古德泉

1 深深懷念言傳身教、授業(yè)解惑的恩師

王紹增先生于2017年1月27日謝世，我作為他的受業(yè)弟子，每天工作在由先生所創(chuàng)建的設(shè)計院里，每時每刻都能感受到先生的音容笑貌和諄諄教誨，總是縈繞胸懷、揮之不去的是先生的“做人、做事、做學問”的方式，以及先生質(zhì)樸的人品和淡泊名利、卻不斷追尋創(chuàng)新與真理的人生。

我于1996年分配到華南農(nóng)業(yè)大學任教，并于2000年師從王先生(在職碩士研究生)。先生對我最大的影響是教誨我如何做人，讓我明白先學會做人才能正確做事的道理。清晰記得讀書期間的某一個晚上，先生給我電話詢問Photoshop軟件的操作問題，此事雖然過去十多年，已無法精準描述，但對我的影響卻極其深遠，因為我是在先生的指導下才開始接觸計算機，而他早在20世紀80年代末就開始摸索和探討計算機輔助設(shè)計在園林設(shè)計當中的運用，并在廣東省東莞市“綠色世界”的規(guī)劃設(shè)計中采用AutoCAD軟件繪制了總平面、鳥瞰圖、舊式民居、“花卉中心”大門等圖紙[1]，是國內(nèi)比較早探討計算機輔助設(shè)計在園林規(guī)劃設(shè)計中應用的先行者之一。后來，先生帶領(lǐng)我們幾個研究生一起學習和摸索Photoshop、3D-Max等新的制圖軟件。因此，當先生在晚上十點多給我電話詢問具體的軟件操作問題時，我非常驚訝，對于剛踏入師門的學生而言，先生言傳身教，給我上了一堂生動的為人為學課。先生所秉承“知之為知之，不知為不知”的為師之道現(xiàn)也成為我為人做事的準則，每當我顯現(xiàn)浮躁的雜念時，總會想起恩師的教誨，清醒地回到現(xiàn)實，以實事求是的態(tài)度面對現(xiàn)實問題，踏踏實實做好自己力所能及的事。

2 砥礪前行的實踐和不斷探索求真的思想

先生早年在成都市園林局、成都市青白江區(qū)環(huán)境保護辦公室、四川省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院、四川省建委等單位工作，1989年調(diào)到華南農(nóng)業(yè)大學從事風景園林教育工作。我曾經(jīng)問他來廣東工作時為什么會選擇到高校，他說是因為受到酈芷若先生和程世撫先生的影響，希望能夠以2位先生的風范和心態(tài)去教育學生。先生不但對中國園林的認識非常深刻，對西方園林的理解也很深，他認為這是在繼承園林界先賢們的事業(yè)。在《風景園林》雜志社訪談中，先生提到：對中國園林的認識得益于本科階段孫筱祥和孟兆禎先生的教誨，而對西方園林的認識則是在研究生階段(碩士)受酈芷若和程世撫先生的影響[2]。

先生曾提及他從程世撫先生身上學到2點：一是學問不是吹的，更不是想當然，做學問一定要踏實；二是，寵辱不驚，處世平淡，以善待人[3]。2003年暑假，先生帶著我們幾個研究生一路參觀杭州、上海、蘇州、無錫、南京、洛陽、西安、咸陽、北京、承德等地園林、風景名勝和文物古跡，整個行程持續(xù)一個半月，這段行程對于60多歲的先生而言實屬不易，需要極大的精神來支撐體力，而這種精神出自程先生當年以70多歲的高齡和行動不便的身軀(那時他已經(jīng)需要人攙扶著才能起來和行走)帶著他到上海、天津等地實習，前后長達2個月[3]的言傳身教。他總是以務實的態(tài)度鼓勵青年學子在追求學問的道路上敢于突破自己，堅信“授之以魚不如授之以漁”的教育理念，能夠站在學子的立場思考問題并一針見血地指出問題所在以及發(fā)展方向，鼓勵學子在探尋學問的道路上不斷前行。相比對于青年學子的寬容關(guān)愛，先生對學術(shù)界的浮夸、臆造和不負責任卻是深惡痛絕，尤其對于那些可能給社會帶來極大不良影響的學術(shù)觀點毫不客氣，堅持本著求真、求實的科學態(tài)度和以人為善的價值導向進行學術(shù)探討。

先生的學術(shù)研究始于20世紀70年代。當時他在成都市青白江區(qū)環(huán)境保護辦公室工作，其間代表農(nóng)民和那些污染大廠談判賠償，負責籌建環(huán)保監(jiān)測站，并組織大兵團式的包括空氣、土壤、水質(zhì)、農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)境本底監(jiān)測[4]，這段經(jīng)歷使得先生打下了非常扎實的科學研究基礎(chǔ)。

1979—1982年先生在北京林學院園林系(現(xiàn)北京林業(yè)大學園林學院)攻讀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)外國園林史方向研究生。1984年擔任長江三峽(四川段)旅游和文物保護總體規(guī)劃綱要負責人[3]。1986年發(fā)表的《系統(tǒng)工程與園林效益》和次年發(fā)表的《園林與哲理》2篇論文初步勾勒了先生對風景園林學科的學術(shù)思考?！断到y(tǒng)工程與園林效益》一文用系統(tǒng)工程學方法重點探討園林的效益問題，認為園林的效益包括藝術(shù)效果、生態(tài)效果和對人民文化生活要求的滿足等方面，提出效益不同于效果的觀念，并指出單純追求最大效果，必然導致效益的降低[5]；《園林與哲理》則明確提出中國園林的哲理是探索人與人、人與神、人與自然的關(guān)系，即通過園林藝術(shù)的形式探索人在宇宙中的位置，同時提出人與自然的理想關(guān)系是“天人不相勝”[6]。這2篇文章清晰地表述了先生的風景園林生態(tài)觀和價值觀。

先生認為1997年的亞洲金融危機對中國風景園林行業(yè)的影響非常深遠。亞洲金融危機之后中央政府推行的3個改革政策尤其是城鎮(zhèn)住房制度改革，直接致使政府加大了對城市基礎(chǔ)設(shè)施的投資，從而帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，風景園林行業(yè)在這個大背景下迎來了前所未有的發(fā)展機遇。隨著城市化水平的不斷提高和經(jīng)濟建設(shè)水平的高速發(fā)展，城市環(huán)境質(zhì)量逐步下降，先生在20世紀90年代末開始關(guān)注廣州的城市生態(tài)問題，通過對廣州的城市空氣質(zhì)量隨著城市發(fā)展而不斷下降的現(xiàn)象進行科學研究發(fā)現(xiàn)：老城區(qū)空氣質(zhì)量差是因為周邊的高層建筑布局不合理所致，先生認為新鮮空氣從外邊吹來時，東風首先遇到天河一帶的高樓群，北風則遇到環(huán)市路一帶的大廈，城市邊緣的大廈群形成“擋風墻”的作用，城市中心區(qū)成為一個容納炎熱和污濁空氣的盆地，特別是在無風的情況下，需要靠由“熱島效應”形成城市風來調(diào)解城市空氣時，由于城區(qū)邊緣大廈群大大增加了城市環(huán)流的阻力，使熱島區(qū)內(nèi)部的空氣質(zhì)量問題更嚴重。進一步研究發(fā)現(xiàn)，我國城市用地緊缺的情況下單靠城市綠地很難改善城市環(huán)境，必須借助周邊的綠地，城市附近需要大型的氧氣庫(或新鮮空氣庫)，更重要的是氧氣庫需要建在城市的上風向才有可能輸送到城市。有了氧氣庫，還需要建設(shè)新鮮空氣輸送通道。對此，提出在編制城市規(guī)劃時，應十分注意城市綠地科學的系統(tǒng)性問題[7]。從生態(tài)科學的角度開創(chuàng)了綠地規(guī)劃的“生態(tài)機理”理論系統(tǒng)，提出了城市空氣污染降解機理，區(qū)分不同氣候條件下的空氣污染機制[微風(2～6m/s)天氣的空氣污染機制；晴天靜風天氣的城市空氣污染機制；陰、雨、霧天氣的城市空氣污染機制]，在此基礎(chǔ)上提出城市綠地系統(tǒng)布局的生態(tài)機理，包括氧源及氧平衡機理、降溫及制造城市環(huán)流、城市組團的生態(tài)化規(guī)劃布局模式、城市空氣通道與綠地集中布局原則[8-9]。在江門城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、開平城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、臺山市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃工作中實踐“生態(tài)機理”理論，探討城市綠地的系統(tǒng)性、科學性、功能性、景觀性等綜合效益問題。

隨著風景園林行業(yè)的發(fā)展與壯大，先生的學術(shù)視野除關(guān)注生態(tài)問題之外，對學科建設(shè)、設(shè)計理論還提出了一系列的見解，如《中國園林》2006年第1期上他明確撰文提出：2005年和2006年之交應該是個里程碑，標志著一個時段的結(jié)束，也就是改革開放后打破封閉，大量引進西方風景園林文化藝術(shù)時段的結(jié)束；同時也標志著一個新時段的開始，即隨著我國社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，重新提煉中國風景園林傳統(tǒng)的精華，創(chuàng)造自己的風景園林新文化[10]。首先是打破對西方Landscape Architecture的迷信，提倡建立屬于中國的風景園林學科體系，系統(tǒng)論述了中國風景園林學科的概念、基礎(chǔ)、核心、地位和學科體系結(jié)構(gòu), 在中西比較的基礎(chǔ)上討論了學科的名稱和發(fā)展前景[11]。通過分析園林、景觀、風景園林等幾個術(shù)語的緣起、演變和優(yōu)缺點，指出綜合性是風景園林學科的突出特性，而中國風景園林有著自己以辯證的綜合性思維和實事求是的方法為傳統(tǒng)的特長，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，中國風景園林必將超越以個人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂西方工業(yè)時代景觀設(shè)計，再創(chuàng)輝煌[12]。2015年7月19—22日作為《中國園林》雜志主編、華南農(nóng)業(yè)大學王紹增教授和國際雜志Landscape and Urban Planning的共同主編象偉寧教授協(xié)同發(fā)起，約集東南大學成玉寧教授，《中國園林》常務副主編、浙江農(nóng)林大學金荷仙教授，華中農(nóng)業(yè)大學高翅教授，北京林業(yè)大學李雄教授，西安建筑科技大學劉暉教授，清華大學楊銳教授，華東師范大學王鋒副教授和華南農(nóng)業(yè)大學楊學成副教授共10人(以姓氏拼音字母為序)，會聚于廣東惠州南昆山十字水畔發(fā)出創(chuàng)立“風景園林中國學派”的倡議[13]，旨在發(fā)展與西方后工業(yè)景觀不一樣的中國風景園林的理論體系。先生認為風景園林追逐全球化浪潮是沒有出息的，中國風景園林完全有可能開辟一條不同于西方、不同于傳統(tǒng)的新路，這是一條將中華復興與建設(shè)人類命運共同體融為一體的道路，不應僅僅是在西方與東方傳統(tǒng)2條路之間進行調(diào)和與折衷，我們完全可以回到風景園林的初衷——創(chuàng)造宜人的環(huán)境，重新審視古今中外的一切，從中發(fā)現(xiàn)新的坦途。

先生學術(shù)研究涉及風景園林的學科建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、教學科研及設(shè)計實踐，其研究涵蓋風景園林學科內(nèi)涵、規(guī)劃原理和理論、設(shè)計方法、中外園林歷史的交流、比較與發(fā)展、教育教學及人才培養(yǎng)等諸多方面，是我國風景園林界著名的思想者及踐行者，提出了前瞻、深刻、系統(tǒng)、完整的風景園林學術(shù)思想。于20世紀末提出了具有前瞻性的城市規(guī)劃應以生態(tài)優(yōu)先的理念，提出了基于城市氣候調(diào)節(jié)和大氣污染凈化的城市開敞空間規(guī)劃生態(tài)原理的基礎(chǔ)理論，該理論開創(chuàng)了后期中國城市通風廊道規(guī)劃的先河，代表性成果《城市開敞空間規(guī)劃的生態(tài)機理研究》獲廣東省2003年科技進步三等獎。建構(gòu)了風景園林設(shè)計的“營境”體系的理論基礎(chǔ)，提出以“營境學”為核心系統(tǒng)全面建構(gòu)中國風景園林學派理論體系[14]。

先生的學問既有扎實基礎(chǔ)，又能橫跨多學科，思維發(fā)散，聯(lián)想活躍，其學術(shù)研究是基于科學方法與東方智慧辯證互生下的批判思考，既不崇洋媚外也不拘泥于傳統(tǒng)，認為需要回到風景園林的初衷——創(chuàng)造宜人的環(huán)境，重新審視古今中外的一切，從中發(fā)現(xiàn)新的坦途。認為風景園林的哲學基礎(chǔ)是非一不二，也可以將它理解為“非一不二”(簡化為“不二”)與“規(guī)律＋不規(guī)律”(簡化為“律非”)的共同作用，是宇宙的基本原則，可簡稱“律非不二”主義，提倡綜合體辯證思維，就是既要沖破傳統(tǒng)機械主義將事物與外部隔絕的“絕對化思維”，也要沖破系統(tǒng)論從外部與事物內(nèi)部隔絕的“黑箱思維”，及時并如實地將事物與各方面的聯(lián)系恢復到真實狀態(tài)進行考察的辯證思維方法。

先生最后一篇論文是探討風景園林學科承擔著生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命的宏大問題，文章中提到為了中國人民的福祉、為了全世界人類利益共同體的前景，依靠中國悠久可靠的傳統(tǒng)生態(tài)文化、平衡處置物質(zhì)文明和精神文明、擺脫金融資本的控制、融合現(xiàn)代科學中優(yōu)秀的研究成果，中國人應該提出一套比當下流行的各種生態(tài)理論和生態(tài)工程方法更具有生態(tài)智慧的、后患最小的、投入產(chǎn)出比最高的真正的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論體系和生態(tài)建設(shè)模式[15]。當下生態(tài)問題已成為風景園林學術(shù)界的研究熱點，各種理論層出不窮，這其中有不少打著生態(tài)旗號干著傷害自然和浪費資源的設(shè)計理論，先生認為當下中國風景園林界要有自信、有智慧地思考生態(tài)的問題，將東方智慧與價值導向與西方科學與實證邏輯結(jié)合起來，從整體上系統(tǒng)思考人與自然的動態(tài)平衡問題。

20世紀末，先生提出中國將會有20年的黃金發(fā)展時期，這期間將會是風景園林行業(yè)高速發(fā)展的階段，先生的學術(shù)思考總是伴隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展和城市建設(shè)不斷推進不斷完善。2016年12月在東北林業(yè)大學召開風景園林教育大會期間先生還專門找我和高偉等人探討風景園林的發(fā)展趨勢以及他的最新研究成果，沒有想到這竟然成為絕談。先生雖然已經(jīng)離開了我們，但他的風景園林未竟事業(yè)還在繼續(xù)，先生的思想將被繼承并造就一批年輕人，它不但為我們解惑，也給我們帶來了正確的價值觀，先生所提倡的“善境”理論將逐漸成為行業(yè)價值導向，在《論不過分張揚的風景園林師——尊重科學、理解人性》一文中，先生通過回顧近二三十年來風景園林界在理念、生態(tài)、水文、濕地、設(shè)計、思想、教育等方面出現(xiàn)的怪象，指出：大部分風景園林師的工作，最終應該向“學生、教師和設(shè)計服務員的綜合體”轉(zhuǎn)移，這種人必須對大自然有一種近乎崇拜的信仰，對生命有一種出自內(nèi)心的熱愛，對人類有一種發(fā)乎本性的同情。這樣的人才，就是尊重科學、理解人性的不過分張揚的風景園林師[16]。他認為，自己不會阻止設(shè)計師去追逐夢想，但也建議設(shè)計師在追逐夢想的路上對人和自然多一些尊重，作為設(shè)計師需要具備向善的價值指引。

3 結(jié)語

簡而言之，先生人生與學問可以用“務實、求真、向善”6個字來概括。務實的態(tài)度使得先生的思考扎根于現(xiàn)實和來源于實踐，在適時適宜的視角下探討問題，既高瞻遠矚又腳踏實地，從不好高騖遠也不會目光短淺，做到實事求是和因地制宜；求真的思辨基于扎實的科學素養(yǎng)、綜合的辯證思維和深厚的哲學基礎(chǔ)，常以批判性思維審慎對待風景園林領(lǐng)域的各種觀念、思潮和理論，尤其在關(guān)乎學科、行業(yè)乃至國家發(fā)展的大是大非上毫不含糊，不斷追問直至問題的本源；向善的精神從價值觀上引導風景園林同行多一些對自然、場地和人的關(guān)愛及尊重，少一些自我的表現(xiàn)以及對資源的浪費，認為設(shè)計師要尊重科學、理解人性，力行回到東方傳統(tǒng)智慧與思想的源頭致力于倡導并推動風景園林學科發(fā)展營境理論和善境倫理。

致謝：感謝暨南大學原副校長紀宗安教授、華南農(nóng)業(yè)大學林學院(現(xiàn)林學與風景園林學院)原院長古炎坤教授對本文提供的幫助！