⊙朱蕙心［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

《孟子·滕文公上》寫到，滕定公死后，滕世子向孟子請(qǐng)教喪禮事宜，孟子稱其“不亦善乎”，并說(shuō)：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！彼鲝堃獮楦改感腥曛畣?，還說(shuō)自夏、商、周三代以來(lái)，從天子到百姓，都是這樣做的?？梢?jiàn)他對(duì)于喪葬之禮相當(dāng)重視。另外孟子和他的母親感情深厚，“孟母三遷”和“斷機(jī)杼”的故事現(xiàn)在仍廣為流傳，雖然這兩個(gè)故事不一定完全真實(shí)，但是孟子和孟母感情很深，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。此外孟子本身也十分重“孝”，他認(rèn)為：“親喪，故所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’”他贊同曾子所說(shuō)，子女對(duì)父母盡心，不僅體現(xiàn)在日常侍奉上，還體現(xiàn)在喪禮葬禮上，因此，孟子主張厚葬。他埋葬自己母親所用的棺木，也是十分華美，引人熱議，臧倉(cāng)就以“孟子之后喪逾前喪”為由，阻止魯平公去拜訪孟子（《孟子·梁惠王下》）；孟子的學(xué)生充虞也提出疑惑，認(rèn)為“木若以美然”（《孟子·公孫丑下》），但孟子是這樣回答的：“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何以獨(dú)不然?且此為者。無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)恔乎。吾聞之也：君子不以天下而儉其親?！痹诿献涌磥?lái)，講究棺槨，不僅僅是為了美觀，而是只有這樣才算兒女盡心盡孝了，在任何情況下，都不應(yīng)該在父母身上省錢。因此，孟子在制度允許又財(cái)力充足的情況下，盡其所能，為母親準(zhǔn)備好的棺木，而不在乎別人的議論。由此可見(jiàn)，孟子對(duì)孟母的一片孝心。毋庸置疑，孟子是一位孝子，他又那么看重喪葬之禮，那么孟母之喪，真實(shí)情況究竟如何呢？

《孟子·公孫丑下》中記錄孟子葬母事：“孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴，充虞請(qǐng)?jiān)唬骸叭詹恢葜恍?；使虞敦匠事。?yán)，虞不敢請(qǐng)；今愿竊有請(qǐng)也，木若以美然?！睂?duì)孟子葬母之事僅“自齊葬于魯，反于齊”一筆帶過(guò)，給我們留下了幾個(gè)疑問(wèn)：孟子是否像他對(duì)滕世子說(shuō)的那樣為母親行三年之喪？孟子葬母后為何要反齊而不在魯？他是在魯?shù)剡€是在齊地為母親守喪？孟子“反于齊”是在何時(shí)？那充虞說(shuō)的“前日不知虞之不肖”中的前日又是指何時(shí)？

楊伯峻的《孟子譯注》中對(duì)“自齊葬于魯”的緣由做了解釋：“自齊葬于魯——趙岐《注》云：‘孟子仕于齊，喪母，歸葬于魯?！福簱?jù)《列女傳》‘孟子處齊有憂色，擁楹而嘆，孟母見(jiàn)之’云云，則孟子仕齊，孟母同往。趙岐之說(shuō)誠(chéng)為可信?！泵献釉邶R國(guó)做官，他的母親也跟著他在齊國(guó)，后來(lái)母親去世了，孟子將母親葬于故鄉(xiāng)魯?shù)?，這是可以解釋通的。但是孟子有沒(méi)有在魯?shù)貫槟赣H守孝呢？為何返回了齊國(guó)？

朱熹在《孟子集注》中注：“孟子仕于齊，喪母，歸葬于魯”，同趙岐所注相同，交代了孟子喪母時(shí)的大致情形，但依然沒(méi)有找到關(guān)于三年之喪的解釋。

顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“孟子自齊葬于魯，言葬不言喪，此改葬也。”他認(rèn)為孟子葬母于魯，是改葬而不是初葬，“事畢而除，故反于齊”，否則“身且不行三年之喪，何以教滕世子哉？”然而，錢穆在《先秦諸子系年》“魯平公欲見(jiàn)孟子考”中，引周柄中的觀點(diǎn)，“觀下文敦匠事嚴(yán)，不敢請(qǐng)，何以見(jiàn)其為改葬而非初喪？”否定了顧炎武的改葬之說(shuō)。筆者認(rèn)為，顧炎武的說(shuō)法還是有一定道理的，先不說(shuō)孟子葬母是初葬還是改葬，只從言行一致的角度看，若孟子自己不行三年之喪反而去教滕世子，豈不是很可笑嗎？普通人都明白這個(gè)道理，不會(huì)去做，何況是孟子呢？但孟子葬母是否是改葬，值得商榷，因?yàn)樯袥](méi)有直接的證據(jù)可以支撐這個(gè)觀點(diǎn)。

郝敬在解釋孟子行三年之喪時(shí)說(shuō)：“或問(wèn)孟子歸葬于魯，時(shí)未幾也……孟子奉母仕于齊，母卒，王以卿禮含襚，及歸魯三月而葬，反于齊，拜君賜也……”閻若璩贊同郝敬所說(shuō)，他在《四書釋地》中寫到孟子“母歿于齊，及奉喪來(lái)歸，皆哀戚匆遽，無(wú)暇可語(yǔ)。惟至往齊拜賜，舍于逆旅，始得以一論匠事耳”。此外，閻若璩在解釋“然則既歿而葬，宜終喪于家，曷為而遽反于齊”時(shí)，認(rèn)為孟子是“終三年喪，復(fù)至齊而為卿，非遽也”。既是孟子完成了三年之喪才去齊國(guó)為卿，那充虞口中的“前日”如何解釋？閻若璩認(rèn)為“前日與今日對(duì)言”，充虞三年前的疑問(wèn)到“今日”才問(wèn)出，“此尤足見(jiàn)孟門弟子之好問(wèn)也”。此處閻若璩雖然舉了幾例孟門弟子發(fā)問(wèn)間隔時(shí)間長(zhǎng)的例子，但用以解釋充虞“前日”是指三年前，仍然有些牽強(qiáng)，不合情理。

而周廣業(yè)在《孟子出處時(shí)地考》中指出“夫止嬴非即至齊也……留于此而終喪也”，認(rèn)為孟子“止于嬴”是為了在嬴地完成了三年之喪，而不是在返齊途中稍作停頓。嬴在齊國(guó)的邊境，與魯國(guó)孟子的故鄉(xiāng)鄒地很近，周廣業(yè)指出孟子留在嬴地守喪，而不廬墓于魯，是因?yàn)椤肮艧o(wú)廬墓之說(shuō)”，人死之后，人的魂氣會(huì)游蕩于常居之地，有所留戀，所以“葬日必速反而虞”，“虞”是古代的一種喪祭，《儀禮·士虞禮》：“三虞，卒哭”，鄭玄：“虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無(wú)所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之?！狈谍R不返魯，還有一個(gè)原因“遭喪去國(guó)，未嘗致為臣，安得遽旋故里”，周廣業(yè)認(rèn)為孟子此時(shí)在齊國(guó)“居師賓之位”，卻未向齊王辭官，又怎能立刻回歸故里，盤桓故地呢？雖感念齊國(guó)國(guó)君恩德，但母親剛?cè)ナ啦痪茫鞍вH之在外而居于倚堊，哀親之在土而寢苫枕塊”，哪能棄母親于不顧而入齊國(guó)國(guó)都呢？于是“權(quán)其所止”，在嬴地停留，“嬴為齊地而介鄒、魯之間，可以展墳?zāi)?，望宗廟……以此為三虞卒哭練祥之所”，三虞、卒哭、練祥的祭禮都在嬴這個(gè)地方完成。我認(rèn)為，周廣業(yè)的觀點(diǎn)，稍稍夸大了孟子對(duì)齊君的感情，孟子不至于因?yàn)闆](méi)辭官就非要回齊國(guó)去，況且此時(shí)孟子已有離開齊國(guó)之意，更不至于要在母喪和辭官之間“權(quán)其所止”了。周廣業(yè)所引《列女傳》中有言：“孟子處齊有憂色，孟母問(wèn)之，對(duì)曰：道不用于齊，愿行而母老，是以憂之”，若記載可信，那么孟母在世時(shí)，孟子處齊已有離去之意，只因孟母年齡大了，才未成行，又怎會(huì)在孟母去世后還想著非要回齊國(guó)去呢？因此周廣業(yè)所說(shuō)的“權(quán)其所止”，于嬴地守喪的說(shuō)法，尚有不合理之處。

毛奇齡在《經(jīng)問(wèn)》中說(shuō)：“孔子要绖而赴季氏之饗，孟子甫葬即來(lái)齊，圣賢行事，有不可以憑臆斷者。先仲氏嘗謂自齊葬魯，則必喪在齊而葬于魯者……”他認(rèn)為孟子確實(shí)是剛埋葬母親返回齊國(guó)了，但是孟子是回齊國(guó)守喪去了，因?yàn)槊献优c母親同在齊國(guó)生活，齊國(guó)有家魯無(wú)家，只因“墳?zāi)乖隰?，不得不至魯合葬”。而“反于齊”的反，是“反哭之反也”，反哭是古代喪葬儀式之一，意為安葬后，喪主捧神主歸而哭。孟子在魯?shù)芈裨崮赣H之后就返回齊國(guó)，“以亡者噫歆尚在齊也”，“噫歆”是祭祀時(shí)，發(fā)聲告神來(lái)享用祭品，也就是前面所說(shuō)的“喪在齊”，只不過(guò)是“葬于魯”而已。這樣解釋，確實(shí)頗為合理，也能說(shuō)得通充虞為何說(shuō)“前日”“事嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)”?！扒叭铡本褪侵覆痪弥埃?yàn)閱适录?，充虞沒(méi)有發(fā)問(wèn)，等到孟子葬母之后，在回齊國(guó)的路上，于“嬴”這個(gè)地方，才說(shuō)出自己的疑惑“木若以美然”。

錢穆在《先秦諸子系年》中，也提及了孟子自齊歸葬之事，將此事和魯平公欲見(jiàn)孟子一事放在一起考證。他推測(cè)孟子喪母時(shí)，尚未成名，否則，臧倉(cāng)怎會(huì)直稱孟子為“匹夫”？若孟子已經(jīng)為齊卿，管晏不能比，返而葬母，怎會(huì)萌生歸志？他也不必一定要見(jiàn)魯君，期望用事于魯，更不會(huì)發(fā)出“吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子，焉能使吾不遇”的嘆息。因此，錢穆認(rèn)為，“魯平公欲見(jiàn)孟子，蓋尚在齊威王時(shí)，孟子猶未大顯”，孟子葬母更在魯平公欲見(jiàn)孟子之前，所以孟子喪母歸葬，也處于齊威王時(shí)期，而不是被封為齊卿的齊宣王時(shí)期。這也否定了周廣業(yè)之說(shuō)。錢穆贊同毛奇齡的“反哭之說(shuō)”，孟子葬畢即返齊，三年母喪過(guò)后，游宋過(guò)薛過(guò)鄒至魯，才有魯平公欲見(jiàn)之的一段故事。錢穆在整理“孟子自齊至梁游蹤略表”時(shí)，將孟子葬母歸齊的后兩年空出，以代表孟子守喪之事。

筆者比較贊同毛奇齡和錢穆的觀點(diǎn)，認(rèn)為孟子確實(shí)為母親守三年之喪。孟子和母親同在齊國(guó)生活，孟母去世后，孟子自齊返魯，將她送回魯國(guó)合葬，但沒(méi)有在魯國(guó)守喪，而是立刻返回齊國(guó)，守喪之地為齊國(guó)。因?yàn)辇R國(guó)才是孟母的常居地，祭祀祭品也在齊國(guó)，所以“反哭”回齊。行至嬴，充虞發(fā)問(wèn)，說(shuō)出了“木若以美然”的疑惑。充虞說(shuō)的“前日”也即孟母葬禮的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)是齊威王時(shí)期，因此孟子“反于齊”也是于此時(shí)。至此，已經(jīng)能比較合理地解釋孟子葬母守喪之事了。孟子居齊三年守喪之事雖無(wú)記載，但觀察孟子行跡，游歷各國(guó)皆在是母喪幾年后，況且孟子是一個(gè)孝子，又十分看重喪葬之禮，他又怎么會(huì)在母親的喪事上失禮呢！