成玉寧

著名風(fēng)景園林學(xué)家王紹增先生駕鶴西去1年，應(yīng)邀為紀(jì)念王先生逝世1周年撰文，伴隨著伏案擊鍵，王先生的音容笑貌浮現(xiàn)眼前，其中最多的信息還是他的學(xué)術(shù)之道，以下文字既是對(duì)王先生的回憶，更希望是客觀公允地記述我所熟悉的王紹增先生，他的為人、為事及其對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)的貢獻(xiàn)。

1 唯理

王紹增先生治學(xué)凡事都要弄清來(lái)龍去脈，有根有據(jù)，拒絕簡(jiǎn)單的推理，更惡夸大其詞。我查閱了王先生過(guò)去10年的文章，尤其是從2007—2016年這10年間所寫(xiě)的《中國(guó)園林》的主編心語(yǔ)，從中不難發(fā)現(xiàn)變化的是每一期雜志的主題，不變的是王先生唯理求真的治學(xué)理念。王先生本科背景為園林專業(yè)，恢復(fù)高考

之后他報(bào)考研究生卻首選環(huán)境工程類專業(yè)，一來(lái)源于他當(dāng)時(shí)的工作關(guān)系，二則出于他希望科學(xué)地研究人居環(huán)境問(wèn)題。不同于多數(shù)的園林專家，除了擅長(zhǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)風(fēng)景園林之外，他還長(zhǎng)于邏輯思維。王先生的理論研究拒絕純空洞說(shuō)教，必須基于“理”的求證，方可以有“論”的展開(kāi)，即先有“理”方可有“論”。

1.1 中西合璧的學(xué)術(shù)思想

風(fēng)景園林專業(yè)出身的王紹增先生，曾經(jīng)供職于環(huán)保監(jiān)測(cè)部門(mén)，恢復(fù)高考后他回到北京林業(yè)大學(xué)繼續(xù)攻讀碩士研究生，致力于西方園林藝術(shù)及其變遷的研究。他早期精研西學(xué)，執(zhí)著于西學(xué)能夠解讀外部世界規(guī)律和說(shuō)清道理這樣的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，講求因果關(guān)聯(lián)的實(shí)證思想對(duì)王紹增先生產(chǎn)生了深刻影響，他執(zhí)著于對(duì)真理的追求。不論是任職于四川省規(guī)劃院，還是到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)主持風(fēng)景園林專業(yè)的教學(xué)、科研、規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，王紹增先生始終堅(jiān)持以客觀規(guī)律作為研究、判斷事物發(fā)展的邏輯，這也是他學(xué)術(shù)研究的基本路徑。他的著述無(wú)不以講道理見(jiàn)長(zhǎng)，凡事有其“道”也更須有其“理”，此為王先生學(xué)術(shù)思想的鮮明特征。

王先生坦陳自己年輕時(shí)是排斥中國(guó)文化的，中年以后的他卻又高舉中國(guó)傳統(tǒng)文化的大旗，是什么促使他重新審視并認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化？這既非一次簡(jiǎn)單的回歸，更不是感性的反叛，而是其學(xué)術(shù)研究趨于成熟的標(biāo)志。他發(fā)現(xiàn)了西學(xué)的不足，即講求邏輯的背后缺少系統(tǒng)觀，容易失去對(duì)全局、系統(tǒng)和規(guī)律的把控；而中國(guó)文化注重系統(tǒng)的整體性恰好彌補(bǔ)了西學(xué)的不足，見(jiàn)諸先生晚年的著述，能發(fā)現(xiàn)他既講科學(xué)、重道理，更運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀外部世界。從研習(xí)西學(xué)到回歸漢學(xué)，因?yàn)樗X(jué)得東西方文化兼容是人類解決外部世界問(wèn)題的根本出路。他推崇定量與定性相結(jié)合開(kāi)展風(fēng)景園林學(xué)研究，他堅(jiān)持將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“境界”“意境”學(xué)說(shuō)引申到當(dāng)代風(fēng)景園林理論研究中來(lái)，尋求現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的出路，王先生的學(xué)術(shù)研究有明顯的“融貫中西”的特征。

1.2 弘揚(yáng)真理的辦刊宗旨

通讀10年來(lái)的《中國(guó)園林》主編心語(yǔ)百余篇，字里行間映射出的是一位開(kāi)放、包容、深邃、前瞻、講理的學(xué)刊主編。在他的引領(lǐng)下，《中國(guó)園林》成為交流、分享東西方風(fēng)景園林學(xué)術(shù)研究成果及智慧的論壇。他認(rèn)同且支持弘揚(yáng)真理、闡釋科學(xué)的研究，凡是他推薦的文章，不論是嚴(yán)肅的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還是明理的學(xué)術(shù)思想，都以科學(xué)、邏輯為前提。10年來(lái)的主編心語(yǔ)足見(jiàn)王先生的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，他的學(xué)術(shù)世界幾乎沒(méi)有“灰色地帶”。作為主編，他推薦的文章、學(xué)術(shù)研究均體現(xiàn)著服務(wù)我國(guó)城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)、探索風(fēng)景園林學(xué)術(shù)前沿、弘揚(yáng)真理的辦刊主旨。

1.3 求實(shí)明理的學(xué)術(shù)精神

王先生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，注重發(fā)掘、解讀現(xiàn)象背后的道理，這是他學(xué)術(shù)研究的基本特征。對(duì)于重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理。可以有不同觀點(diǎn)，但仍須堅(jiān)持有根有據(jù)、有分析。例如在海綿城市實(shí)踐中，他反對(duì)將綠地作為第二排水系統(tǒng)這樣一種簡(jiǎn)單粗暴的做法，反對(duì)以犧牲城市的生態(tài)及景觀效益來(lái)?yè)Q取免積澇的海綿邏輯。在實(shí)地考察了部分海綿試點(diǎn)城市后，他對(duì)于在地下水位較高的條件下采取下凹式、更換介質(zhì)等不尊重客觀規(guī)律的“硬海綿”做法深惡痛絕；對(duì)于夸大其詞的偽海綿、對(duì)功能和規(guī)范的忽略、簡(jiǎn)單化地截流利用雨水，尤其是與事實(shí)不相符的論斷，他必仔細(xì)研究，依據(jù)規(guī)范加以驗(yàn)算，據(jù)此指出問(wèn)題。講道理幾乎是王紹增先生從事科學(xué)研究的基本原則。

2 認(rèn)真

王紹增先生認(rèn)真做人與做事，作為學(xué)者，王先生具備“批評(píng)與自我批評(píng)”精神，解剖自我啟示后人，坦陳自己學(xué)術(shù)思想的變化過(guò)程。他回憶：“年輕時(shí)候在北京兒藝看過(guò)一個(gè)話劇，里面有一句話曾一度成為名言‘忘記過(guò)去就意味著背叛’，不幸我當(dāng)時(shí)正是個(gè)‘沒(méi)有過(guò)去’(王蒙語(yǔ))的狂妄者，曾私下將此話猛批了一番。”勇于解剖自我需要勇氣更需要真誠(chéng)。退休以后是王紹增先生學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，也是他幾乎傾其所有時(shí)間精力奉獻(xiàn)給風(fēng)景園林事業(yè)的10年。

1)認(rèn)真做人。王先生對(duì)待晚輩尤其是年輕學(xué)者是認(rèn)真的。他對(duì)事不對(duì)人，他不媚上、不畏權(quán)、不謀名、不趨利。他用同樣的準(zhǔn)則引導(dǎo)、培育、支持、鼓勵(lì)年輕學(xué)者。不論是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是文章結(jié)構(gòu)，他都主動(dòng)細(xì)致地與年輕人分享與探討。他樂(lè)于接受新知，樂(lè)見(jiàn)新事物，引導(dǎo)年輕人進(jìn)行創(chuàng)新性研究，許多年輕學(xué)者的真知灼見(jiàn)都得到王先生的認(rèn)同與推薦。

2)認(rèn)真做事。他做《中國(guó)園林》主編的10年間，對(duì)于雜志刊出的文章每篇必讀，重要文章必加批注，并引以為主編心語(yǔ)。所謂心語(yǔ)，一定是用了心力研讀的感悟。王主編以平常、公正、客觀的心態(tài)對(duì)待作者，甘心情愿為人作嫁，總是認(rèn)真地提出對(duì)文章的理解與建議，以利于完善稿件。主編需要具備廣博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，此外還需要廣結(jié)善緣、樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘為人梯的心境，王紹增先生踐行了。

作為東南大學(xué)的兼職教授，王紹增先生聚焦學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題，與師生們研討分享研究成果。他認(rèn)真?zhèn)湔n，但凡涉及數(shù)據(jù)時(shí)他都必仔細(xì)推算。在王紹增先生的講座當(dāng)中鮮見(jiàn)定論，也很少有定律，大多是在擺事實(shí)、講道理。從王先生做人、做事、治學(xué)等方方面面可以看出，他是一位認(rèn)真的學(xué)者，從不敷衍。

3 求真

1)追求真理。王先生對(duì)學(xué)問(wèn)是認(rèn)真的。以王先生與我的交往為例，與先生相識(shí)并有深入交流恰好源于“分歧”，記得10年前，我在研究“參數(shù)化疊圖”，大約8年前，我的研究生撰寫(xiě)了一篇關(guān)于“參數(shù)化疊圖法”的文章，先生對(duì)割裂了系統(tǒng)觀的這種“疊圖法”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義向來(lái)持懷疑態(tài)度，并寫(xiě)有一系列的文章來(lái)點(diǎn)評(píng)該方法“本身就是偽命題，有偽邏輯性，本身不成立”。我的研究生的這篇文章同樣遭到了先生的質(zhì)疑，不予發(fā)表且提出需要進(jìn)一步理論……，但在隨后的一兩年間，通過(guò)結(jié)合我們的實(shí)踐成果逐步讓他了解、認(rèn)知到“參數(shù)化”的價(jià)值正在于修正傳統(tǒng)疊圖法的弊端：缺少系統(tǒng)性、缺少變量、缺少權(quán)重的分析……，進(jìn)一步向他介紹如今風(fēng)靡全球的ArcGIS軟件，其核心原理仍是“疊圖”，并采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于地理信息的系統(tǒng)分析，甚至于ArcGIS的掌門(mén)人也是麥克哈格的門(mén)生……，王紹增先生理解之后逐步有了認(rèn)同。由此可見(jiàn)，他尊重現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律，以真正能夠解決實(shí)際問(wèn)題為要。他追求“實(shí)踐的真”及其對(duì)“理論的真”的檢驗(yàn)，求真理而非見(jiàn)高低。人非圣賢，王紹增先生亦然，他也不可能生而知曉所有事物，但是作為一位高齡學(xué)者，他能夠接受事實(shí)與新事物，并能夠調(diào)整自己的看法和見(jiàn)解，足以證明他是認(rèn)理的人。

2)追求精準(zhǔn)。執(zhí)著于追求真理，自然不會(huì)放過(guò)細(xì)節(jié)，即使是一個(gè)名詞的翻譯，王紹增先生都講求“得真意”。Landscape Architecture這個(gè)名詞的翻譯在風(fēng)景園林界爭(zhēng)論已久，王先生有他自己的解釋，他認(rèn)為“風(fēng)景園林首先是一個(gè)空間(或地域)的概念,它涵蓋了除純粹人工和純粹自然以外(即出了建筑大門(mén)到自然保護(hù)區(qū)之間)的整個(gè)空間”。Landscape Architecture的本意就是對(duì)大地面貌進(jìn)行塑造的學(xué)問(wèn), 因此就是從事一種對(duì)自然的改造。又如對(duì)Cultural Landscapes的翻譯直譯為 “文化景觀”，王先生認(rèn)為，用“文化景觀”與“自然景觀”對(duì)應(yīng)他單位，就不如用進(jìn)入中國(guó)法規(guī)文件的“人文景觀”來(lái)與“自然景觀”對(duì)應(yīng)更貼切。他反對(duì)簡(jiǎn)單的直譯，也不完全認(rèn)同民族化的意譯，而是針對(duì)學(xué)科的屬性妥帖地加以翻譯，又比如地景問(wèn)題，王先生取用漢語(yǔ)中“地貌”這個(gè)詞，顯然“貌”比起“觀”更加客觀, 容易進(jìn)入科學(xué)和法制領(lǐng)域， 而且“人文地貌”聽(tīng)起來(lái)也比較順耳，“地貌生態(tài)學(xué)”比起“景觀生態(tài)學(xué)”也要準(zhǔn)確得多。對(duì)于類似于“褐地”和“棕地”的翻譯等一些與中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的解釋，王先生主張以直譯或音譯為好，以簡(jiǎn)潔者為佳。關(guān)于風(fēng)景園林學(xué)科的“正名”，雖然沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)討論，但是從他所表述的觀點(diǎn)來(lái)看，更多的并不是參與名詞之爭(zhēng)，而是期望真實(shí)地反映學(xué)科的發(fā)展，所以他的正名也是為了風(fēng)景園林學(xué)的“正道”，他已經(jīng)不再囿于關(guān)于語(yǔ)言學(xué)對(duì)應(yīng)的探討，而是更多地執(zhí)著于風(fēng)景園林學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的解讀。

又如“聲景觀”一詞，王紹增提出景觀本身是多元的，但是比較而言，“聲景觀”難免生硬了，變成了“聲的景觀”。因此他指出宜改用“聲境界”，聲音得到了境界這樣一種翻譯，所以可見(jiàn)他希望并支持從聲音、音響的效果來(lái)研究它對(duì)環(huán)境的貢獻(xiàn)，及其對(duì)景觀環(huán)境中存在的價(jià)值和意義，他反對(duì)“聲景觀”的簡(jiǎn)單直譯，并非是名詞翻譯問(wèn)題，其實(shí)是他“名與實(shí)”的辯證。

4 較真

“我不懂星座、不諳血型、也不識(shí)生辰八字……”，不可否認(rèn)王紹增先生的內(nèi)心深處是較真的，記憶中的王先生對(duì)學(xué)問(wèn)是執(zhí)拗的，長(zhǎng)期觀察以后不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)事不對(duì)人。

1)以研究為例，包括對(duì)學(xué)科發(fā)展方向的認(rèn)知、論文觀點(diǎn)的斟酌，甚至是名詞釋義，他都是較真的。若是夸夸其談、無(wú)根無(wú)據(jù)的文章一定會(huì)成為他針砭的話題，相反則會(huì)成為他褒揚(yáng)的對(duì)象。王先生曾經(jīng)發(fā)起過(guò)“風(fēng)景園林沙龍”，旨在集聚學(xué)界智慧，共謀中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展。從形而下到形而上全面地加以研討，他極其認(rèn)真地通過(guò)研討、對(duì)話來(lái)引發(fā)大家對(duì)于風(fēng)景園林學(xué)的進(jìn)一步思考。他一直在梳理現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)“邊界”，反對(duì)無(wú)所不能的學(xué)科浮夸風(fēng)；除此以外他深惡夸大其詞的研究與定論，質(zhì)疑不切合實(shí)際的數(shù)據(jù)，反對(duì)主觀臆斷的寫(xiě)作風(fēng)。

2)以教學(xué)為例，他反對(duì)崇洋媚外的迷信，抵制對(duì)于簡(jiǎn)單定論的迷信。他引用毛澤東主席批評(píng)“言必稱希臘”的一段話來(lái)批判現(xiàn)在存在的言必稱國(guó)外某某大師的現(xiàn)象。 好像大師都是外國(guó)的，但如果我們照此認(rèn)真研究和總結(jié)一下中國(guó)風(fēng)景園林界的前輩和當(dāng)代活躍的后來(lái)者, 一定可以推出一批自己的大師。其實(shí)這里較真的背后不是簡(jiǎn)單地與外國(guó)人見(jiàn)高低，而是在公平、公正的前提下放眼世界，在相同的價(jià)值判斷的維度下來(lái)公正地評(píng)價(jià)所有中國(guó)、外國(guó)學(xué)者對(duì)風(fēng)景園林事業(yè)的貢獻(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)算是較真。他以意大利的教學(xué)為例，他們的課程設(shè)計(jì)訓(xùn)練的內(nèi)容超越了風(fēng)景園林師之所能，“耕他學(xué)科的田”難免膚淺……，如此這般作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的訓(xùn)練專題，他不以為然。

3)以實(shí)踐為例，1993年做九寨溝第一次規(guī)劃時(shí)，四川省政府規(guī)劃工作組集中了相關(guān)各個(gè)廳局的多方面專家, 許多人對(duì)樹(shù)正溝的一大片灘地很感興趣，大家覺(jué)得可以用來(lái)建設(shè)旅游基地。經(jīng)過(guò)調(diào)研，王先生提出反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)檫@里是一片泥石流沖積灘，顯然不適合作為建設(shè)用地。王先生認(rèn)為風(fēng)景園林是一門(mén)正在發(fā)展的龐大的學(xué)問(wèn)體系，雖然入門(mén)看起來(lái)不難，精深卻不易。王紹增先生的較真表現(xiàn)為客觀、理性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決方案。

5 結(jié)語(yǔ)

“學(xué)貫中西、唯理求真”是王紹增先生學(xué)術(shù)思想的基本特征。人過(guò)七十古來(lái)稀，原本過(guò)70歲的人都理應(yīng)享受天倫之樂(lè)，然而年逾七旬的王紹增先生卻迎來(lái)了自己學(xué)術(shù)生涯的青春期，他常年活躍于風(fēng)景園林業(yè)界，他頻繁行走在行業(yè)一線，接觸新事物、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新見(jiàn)解幾乎是他理論研究的基本途徑，因此他提出的理論具有極強(qiáng)的時(shí)效性。這對(duì)于70歲以上的老人來(lái)說(shuō)確實(shí)難能可貴！他不諳世故、思維活躍、努力工作以至忘我，為我國(guó)的風(fēng)景園林事業(yè)殫精心力。他不斷奔走、呼喊、撰文、思索、亮劍……，為中國(guó)的園林事業(yè)努力著。作為學(xué)界同仁，通過(guò)對(duì)王紹增先生治學(xué)的約略回憶，擇其特征予以記述，其意義不止于對(duì)本人的紀(jì)念，更在于思考如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)理論體系，以匹配人類歷史上規(guī)?？涨暗娘L(fēng)景園林實(shí)踐。