⊙徐燕凌［永城職業(yè)學院文化藝術系，河南　永城　476600］

《牡丹亭》為湯顯祖“玉茗堂四夢”之一，取材于明話本小說《杜麗娘暮色還魂記》，收入明末刻本《重刻增補燕京筆記》，全劇共55出，他曾宣稱此生最得意的作品就是《牡丹亭》 。明朝人沈德符稱“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”。 《牡丹亭》是中國戲曲史上一部杰出的悲喜劇，是《西廂記》之后又一部里程碑似的作品（指愛情而言）。

一、杜麗娘的叛逆形象

全劇貫穿著“情”和“理”的斗爭，“情”表現(xiàn)在杜麗娘和柳夢梅對自由愛情的向往和追求上，“理”主要表現(xiàn)在封建倫理綱常對人們幸福生活和美好理想的束縛。杜麗娘是“情之至者”，表現(xiàn)在封建禮教不能規(guī)范她、約束她，她的“生者可以死，死可以生”的思想，如狂濤厲風，可以沖破封建專制主義的藩籬和堤防。湯顯祖通過杜麗娘同父母、私塾老師等封建傳統(tǒng)勢力的難以調和的矛盾，用杜麗娘所包含的全部藝術魅力，表達了“情”和“理”之間不可調和的矛盾，這種矛盾反映了資本主義萌芽時期的新思潮對于封建專制主義的一種抵制和抗爭，因此有著深刻的社會意義。同時全劇通過杜麗娘因情而死——由情而生的富有夢幻主義的表現(xiàn)方式，徹底披露了封建禮教的吃人本質，給程朱理學 “存天理，去人欲”的論調以沉重的打擊，反映了中國在資本經(jīng)濟初露頭角的時期，青年男女對自由愛情的心心向往和對徹底展現(xiàn)自我個性的迫切愿望，并頌揚了他們?yōu)閷崿F(xiàn)心中理想甘愿犧牲自我，大膽追求愛情的精神。

杜麗娘是以和封建社會格格不入的形象而存在，是在中國古代文學史上閃爍著叛逆光輝形象的女性之一。杜麗娘的性格核心是：執(zhí)著的愛和熱烈的追求。她追求自由、追求愛情、追求個性解放。她的這種性格是在特定的環(huán)境中形成的，又必然同她所處的環(huán)境發(fā)生必然的沖突。

杜麗娘出身高貴，活動范圍僅限于閨房，高高的院墻使她與現(xiàn)實全然隔離開來，而杜麗娘除了古板的父親和無任何生活情趣的六十多歲的散發(fā)著腐朽氣息、極端虛偽、自私自利的道學先生陳最良之外，見不到任何男性。父母一心按照封建禮教的規(guī)范把她培養(yǎng)成封建淑女。父親請陳最良是有深刻用意的，陳最良從沒傷過春，從沒游過園，是不會引起杜麗娘的情愫的。生活在這樣窒息的環(huán)境中，怎不令人苦悶。即使是鳥也想高飛，何況杜麗娘是一個充滿靈性的青春少女，所以丫鬟首先發(fā)出“昔日賢文，將人禁煞（殺）”的感嘆。

【閨熟】這出戲既是杜麗娘苦悶不滿的表現(xiàn)，又是她青春覺醒的開端。《關雎》這首古老的戀曲成了杜麗娘青春覺醒的媒介，觸發(fā)了她“人兒不如鳥”的感嘆，她說“不到園林，怎知春色如許”，是大自然喚醒了豆蔻年華的她對自由和美好愛情的渴望。

在【驚夢】【尋夢】中，作者以噴涌而出的激情，寫杜麗娘“一生兒愛好是天然”，她曾自己感嘆“吾今年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客”。這說明十六歲少女在懷春、渴望愛情，從而憤而發(fā)出被父母扼殺的天然之情：“花花草草由人戀，生生死死遂人愿，酸酸楚楚無人怨?！边@種要求擺脫封建枷鎖的心聲，是來自靈魂深處的呼喊。因此，杜麗娘形象的思想意義不僅在于表達對封建婚姻制度的對立和對自由愛情的歌頌，還在于揭示了個性解放思想同封建專制主義的尖銳對立。湯顯祖正是站在個性解放的思想高度，描寫了杜麗娘的愛情生活。杜麗娘一生沒有機會見一青年男子，人生不得自由，感情不得寄托，但自然界有神力給人以幻想，由于春心萌動，思念異性，積思成夢。她在夢中與青年書生幽會，她的感情終于得到寄托。這似乎可喜，但那書生不過是個夢中人，純粹是幻想，這實際是可悲，因為人不能總生活在夢中,而且好夢難在。湯顯祖的偉大之處在于他匠心獨運的構思，描寫了封建禮教如何在無聲無息中迫使一個少女，沒有任何機會去追求自己心中所想所愿而只能陶醉于幻想之中，從而表現(xiàn)了這個少女發(fā)自心底的熱烈追求和絕望無助的掙扎。

【驚夢】之后，杜麗娘性格得以進一步發(fā)展，她實現(xiàn)了夢境和現(xiàn)實的成功轉換，【尋夢】就是她對現(xiàn)實的反抗，同命運的抗爭。表面看來，她只在夢中戀愛，父母不知，所以沒遭到家長阻攔，似乎沒有沖突。其實不然，按照封建禮教，她不應該有自由戀愛的思想，但是天然的熱情驅使她違反家規(guī)、走出閨房，到大自然中去“做夢”“尋夢”，這當然就是一種沖突。正因為害怕父母連她這一點天然感情都要禁止，所以才不敢向父母吐露心事，于是陷入幻夢而不能自拔，而這種幻想的愛畢竟不是現(xiàn)實的愛，得不到真正滿足、真正解脫，于是抑郁成病，感傷而死。然而杜麗娘身雖故、心未死。她的鬼魂在幽冥之中仍然追求現(xiàn)實中得不到的愛情。對于杜麗娘來說，死后才是真正生活的開始，才獲得一個真正人的權利，才可以無所顧忌地去尋找意中人，誰也阻攔不住她，最終找到了意中人，獲得完滿愛情。杜麗娘在愛情溫暖下復生，這就是愛情的無比神力。正如湯顯祖在《牡丹亭》題詞中說： “如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生 。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！?/p>

杜麗娘在愛情上的勝利，是作家美好理想的閃光，但是劇作家并沒有陶醉在美好之中，所以寫杜麗娘復活之后，又回到殘酷現(xiàn)實，在現(xiàn)實中家庭和社會并不承認他們的婚姻，他們還需要為捍衛(wèi)他們的幸福而抗爭。杜麗娘想以“父母之命，媒妁之言”來完成他們的婚姻，用柳夢梅的科舉功名來換取父親對他們婚姻的承認，這一方面說明她還沒有完全擺脫封建禮教的影響，同時也表明她在進行著合法的謀求，當這一切努力都失敗之后，她就毫不猶豫地同父親展開面對面的斗爭，她拋棄了一切幻想，在金殿上勇敢地為自己的愛情辯護，對父親說：“便作你杜鵑花，也叫不轉子規(guī)紅淚灑。”

二、杜麗娘形象彰顯的藝術特色

杜麗娘就是封建社會青年女子反抗封建禮教的一種典型的叛逆形象，從這一形象視角，可以看出《牡丹亭》具有三方面典型藝術特色。

（一）全劇充滿積極浪漫主義精神浪漫主義是一種理想主義，在浪漫主義作品中，常常為了一種理想表現(xiàn)出對腐朽傳統(tǒng)的叛逆和斗爭?！赌档ねぁ防寺髁x精神主要表現(xiàn)在主人公杜麗娘對理想的追求上，同時也表現(xiàn)在浪漫主義風格上。作者以“夢”作為劇情發(fā)展的關鍵，構思奇幻，對兩個互不相干的青年男女在夢中相會，女方由夢生情，因情生病，由病而死，死而復生，生而復活的【圓夢】。這種異乎尋常而出生入死的愛情，使全劇從主體情節(jié)到人物塑造都被賦予浪漫主義色彩，形成了獨特的藝術風格。在劇中，“死亡”不是生命的終結，而是主人公擺脫現(xiàn)實桎梏的一種解脫，是向自己的理想邁出的第一步，“死亡”成為通往勝利的橋梁，這在中國文學史上是一種別開生面的構思創(chuàng)造。

（二）情節(jié)與性格之間具有相互促進的互動性情節(jié)的變化，對人物性格的發(fā)展起著促進作用，而反過來，人物性格的發(fā)展對新的情節(jié)的產生又起著必然的推動作用。在情節(jié)和性格的相互促進中，杜麗娘逐步被塑造成完美的藝術形象。例如，這部作品通過一系列戲【閨熟】 【驚夢】 【尋夢】來完成杜麗娘的性格特征，隨著情節(jié)的發(fā)展，杜麗娘由大家閨秀變成封建禮教的叛逆者，人物性格層次發(fā)展清晰。

（三）外在兩種勢力矛盾往往轉化為女主人公內心矛盾《牡丹亭》雖然突出一個“情”和“理”的斗爭，但主要是直接描寫正面人物，與反面人物沖突的場面并不多。作者往往把兩種勢力的矛盾轉化為主人公杜麗娘的內心矛盾，用大量的筆墨，細膩生動地刻畫出人物的心理活動，用多種方法揭示人物的內心世界。如【驚夢】前半部寫人，杜麗娘在美好春光的誘惑下，春心萌動，景物描寫和心理描寫相結合，后半部以夢來表現(xiàn)杜麗娘的心理活動，展示杜麗娘對愛情的向往。

三、杜麗娘形象產生的藝術缺陷

和歷代作品一樣，《牡丹亭》也存在著一定的創(chuàng)作缺陷。杜麗娘這一形象塑造雖然在整部作品浪漫性的表現(xiàn)、人物性格心理刻畫等方面獨具特色，但是這一人物也不可避免地會造成整部作品的藝術缺陷。

一是作品過于浪漫主義而削弱了對人物本身的刻畫。作者為了突出“情”的力量，不自覺地給作品帶上唯心主義的消極成分，把杜麗娘與封建勢力的斗爭集中在其心理活動上，結果人物主觀感情決定了一切。例如杜麗娘對“情”的理解陷入了“不可知”論，認為“情不知所起”，因此對杜麗娘的描寫比較朦朧，給人一種比較迷離，甚至不真實的感覺。二是作品結構上不真實。作品主線是杜麗娘、柳夢梅為了愛情而斗爭，副線是杜寶抗金，兩條線索結合不緊密，處于游離狀態(tài)，相較于《琵琶記》就遜色得多了（《琵琶記》中杜麗娘在家受苦，蔡伯喈在相府中享盡榮華富貴，兩條線索結合緊密），這使作品情節(jié)發(fā)展非常散漫，未能達到戲劇情節(jié)相對集中和緊湊的要求。