáng)總是在不同程度上破壞著主體、客體與網(wǎng)絡(luò)空間之間的有機(jī)關(guān)系,乃至由之形成的異化現(xiàn)象正作為一股破壞性力量阻礙著網(wǎng)絡(luò)空間正義的實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾說(shuō):“平等僅僅存在于同不平等的對(duì)立中,正義僅僅存在于同非正義的對(duì)立中?！盵14]354因此,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義首先要展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非正義的全面而理性的批判。

網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的空間,虛擬所帶來(lái)的符號(hào)化特征,在一定程度上破壞了網(wǎng)絡(luò)主體的獨(dú)立性和真實(shí)性。即在身體缺場(chǎng)和思想在場(chǎng)的敘事方式中,主體身份的“去中心化”“流動(dòng)性”和“多重化”所引發(fā)的離散化問(wèn)題,使得每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中遭遇的都是“無(wú)形的他者”。面向這種陌生人的空間境遇,人往往容易迷失自我;同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間又是自由的空間,但受網(wǎng)絡(luò)自由主義思潮的影響,許多人粗糙地解讀了所謂的自由,把它簡(jiǎn)單地理解為“自我放縱”和“為所欲為”。筆者以為,網(wǎng)絡(luò)空間中人的交往實(shí)踐不僅要體現(xiàn)自由性,還要體現(xiàn)自覺(jué)性。一旦弱化甚至喪失了這種自覺(jué)性,自由就會(huì)演化為本能與欲望的放縱,人也將成為一個(gè)片面化的人;另外,面對(duì)技術(shù)性的網(wǎng)絡(luò)空間,人們?cè)谙碛眯畔⒓夹g(shù)帶來(lái)的便利性的同時(shí),在輕擊鍵盤就能獲取信息的過(guò)程中,越發(fā)表現(xiàn)為膚淺的直觀對(duì)深度思考的替代。事實(shí)上,一些人已經(jīng)沉迷于信息技術(shù)帶來(lái)的快感而無(wú)法自拔,其線下實(shí)體身份如同幽靈般在線上符號(hào)身份的牽引下,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中遨游[15]。于是,人開(kāi)始成為信息技術(shù)的奴隸。當(dāng)主體不斷淹沒(méi)在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)空間之中,理性不斷被非理性無(wú)情地嘲弄時(shí),網(wǎng)絡(luò)主體的異化隨即成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)空間還是一個(gè)信息高速流動(dòng)的空間,由蕪雜的網(wǎng)絡(luò)信息編織的網(wǎng)絡(luò)空間成為承載人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的新載體。一方面,網(wǎng)絡(luò)空間的自由開(kāi)放性使得人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布者和傳播者,網(wǎng)絡(luò)信息及其流動(dòng)的自由屬性幾乎被發(fā)揮到極致。然而,在所謂自由流動(dòng)的信息背后,卻深刻體現(xiàn)著資本、權(quán)力乃至欲望的邏輯。充斥在網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)拉票、人肉搜索、網(wǎng)民暴政、網(wǎng)絡(luò)惡搞等現(xiàn)象,無(wú)不深刻地體現(xiàn)著資本、權(quán)力和欲望對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間以及人的思想與行為的宰制。其實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)信息的掌控者和壟斷者對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的非正義壓抑乃至壓迫。另一方面,網(wǎng)絡(luò)信息是價(jià)值與意義的承載者,多元化網(wǎng)絡(luò)信息的交流和碰撞必然產(chǎn)生多元化的價(jià)值和意義結(jié)構(gòu)。而在網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化生產(chǎn)和傳播過(guò)程中,信息來(lái)源和內(nèi)容的客觀性、信息自身的價(jià)值導(dǎo)向作用等都會(huì)面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中,大量的垃圾信息、虛假信息、病毒信息乃至恐怖信息等屢見(jiàn)不鮮,它們所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便是:(1)面對(duì)片段化、碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息,當(dāng)其發(fā)生和過(guò)程性背景被人為裁剪之后,不明真相的人便會(huì)借助直觀,并根據(jù)預(yù)設(shè)的道德和法律觀念對(duì)之進(jìn)行“深度解讀”。豈不知,這種對(duì)意義任意拼貼的行為已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)起了一場(chǎng)虛假的正義的宣判,進(jìn)而傷害到事實(shí)本身。(2)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息的泡沫不斷膨脹,主流價(jià)值觀的導(dǎo)向作用愈發(fā)邊緣化,而網(wǎng)絡(luò)中的人因理性判斷力的匱乏成為網(wǎng)絡(luò)空間中的拾荒者的時(shí)候,整體網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值秩序和生態(tài)就會(huì)遭到威脅,一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)公共空間的生態(tài)危機(jī)隨即發(fā)生。如果人們?cè)谒槠木W(wǎng)絡(luò)信息面前無(wú)力達(dá)成價(jià)值共識(shí)、面對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)不能有效行動(dòng)的時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)空間正義的實(shí)現(xiàn)也就會(huì)困難重重。由此,正視和強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非正義的批判,不斷向理性回歸,是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義的必由之路。

3.2 加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的制度化治理

許多人受網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義思潮的影響,把網(wǎng)絡(luò)空間理解為純粹的技術(shù)性空間,進(jìn)而把它視為一個(gè)政府權(quán)力喪失合法性的空間。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)空間的自由性和開(kāi)放性必須以秩序?yàn)榛A(chǔ)和前提,這也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義的重要表現(xiàn)和保障。換言之,網(wǎng)絡(luò)空間并非“法外之地”,為了維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài),需要通過(guò)制度化建設(shè)不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的治理。網(wǎng)絡(luò)空間的制度化治理意指國(guó)家、政府以及相關(guān)社會(huì)組織等主體,為了規(guī)范好網(wǎng)絡(luò)工具的使用并促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的健康發(fā)展,能夠根據(jù)自身的實(shí)際需要,制定和實(shí)施相應(yīng)的制度、規(guī)則、準(zhǔn)則以及具體程序、方案等,以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的整體性秩序,保障人們的空間權(quán)益。具體說(shuō)來(lái),加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的制度化治理,一是遏制和打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)黑客等危害網(wǎng)絡(luò)安全的行為;二是有效治理網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力以及網(wǎng)絡(luò)空間中具有破壞社會(huì)穩(wěn)定的危害性信息;三是強(qiáng)化包括對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則、IP地址和域名網(wǎng)絡(luò)資源以及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)監(jiān)管;四是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)主體的合法權(quán)益,規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容,營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)[16]。

為了達(dá)成網(wǎng)絡(luò)空間制度化治理的多重目的,需要從法律、道德、技術(shù)等方面建構(gòu)綜合性的治理體系,以保障網(wǎng)絡(luò)空間正義的實(shí)現(xiàn)。首先,依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)和依法上網(wǎng)是我國(guó)深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治化建設(shè)的內(nèi)在要求,也是經(jīng)由法律正義走向網(wǎng)絡(luò)空間正義的必要路徑。為了有效打擊各類網(wǎng)絡(luò)違法行為,維護(hù)網(wǎng)民的合法權(quán)益,確保網(wǎng)絡(luò)信息安全,需要在現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)管理的法律框架之上,繼續(xù)制定和完善相關(guān)法律法規(guī)。既要對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)安全立法,對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)立法,又要對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任立法,對(duì)政府執(zhí)法機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管行為立法,從而構(gòu)建起與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)治理法律法規(guī)體系。通過(guò)相關(guān)法律法規(guī)的具體實(shí)施,為網(wǎng)絡(luò)空間治理制度(如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的登記注冊(cè)制度、網(wǎng)民的實(shí)名制度、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的分級(jí)制度和審查制度以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督舉報(bào)制度等)提供法律支持。其次,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)也是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間制度化治理的關(guān)鍵一環(huán)。面對(duì)從現(xiàn)實(shí)空間向網(wǎng)絡(luò)空間的轉(zhuǎn)向,道德建設(shè)和發(fā)揮作用的空間條件也發(fā)生了重大變化。多元價(jià)值結(jié)構(gòu)的形成以及相互間的激烈碰撞,已使得普遍性意義的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不斷淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)空間之中。道德個(gè)體主義和相對(duì)主義的濫觴嚴(yán)重影響著人們的道德價(jià)值判斷和選擇。由此,建立適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,成為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義的題中應(yīng)有之義。只有切實(shí)發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育、引導(dǎo)功能,才能不斷深化人們的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感、網(wǎng)絡(luò)道德意志和信念,促使人們養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。最后,提高網(wǎng)絡(luò)空間的制度化治理水平,還需要借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段。具體來(lái)說(shuō),就是通過(guò)運(yùn)用過(guò)濾技術(shù)、身份識(shí)別技術(shù)、防火墻和訪問(wèn)控制技術(shù)、內(nèi)容偵查技術(shù)、輿情監(jiān)測(cè)技術(shù)等,對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體以及網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播、分布、構(gòu)成、服務(wù)等要素展開(kāi)全方位的監(jiān)管,對(duì)信息來(lái)源的可靠性、信息數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性、信息內(nèi)容的客觀性等進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的運(yùn)用也需要以法律和道德為考量,防止技術(shù)手段被過(guò)度使用,避免“技術(shù)暴政”現(xiàn)象的發(fā)生。因此,技術(shù)手段的運(yùn)用務(wù)必在法律法規(guī)范圍內(nèi),依循網(wǎng)絡(luò)空間正義的基本原則,實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的有效審核、篩查、處置和控制。

3.3 完善網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體化的行動(dòng)策略

曼紐爾·卡斯特直截了當(dāng)?shù)刂赋?“空間不是社會(huì)的拷貝,空間就是社會(huì)?！盵17]504社會(huì)總是由個(gè)體構(gòu)成的,因此,我們?cè)谏鐣?huì)意義上整體理解和把握網(wǎng)絡(luò)空間的同時(shí),還需要明確意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)體化意義。在社會(huì)正義的維度上,我們也不能僅僅在宏觀意義上進(jìn)行理解,還要在微觀意義上進(jìn)行建設(shè)。所謂微觀正義主要指的是“一種以日常生活與普通人為生成基礎(chǔ)、價(jià)值基點(diǎn)的正義”[18]。而在網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)特殊的社會(huì)場(chǎng)域中,人們作為網(wǎng)絡(luò)公共生活的直接參與者,正是在日常化的網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐中,不斷創(chuàng)造或是毀滅價(jià)值和意義。一言以蔽之,無(wú)論網(wǎng)絡(luò)空間正義還是非正義都是在人們的日常網(wǎng)絡(luò)行為過(guò)程中產(chǎn)生的,他們是型構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間中人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)生力量。由此,在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義的道路上,在整體上建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)秩序的訴求中,需要進(jìn)一步采取個(gè)體化的行動(dòng)策略,為網(wǎng)絡(luò)空間正義的整體實(shí)現(xiàn)而努力。

首先需要明確的是個(gè)體化行動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。羅爾斯在其正義理論中確立了兩個(gè)原則,第一個(gè)是平等自由的原則,第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等和差別原則的結(jié)合[19]6,這對(duì)于我們完善網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體化的行動(dòng)策略具有啟示性意義。具體而言,個(gè)體化的行動(dòng)策略需要體現(xiàn)個(gè)體的自由自覺(jué)的精神,即他們能夠自由而又自覺(jué)地享有網(wǎng)絡(luò)空間中的權(quán)益,沒(méi)有任何形式的空間支配和壓迫。與此同時(shí),差異化原則又要求我們積極關(guān)照網(wǎng)絡(luò)空間中的“弱勢(shì)群體”,使得他們也能夠共享網(wǎng)絡(luò)資源和產(chǎn)品。其次需要提高的是網(wǎng)絡(luò)主體普遍的參與能力。事實(shí)上,人們的數(shù)字化參與程度達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn),就能夠創(chuàng)生一種新的空間情境。這種空間情境反過(guò)來(lái)對(duì)主體發(fā)揮出積極的型構(gòu)作用。因此,主體以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間,直接影響到網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)育。我們以為,應(yīng)該全面發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)主體的主體性,使之廣泛參與到網(wǎng)絡(luò)空間的交往實(shí)踐中去,參與到網(wǎng)絡(luò)空間的理性批判和制度化治理過(guò)程中去。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的前提就是培育網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是一種綜合性素養(yǎng),體現(xiàn)人們?nèi)妗⒖陀^地認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)空間以及合理、科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)資源的能力。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升在個(gè)體化行動(dòng)策略中的落實(shí),一是要普遍提高網(wǎng)絡(luò)主體運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)水平和能力,理性認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)發(fā)展及其對(duì)人的深刻影響;二是要始終堅(jiān)持正確的政治方向,樹(shù)立明確的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí),包括意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)、個(gè)人信息安全意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)安全意識(shí)等;三是要提高人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的解讀、辨別、判斷能力,能夠合理獲取、評(píng)價(jià)、傳播和利用網(wǎng)絡(luò)信息;四是自覺(jué)遵守涉網(wǎng)的各類法律規(guī)范,提高自我保護(hù)意識(shí),并能夠發(fā)揮出積極的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督功能;五是提高網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng),培育其良好的網(wǎng)絡(luò)道德情操,通過(guò)內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,使之轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的自覺(jué)?？偠灾?完善和落實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體化的行動(dòng)策略,就是要從根本意義上把網(wǎng)絡(luò)主體培育為理性的個(gè)體,即“理性的信息人”。他們秉持社會(huì)正義的理念和精神,既能夠在對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的感知、領(lǐng)悟、判斷和批判過(guò)程中體現(xiàn)出敏銳的信息意識(shí),在獲取、運(yùn)用和處理網(wǎng)絡(luò)信息的過(guò)程中體現(xiàn)出較強(qiáng)的信息能力,又能夠充分綻放自我的本質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)一種自由自覺(jué)的發(fā)展。最終,在理性個(gè)體與整體秩序的有機(jī)統(tǒng)一中,實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間正義的價(jià)值訴求。

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