車 伊 李 晟 劉巖寧 方 明 （南華大學設計藝術學院 421001）

在城市發(fā)展日新月異的當今時代，城市包裝現(xiàn)象越來越嚴重，幾乎在每個城市中都能看到全球景觀的縮影，法國的香榭麗舍大街，紐約的第五大道，香港的維多利亞灣在各大城市中層出不窮，大城市變得越來越雷同，小城市又趨向向大城市模仿學習，造成城市景觀也患上了“臉盲”的癥狀。城市建設受到全球化的影響，大范圍的模仿西方發(fā)達國家的城市規(guī)劃方式，嚴重忽略了城市本身的文化底蘊，讓城市的人情味變得越來越淡，當?shù)亓鱾飨聛淼牧曀孜幕粷u漸冷落遺忘，非物質文化遺產(chǎn)作為與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式也漸漸從我們的生活中淡去。于是加強城市景觀的民族性變得愈發(fā)重要。

一、城市是非物質文化遺產(chǎn)的載體

（一）非物質文化遺產(chǎn)的定義與分類

非物質文化遺產(chǎn)是人類歷史遺存的見證，是不斷發(fā)展著的非物質性無形的文化。

1.定義：根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》：非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

2.分類：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質文化遺產(chǎn)。

（二）非物質文化遺產(chǎn)對城市中人的影響

通過定義我們不難看出人是非物質文化遺產(chǎn)的核心，非物質文化遺產(chǎn)是從人的生活生產(chǎn)行為中實踐得來的，而人又是非物質文化遺產(chǎn)的載體。人在漫長的非物質文化遺產(chǎn)傳承中起到了無可取代的作用，非遺文化融入人的屬性中，成為了民眾的民族性文化特點。如今，人們經(jīng)受著全球化帶來的文化沖擊，開始大范圍接受西方發(fā)達國家?guī)装倌陙韨鞒械耐鈦砦幕?，本地傳承了幾千年的文化受到了前所未有的沖擊，逐漸淡忘了本地區(qū)的文化。非物質文化遺產(chǎn)是一個民族在歷史發(fā)展中積淀形成的，是人類文化的倫理基礎，是文化核心和文化指向，所形成的核心價值隨著民族的文化自覺向著一個文明的、良好的方向演進。而現(xiàn)如今城市中的人群面臨多重文化沖擊和經(jīng)濟的快速發(fā)展如何繼續(xù)傳承祖輩千百年來的文化智慧，保留城市的文化底蘊成為重中之重。

（三）非物質文化遺產(chǎn)對城市的作用及影響

社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，城市形象塑造成為大家日益關注的話題，因而非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展被提到了新的發(fā)展高度，一個城市有別于其他城市，不僅體現(xiàn)在城市的具體空間環(huán)境，還有當?shù)氐纳?、文化形態(tài)。所以非物質文化遺產(chǎn)相對于城市而言不僅可以挖掘城市內涵，塑造鮮明的城市形象還能和促進社會精神文明建設，還能增強華夏民族的歷史認同感，促進文化多樣性發(fā)展，對建設社會主義核心價值體系有積極意義。

（四）非物質文化遺產(chǎn)融入城市景觀中的作用

非物質文化遺產(chǎn)作為城市空間文化中重要組成，與景觀在多級層面高度契合，在一定民族性回歸表達上也具有不可比擬的優(yōu)越性。在生活節(jié)奏快，生存壓力大的城市中讓人們抽出時間去了解當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)傳承民族精神成為了不貼實際的幻想，將非物質文化遺產(chǎn)融入人們的生活潛移默化豐富人們的精神世界成了城市建設的新動向，城市景觀不僅是自然景觀和人造景觀之和，而還包含了社會意義上的活動景觀。因其涵蓋范圍廣，形式多樣能滿足人們的日?；顒雍蛫蕵沸枨笳龖柿诉@項需求。將不同形式的非遺文化以不同的形式呈現(xiàn)在城市廣場，公園，街頭綠地等能滿足人們娛樂休閑的集散場合在無意識中塑造城市形象增強民族認同感，又將自然環(huán)境與人文特點相結合踐行可持續(xù)發(fā)展策略。

二、非物質文化遺產(chǎn)觀念下城市景觀的民族性回歸分析

（一）民族性的理解

民族性包括語言、文字、歷史等范圍較廣，是一種文化認同。民族性認知是國家和諧統(tǒng)一的基礎。民族性在一定范圍內具有一定的統(tǒng)一性，獨特性，穩(wěn)定性能夠達成一定區(qū)域內民眾的共識，小則民族的團結統(tǒng)一，大則國家向心力凝聚力。其實在我們身邊的語言文字，書法繪畫，戲曲歌舞都能達成民族共識。廣義上可以代表一個國家，狹義上民族性可以代表一個民族地區(qū)，比如我們看到女士身上衣著升底衣服，頭上戴著繁復華麗的頭飾那我們就應該想到這是苗族人的傳統(tǒng)服飾，不同地域的苗族姑娘穿著也略有不同，湘西地區(qū)以交領上衣和百褶裙為基本款式，海南多為以青土布為料右偏襟青布長衫，蠟染布筒裙花。由此看來民族性有一定的地域范疇，一定區(qū)域千百年來形成的生活習俗，穿衣打扮，語言文字，歷史被人們所接受達成共識得以流傳，可以說是當?shù)厝饲О倌甑纳顚懻铡?/p>

（二）城市景觀現(xiàn)狀分析

城市景觀是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀美，它可使城市具有自然景觀藝術，使人們在城市生活中具有舒適感和愉快感。將其分為兩類天然景觀和人為景觀，天然景觀依附于地形地勢，風向河流走向形成的受人類間接輕微改變的天然形成的景觀，例如平原，極地，森林，沼澤等等。人為景觀又稱文化景觀，是經(jīng)過長期干預且應順應自然按自然規(guī)律去建設和管理，才能達到預期的目的，例如公園，名勝古跡，風景區(qū)等。在人民日漸意識到城市景觀重要性的同時，快速化模板化的套用西方的建設成果不失成為了快速取得成效的方式，大量破壞本土原有的天然景觀，開山修路，鑿山造景大大的破壞了天然原始的美感，加大了自然修復的負荷量超出環(huán)境承載能力，不經(jīng)沒有達到預期目標反而破壞了原始生態(tài)得不償失。另一方面人為景觀忽略城市的定位將西方文化的元素生搬硬套進歷史悠久的古老城市，景觀與環(huán)境不相匹配格格不入，未能起到讓人本應在城市景觀中獲得的舒適感愉快感。更有部分居住區(qū)景觀廣場公園不顧及城市的整體規(guī)劃強硬插入外來元素，使得部分脫離整體，并未起到提高城市文化內涵的作用。城市景觀沒有找到準確的定位，盲目跟風缺少本土的人文氣息，忽略因地制宜可持續(xù)發(fā)展的設計理念。

（三）非物質文化遺產(chǎn)在某些城市景觀中的運用

非物文化遺產(chǎn)的來源廣泛，表達形式多樣，信仰，習俗，音樂，書法皆為非物質文化遺產(chǎn)的范疇，源于時間的沉淀積累，城市景觀則可以對其完成可視化的空間表達，多維度將非物質文化遺產(chǎn)變成我們能看到聽到的實體，將古老的技藝傳承扎根于城市定位，展現(xiàn)獨具一格的城市魅力。

1.非物質文化遺產(chǎn)場景在城市景觀中的再現(xiàn)——以河南省開封市清明上河園為例

開封市距今可考歷史發(fā)源于新石器時期，曾是十一朝古都，歷史文化悠久，傳承的非物質文化數(shù)量眾多，其中朱仙鎮(zhèn)木版年畫，汴京燈籠張，摞石鎖，卞繡等廣為人知，開封注重文化保護和城市定位將人文氣息融入城市建設，將老城區(qū)的歷史遺跡進行翻修保留統(tǒng)一城區(qū)基調。以開封著名旅游景區(qū)清明上河園為例，該園依據(jù)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》為藍本，以皇家園林，宋代歷史故事，民間傳說，市井文化等為題材將非物質文化遺產(chǎn)文化融入游園景觀建設中做到將非遺文化再現(xiàn)。以園中燈籠體驗館為例，將傳承百年的汴京燈籠張的燈籠運用在景觀設計中，各式燈籠造成景觀廊橋，既美觀又能遮擋陽光，另尋非遺傳承人在景區(qū)內現(xiàn)場互動加強游客的游覽體驗，將手藝與工藝品完整再現(xiàn)。景觀多以視覺感受為主，將開封傳統(tǒng)的鑼戲以聲景學方式融入城市景觀建設，把景觀中本來就存在的聽覺要素明確地加以認識，引導游客更加客觀全面的融入場景中，平衡和協(xié)調視覺沖擊所帶來的片面理解，引導人全面的理解景觀背后涵蓋的歷史文化，提升景觀的層次性，使原本存在于這片大地上的屬于民族的歷史文化更好的扎根于此，做到城市景觀的民族性回歸。

2.非物質文化遺產(chǎn)在城市景觀中的提取運用——以江西景德鎮(zhèn)為例

瓷都景德鎮(zhèn)因為一門手藝得到世界范圍內的認可，在景德鎮(zhèn)沿大街漫步，感受無處不在的陶瓷文化。傳承千百年讓整個城市活色生香的陶瓷隨處可見，街邊的路燈就是陶瓷藝術與繪畫的結合，路燈外層是陶瓷質感，相鄰的陶瓷描繪的場景都有所不同，制陶技藝，蟠桃盛會無不取自民間生活傳聞。將制瓷工藝的元素進行提取在經(jīng)藝術加工成為人們生活中經(jīng)常見到的景觀小品，如垃圾桶，雕塑，街邊公共車站臺。將元素提取通過景觀表達不僅提高了人們的藝術審美豐富文化內涵，將歷史文化滲透進城市，成為城市新標簽。傳承城市景觀的民族性，弘揚本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使人們在生活中受到熏陶，從而獲得民族文化的認同感。

3.非物質文化遺產(chǎn)在城市景觀中的形式轉化——以烏鎮(zhèn)為例

藍印花布的蠟染技術起源于秦漢傳承百年以樣式繁復，色彩鮮麗著稱。在烏鎮(zhèn)東柵有一系列蠟染技術制作過程將記憶完整保存。在竹竿上晾曬布料是整個蠟染過程中的重要步驟，成片的晾曬圍合出閉合空間，東柵在景觀設計中將復原晾曬的藍印花布營造的閉合空間設計成供游人游賞休憩的半封閉空間，增強休息時的私密性還拉近游客與這項非物質文化遺產(chǎn)的距離。印染花布里“瑞鶴鳴祥”、“歲寒三友”“梅開五富”、“榴開百子”等久負盛名。將賦予美好寓意的各路紋飾通過格柵窗，屏風，雕塑，指路牌等形式呈現(xiàn)擴大了蠟染的藝術表達范圍運用透景，障景，漏景的方式給人們中國古典美的享受。

（四）城市中群眾對非物質文化遺產(chǎn)在城市景觀中運用的認知

目前更多的人們開始尊重非物質文化遺產(chǎn)，對祖輩傳承的技藝有了一定的理解。我們常見到路過的景窗，步汀中出現(xiàn)葫蘆、梅、蘭、竹、松鶴、蝙蝠、荷花、寶瓶等要素。不難理解古人根據(jù)竹梅等的特性將堅韌無畏等形象加諸于動植物身上托物言志寄托對生活的向往熱愛。抽象的圖案則是人通過傳說傳承對自然的敬畏。將大自然的花草、蟲鳥、動物匯聚于景觀之上，讓人看到萬物的和諧相處之美，也體現(xiàn)了老莊哲學中的天地并生萬物歸一的理念。將古人的智慧再利用不僅表達了對歷史文化的尊重，古老融入現(xiàn)代，讓民族的變成世界的。非物質文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程，流通性是其傳承的一個重要規(guī)律。人們日?；顒又蓄l繁接觸到城市景觀，將城市文化融入景觀設計，最終表現(xiàn)形式以物態(tài)呈現(xiàn)，方便人們理解接受使非遺文化成為民眾生活的一部分并潛移默化地被接受、被傳承。厚植非遺文化至景觀將是民族特色、地域文化、城市形象的升華，是對地方歷史文脈精神、文化民族性的理解尊重也符合了我國新時代的要求，做到最終的民族性回歸。

三、結語

將非物質文化遺產(chǎn)融入城市景觀，將本土文化扎根于故土，做到城市景觀華麗轉型演繹民族性回歸是時代的要求。國家主席習近平也多次強調中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代內涵。實現(xiàn)中國夢必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)，中國夢也是文化復興之夢，實現(xiàn)中國夢必須努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質文化遺產(chǎn)的多樣性也豐富了景觀表達的方式，景觀建筑，景觀小品，山石，水體等皆可作為非遺的載體，豐富充實城市人民日益增長的文化需求。確立城市定位豐富城市的文化內涵，發(fā)揚民族文化把本土的民族性的成為城市新標簽廣為人們所接受，打破城市臉盲的現(xiàn)象，為城市建設投入新鮮的生機活力增強民族認同感，將傳統(tǒng)文化表達與形、厚植于心，做到真正的民族性回歸。

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