⊙成靜［揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000］

禮主序，樂(lè)主和。所謂“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，禮是一套規(guī)范體系，約束人們的行為，使社會(huì)安定有序。樂(lè)則調(diào)和社會(huì)的矛盾，引導(dǎo)人們的心志，建立一種和諧的社會(huì)關(guān)系?！岸Y之性質(zhì)與功能是使人得以‘他律’，而樂(lè)的性質(zhì)和功能是使人得以‘自律’?！彼膳c自律相結(jié)合，秩序與和諧相統(tǒng)一的禮樂(lè)制度使國(guó)家安定、社會(huì)和諧有序、個(gè)人謙和仁愛(ài)。《論語(yǔ)》中禮樂(lè)思想所體現(xiàn)的秩序、和諧、謙讓、仁愛(ài)、中庸、節(jié)儉、真誠(chéng)等觀念之于當(dāng)代社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義與現(xiàn)代價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中禮樂(lè)思想影響著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的方方面面，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建構(gòu)、良好人際關(guān)系的營(yíng)造、社會(huì)秩序的建立以及現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的樹(shù)立有著積極的促進(jìn)作用。自周公始作禮樂(lè)，周代早期的禮樂(lè)傳統(tǒng)經(jīng)歷了發(fā)展、完善以及衰微?？鬃铀诘拇呵飼r(shí)代，諸侯四起，禮崩樂(lè)壞，周朝所制定的禮樂(lè)制度被時(shí)人僭越。《論語(yǔ)》記錄了孔子的主要禮樂(lè)思想，共談及“禮”75次，談及“樂(lè)”46次。《論語(yǔ)》各篇中零散地涉及孔子的禮樂(lè)思想。如《學(xué)而篇》中提及“禮之用，和為貴”，體現(xiàn)了禮的作用在于和諧；“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯篇》）強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的統(tǒng)一與相輔相成；《顏淵篇》中“克己復(fù)禮為仁”在克己的基礎(chǔ)上實(shí)施禮樂(lè)達(dá)到“仁”的境界，是儒家禮樂(lè)思想的核心；《鄉(xiāng)黨篇》通過(guò)介紹具體的禮節(jié)形式展現(xiàn)禮儀規(guī)范。但各篇中零散的記錄無(wú)法集中而全面地闡釋孔子禮樂(lè)思想的內(nèi)涵。與其他篇目不同，《八佾篇》談及禮的起源、禮的運(yùn)用、禮的僭越、禮的本質(zhì)、禮樂(lè)之間的關(guān)系等各個(gè)方面。

一、《八佾篇》的“秩序觀”與當(dāng)代社會(huì)秩序的建立

西周時(shí)期，等級(jí)森嚴(yán)。天子、諸侯、大夫、卿四個(gè)等級(jí)在用禮的規(guī)格等方面有著嚴(yán)格的規(guī)定，形成了一套規(guī)范的禮樂(lè)制度。《論語(yǔ)·八佾篇》通過(guò)列舉一系列僭禮的行為，表達(dá)了孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)士大夫權(quán)力膨脹，社會(huì)四分五裂秩序崩塌的不滿(mǎn)。禮的僭越代表著王室的衰落，以血緣關(guān)系為核心的宗法制遭到破壞，維系國(guó)家統(tǒng)治秩序的規(guī)則不再被遵守，禮樂(lè)制度遭受巨大的沖擊。比如文中所提到的“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”“季氏旅于泰山”“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫”等現(xiàn)象是時(shí)人僭越禮制的表現(xiàn)，是春秋末年社會(huì)失序禮崩樂(lè)壞的體現(xiàn)。《八佾篇》中禮樂(lè)思想所體現(xiàn)的“秩序”觀念尤為重要，對(duì)當(dāng)代社會(huì)秩序的建立也有著積極的指導(dǎo)意義。古人所說(shuō)的秩序更多地體現(xiàn)在等級(jí)制度方面，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，秩序更多體現(xiàn)在家庭、社會(huì)和國(guó)家中遵守禮，遵守秩序，遵從適用于整個(gè)社會(huì)的禮儀規(guī)范。只有遵守禮這一社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，各種人或事物，才能各得其所，處于社會(huì)中應(yīng)有的位置，而不至于混亂失序。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，秩序井井有條，在工作中不越級(jí)不越權(quán)，在生活中遵守法律法規(guī)和社會(huì)行為規(guī)范。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，今天依然可以通過(guò)禮儀規(guī)范引導(dǎo)人們共同構(gòu)建有秩序的文明社會(huì)。社會(huì)的秩序主要通過(guò)法律來(lái)維護(hù)，但也不能忽視文明禮儀對(duì)于良好社會(huì)秩序建立的推動(dòng)作用。需要說(shuō)明的是，當(dāng)代社會(huì)并非強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制度，社會(huì)中的上下級(jí)之間的關(guān)系本質(zhì)上不同于古代的君臣思想，是因?yàn)樯鐣?huì)分工和所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同而產(chǎn)生差異，是一種相互尊敬的、平等的社會(huì)關(guān)系。從個(gè)人到社會(huì)生活再到國(guó)家，以良好的社會(huì)秩序?yàn)楦拍芙⒁粋€(gè)穩(wěn)定有序的國(guó)家。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，在國(guó)家內(nèi)部表現(xiàn)為穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，在國(guó)家外部則體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的外交上。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，嚴(yán)格遵守外交禮儀，與世界各國(guó)建立良好的外交關(guān)系。《論語(yǔ)》中禮樂(lè)思想所展現(xiàn)的禮儀、禮制及其作用是當(dāng)代社會(huì)所提倡的“秩序”觀念的源泉。禮樂(lè)思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的革新后融入現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，參與著當(dāng)代社會(huì)秩序的構(gòu)建。

二、《八佾篇》的“和諧觀”與當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定的鞏固

《論語(yǔ)·八佾篇》中禮樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，通過(guò)樂(lè)的教化來(lái)引導(dǎo)人們自發(fā)地向善，達(dá)到自我的身心和諧?？鬃诱f(shuō)到禮樂(lè)必言詩(shī)，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！惫湃苏J(rèn)為《詩(shī)》中有著性情的真誠(chéng)流露，有著美德的顯現(xiàn)，有著志向的抒發(fā)?！对?shī)》可以興觀群怨，有著美治次亂、懲惡揚(yáng)善、感發(fā)于人的意義?！瓣P(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”歡樂(lè)而不過(guò)分，哀愁而不憂傷，達(dá)到一種平衡的境界。由此可見(jiàn)樂(lè)和的特性，講究平衡與和諧。樂(lè)有音律曲調(diào)，各個(gè)部分不盡相同各有特點(diǎn)，卻統(tǒng)一協(xié)調(diào)于樂(lè)章之下。“樂(lè)其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。已成。”從翕然振奮到純?nèi)缓椭C再到清楚明亮，最后絡(luò)繹不絕，連綿相生。部分與整體統(tǒng)一和諧，樂(lè)章與樂(lè)章之間和諧相生，不掩蓋各自的特點(diǎn)，達(dá)到和而不同的效果?！白又^韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為韶樂(lè)盡善盡美，而武樂(lè)卻盡美未盡善。因?yàn)闃?lè)的和諧不僅在于外在的形式，如曲調(diào)、舞陣等，還在于其內(nèi)在價(jià)值意義和道德內(nèi)涵。韶樂(lè)背后是堯禪讓帝位給舜，而武樂(lè)背后卻是武王伐紂滅商。一個(gè)是美德的體現(xiàn)，一個(gè)是暴力的推翻?！暗乱糁^樂(lè)”，《韶》與《武》在音樂(lè)的形式與聲音上都是美的，但是在精神內(nèi)涵上，《武》缺少道德的正義感。樂(lè)為心聲，《韶》體現(xiàn)了人們對(duì)美德的追求。古人通過(guò)音樂(lè)的道德力量，引導(dǎo)人們求真向善，達(dá)到由內(nèi)向外的整體和諧。我們從孔子的禮樂(lè)思想中，發(fā)展“和諧”的觀念，構(gòu)建和諧社會(huì)。首先，是自我身心內(nèi)外的和諧，即外在的行為舉止和內(nèi)心的仁愛(ài)美德和諧統(tǒng)一。兩者缺一不可，相輔相成，才能達(dá)到由內(nèi)而外的和諧。再者，是人與自然的和諧，即自然為人類(lèi)提供豐富的資源，而人類(lèi)保護(hù)自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)文明。然后，是人與人之間的和諧，即建立良好的人際關(guān)系。人與人之間和諧相處，互敬互愛(ài)，恭敬謙和。社會(huì)在有序的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平等與自由。最后，推而及之是國(guó)與國(guó)之間的和諧。國(guó)家內(nèi)部以和為貴，國(guó)與國(guó)之間同樣需要和諧共生，建立和諧的世界秩序。多元文化交融的世界要求我們能夠求同存異，和而不同，在汲取世界文化精華的同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，國(guó)家與國(guó)家之間要追求和平，避免沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。只有在和平的大環(huán)境中，國(guó)家才能共同發(fā)展，社會(huì)才能共進(jìn)，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值?？鬃拥亩Y樂(lè)思想中飽含著詩(shī)樂(lè)精神，使當(dāng)代社會(huì)汲取其精華，發(fā)展和諧的形式與內(nèi)涵，不斷鞏固社會(huì)的和諧發(fā)展，維護(hù)著當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定。

三、《八佾篇》的“仁愛(ài)觀”與當(dāng)代社會(huì)道德的建構(gòu)

《論語(yǔ)·八佾篇》中子夏從“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”和孔子“繪事后素”的點(diǎn)撥中舉一反三，悟出“禮后乎”的道理?？鬃油ㄟ^(guò)這一比喻，闡明了禮樂(lè)與仁的關(guān)系，禮樂(lè)以仁為本，先仁而后禮樂(lè)。仁愛(ài)，是孔子思想的核心，以仁愛(ài)為基礎(chǔ)，符合禮樂(lè)規(guī)范的和諧社會(huì)是孔子的理想社會(huì)，也是我們所追求的社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”人而不仁，如何對(duì)待禮樂(lè)呢？可見(jiàn)仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，缺少仁這一實(shí)質(zhì)內(nèi)容，禮樂(lè)則徒有形式，沒(méi)有內(nèi)涵。禮樂(lè)思想的核心是仁，心中的仁通過(guò)符合禮樂(lè)的行為外化顯現(xiàn)。禮樂(lè)是外化的仁，一系列的禮器、禮儀、樂(lè)儀的背后是一顆“仁人”之心。孔子把禮樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的高度，意識(shí)到禮樂(lè)不僅僅是一種規(guī)則儀式，更具有強(qiáng)烈的象征意味和精神內(nèi)涵。今天所說(shuō)的“仁愛(ài)”價(jià)值觀念不同于孔子的仁愛(ài)思想。孔子的仁愛(ài)思想體現(xiàn)了一定的人道主義思想，但同時(shí)也保留了很多封建倫理道德的思想。而當(dāng)代的“仁愛(ài)”觀念是發(fā)展的人道主義的思想，是以人為中心，以人類(lèi)的、人道的觀念為根本，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，倡導(dǎo)人與人之間的互助互愛(ài)的思想。它從道德的關(guān)愛(ài)出發(fā)，展現(xiàn)人性的光輝。從個(gè)人關(guān)愛(ài)他人做起，共同營(yíng)造富有道德感的社會(huì)。而國(guó)家施行仁愛(ài)的政策，改善民生。在一切的社會(huì)準(zhǔn)則、法律法規(guī)的背后賦予仁的力量，在法治的基礎(chǔ)上輔以德治，使人們獲得道德文化認(rèn)同感。

四、《八佾篇》的“處世觀”與當(dāng)代社會(huì)道德的完善

（一）“謙讓”“射不主皮”，射禮不在于能否射中并貫穿皮革，而在于實(shí)踐禮樂(lè)合一。馬融曰：“射有五善，一曰和志，體和也；二曰和容，有容儀也；三曰主皮，中質(zhì)也；四曰和頌，合雅頌；五曰興武，與舞同也。”射禮強(qiáng)調(diào)射的過(guò)程中身體、儀容、禮、樂(lè)、舞的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)禮樂(lè)精神的現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)到不爭(zhēng)的境界。又如：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子?！本又v究謙讓不爭(zhēng)，在射禮上的爭(zhēng)，并不是爭(zhēng)比射的結(jié)果，而在于比德。人們通過(guò)整個(gè)射禮的過(guò)程是否合于禮樂(lè)精神來(lái)比較德行的高下，體現(xiàn)出君子的謙讓與恭敬。爭(zhēng)是失和失序的表現(xiàn)，讓則是道德和文明的體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)中的謙讓不需要像古人那樣繁雜的禮節(jié)，而是在日常生活之中自發(fā)自覺(jué)的行為。在生活中與人無(wú)爭(zhēng)，謙讓長(zhǎng)輩，禮讓行人，給有需要的人士讓座等等。

（二）“真誠(chéng)”孔子說(shuō)“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”是在說(shuō)真誠(chéng)。祭祖先如祖先在，祭鬼神如鬼神在。對(duì)于祭禮如果不親身祭拜，就好像沒(méi)有祭拜一樣。從孔子對(duì)待祭禮的態(tài)度中，我們可以看到誠(chéng)意與敬意。今天社會(huì)中“誠(chéng)”的觀念依然不失其本色，為人處世，以誠(chéng)相待。真誠(chéng)待人，真誠(chéng)做事成為生活中不可缺少的美德?！熬钩家远Y，臣事君以忠”摒棄了其中的封建等級(jí)觀念和忠君思想，體現(xiàn)的是人與人之間的真誠(chéng)，為上者禮賢下士，為下者盡職盡責(zé)，兩者相互信任，真誠(chéng)相待。人們通過(guò)正心誠(chéng)意，力圖消除社會(huì)關(guān)系與事物中的虛偽與虛情假意，建立真誠(chéng)的、互信的、和諧的人際關(guān)系，保持認(rèn)真的、有誠(chéng)意的處事態(tài)度。

（三）“虔敬”從孔子對(duì)待祭禮的態(tài)度中，我們不僅可以看到誠(chéng)意，還能看到孔子對(duì)天地、對(duì)祖先、對(duì)鬼神的敬意?？鬃硬⒉皇窃诖吮磉_(dá)封建迷信思想，這里的敬意是對(duì)祖先的敬重之情和對(duì)山川自然天地的敬畏之心。“事君盡禮”并不是諂媚，而是遵守禮儀規(guī)范的表現(xiàn)。正如“君使臣以禮，臣事君以忠”，兩者是相互的尊重?？鬃舆€說(shuō)居上者不能不寬以待人，行禮時(shí)不能不恭敬，面對(duì)喪事不能不哀戚。這些都體現(xiàn)了“敬”的思想，“將他人視為同樣有尊嚴(yán)的存在”。把他們運(yùn)用到今天社會(huì)就是尊重他人，敬畏大自然，敬重祖先，愛(ài)崗敬業(yè)，人與人之間相互尊重。禮儀所體現(xiàn)的不僅僅是外在的人際關(guān)系的和諧有序，還有內(nèi)在的人的尊嚴(yán)和價(jià)值以及道德的完善。人們?cè)诙Y樂(lè)文化中獲得尊重，實(shí)現(xiàn)作為人的尊嚴(yán)，從而提高道德自律。

五、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·八佾篇》中禮樂(lè)思想有著豐富的內(nèi)涵，除了上文所詳細(xì)論述的“秩序”“和諧”“仁愛(ài)”“謙讓”“真誠(chéng)”“虔敬”的觀念，還有節(jié)儉、中庸、適度、寬容等思想。如“禮，與其奢也，寧儉”強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)適度與中庸，“既往不咎”提倡寬容。謙讓、真誠(chéng)、尊敬、寬容等思想統(tǒng)一于禮樂(lè)思想之下。禮代表秩序，樂(lè)代表和諧，仁愛(ài)是秩序與和諧的基礎(chǔ)，三者相輔相成，共同構(gòu)筑了孔子的禮樂(lè)思想?！抖Y記》有云：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！碑?dāng)代社會(huì)價(jià)值觀摒棄了封建等級(jí)觀念和古代的忠君思想等糟粕，繼承與發(fā)展了《論語(yǔ)》中禮樂(lè)思想的精華，形成了和諧、平等、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙讓、有序、文明的現(xiàn)代價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念引導(dǎo)著個(gè)人誠(chéng)信友愛(ài)、謙和有禮；指引著社會(huì)寬容平等，和諧有序，構(gòu)建良好的人際關(guān)系；引領(lǐng)著國(guó)家和平與發(fā)展，兼顧法治與德治，使人們獲得文化認(rèn)同感。通過(guò)解讀《論語(yǔ)·八佾篇》中的禮樂(lè)思想，立足于傳統(tǒng)禮樂(lè)思想和當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，把握孔子禮樂(lè)思想的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的構(gòu)建。“天將以夫子為木鐸”，孔子雖遠(yuǎn)，然文化不止。