摘 要：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”本文從孔子文質(zhì)彬彬盡善盡美的審美標(biāo)準(zhǔn)、禮樂(lè)興邦仁德治國(guó)的政治理想和禮崩樂(lè)壞憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)三個(gè)方面，對(duì)此句進(jìn)行理解和闡述。

關(guān)鍵詞：韶樂(lè)；孔子；儒家；禮樂(lè)

韶樂(lè)，亦稱舜樂(lè)，為中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷音樂(lè)，記載于多部史籍。關(guān)于韶樂(lè)的創(chuàng)作，《尚書(shū)·舜典》中引帝舜曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子?！辟鐬榈鬯礃?lè)正，韶樂(lè)的制作者為夔，《史記·夏本紀(jì)》曰：“聆是夔行樂(lè)，祖考至，群后相讓，鳥(niǎo)獸翔舞，《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀，百獸率舞，百官信諧…… 放是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主?！鄙貥?lè)自禹開(kāi)始，用于歌頌舜平治天下之功，《史記·五帝本紀(jì)》曰：“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始?！辟缰粕貥?lè)、禹興韶樂(lè)，目的就是歌頌帝舜的九功九德。

周初在周公旦的主持下，制禮作樂(lè)，建立了一整套的禮樂(lè)制度，宮廷也設(shè)置了專門(mén)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，掌管禮樂(lè)事宜。記入史冊(cè)的用于祀天地、祖先和朝會(huì)、宴享時(shí)使用的正統(tǒng)音樂(lè)有《六舞》：“一、《云門(mén)》，相傳是黃帝時(shí)的樂(lè)舞，周代用于祭祀天神；二、《咸池》，相傳是堯修訂黃帝時(shí)的樂(lè)舞，周代用于祭地神；三、《大韶》，相傳時(shí)舜時(shí)代的樂(lè)舞，周代用于祭祀四望（即四方神，亦說(shuō)祭日、月、星、海）；四、《大夏》，相傳是夏禹時(shí)的樂(lè)舞，用于祭祀山川；五、《大濩》，相傳時(shí)商湯時(shí)的樂(lè)舞，用于祭祀先妣；六、《大武》，是歌頌周武王伐紂的樂(lè)舞，用于祭祀先祖?！盵1]

“韶樂(lè)為虞、夏、商、周四代帝王處理軍國(guó)大事時(shí)演奏的重要樂(lè)舞，秦漢以降則演變?yōu)辄S帝專用以祭祀先帝之廟樂(lè)，稱為宗廟制度、皇帝制度的一個(gè)重要成分?！盵2]據(jù)《通典·樂(lè)》，知秦始皇于古樂(lè)中僅用《韶》《武》二樂(lè)：“秦始皇平天下，六代廟樂(lè)惟《韶》、《武》存焉。” 據(jù)《隋書(shū)·何妥傳》曰：“……秦始皇滅齊，得齊《韶》樂(lè)。漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，高祖改名《文始》……”。

孔子的時(shí)代，經(jīng)歷了周王室標(biāo)準(zhǔn)禮樂(lè)制度得以在魯國(guó)完好保存，又從正統(tǒng)古《韶》傳向齊國(guó)?！墩撜Z(yǔ)·述而》中提起“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！币环矫嬉?yàn)樯貥?lè)的美，使孔子沉浸其中，反應(yīng)了孔子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，從韶樂(lè)的美得知孔子對(duì)音樂(lè)的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一方面由于韶樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容，體現(xiàn)出孔子的政治理想。而筆者認(rèn)為，這里還體現(xiàn)了孔子借此語(yǔ)來(lái)抒發(fā)的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是先秦儒家文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它闡發(fā)了對(duì)國(guó)家、民族和人生的關(guān)懷為價(jià)值取向。

1 文質(zhì)彬彬、盡善盡美的審美標(biāo)準(zhǔn)

《論語(yǔ)·八佾》中子曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?此為孔子認(rèn)為的音樂(lè)的形式美。音樂(lè)中的音色要輕純，節(jié)奏要鮮明，旋律要豐富，各樂(lè)器之間要和諧，音樂(lè)從審美角度來(lái)講應(yīng)該和儒家中庸思想是一致的，不偏不倚，音調(diào)中和。作為“形式美”的韶樂(lè)，因古時(shí)無(wú)影音技術(shù)和記譜法，我們無(wú)法還原，但可以從一些文獻(xiàn)中或多或少看出其形式之美，如《尚書(shū)·益稷》中：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！蔽闹兄形覀兊弥摌?lè)舞場(chǎng)面宏大，樂(lè)器種類豐富且，舞蹈角色眾多，音樂(lè)舞蹈先后有秩，音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明，完全符合孔子形式美的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)·八佾》中還提到：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣，謂《武》盡美矣，未盡善矣。”孔子為什么給予韶樂(lè)如此高度評(píng)價(jià)？?jī)H有美的形式是不夠的，還要有內(nèi)容的善，由內(nèi)在的善透出形式的美，內(nèi)外一致，文質(zhì)彬彬，才能稱為優(yōu)秀作品。韶樂(lè)為表現(xiàn)舜的文德，以仁治國(guó)，又禪讓王位，不僅音樂(lè)舞蹈優(yōu)美動(dòng)人，而且又符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)?？芍^藝術(shù)形式完美，思想內(nèi)容至善。而武樂(lè)則是表現(xiàn)武王的武德，武王伐紂滅商，靠武力征服，雖是正義之戰(zhàn)，但不是儒家推崇的以仁得天下的“善”。正是因?yàn)樾蕾p了盡善盡美的韶樂(lè)，孔子心靈滿足，超出了對(duì)美食物欲的追求。

2 禮樂(lè)興邦、仁德治國(guó)的政治理想

《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“子曰：興虞詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢?jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)的重視程度?？鬃訉?duì)禮樂(lè)的重視，一方面是為了實(shí)現(xiàn)教育目的，一方面是借以實(shí)現(xiàn)政治理想，而二者又是相輔相成的。“……禮樂(lè)不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是內(nèi)心情感?！盵3]音樂(lè)用于表現(xiàn)人類情感最為直接深刻，而反過(guò)來(lái)又直接作用于人的心靈。而通過(guò)禮樂(lè)，一方面規(guī)范了等級(jí)制度，維護(hù)社會(huì)政治秩序；一方面又對(duì)欣賞者有直接的教育功能，基于這些目的，要對(duì)音樂(lè)的題材有著非常嚴(yán)格地要求。

韶樂(lè)是表現(xiàn)舜帝的音樂(lè)，《中庸》中子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子之所以借韶樂(lè)來(lái)抒發(fā)感慨，是因其時(shí)為春秋末年，天子不得人心，各諸侯征戰(zhàn)不斷，各自稱霸?？鬃涌释兴吹垡粯拥氖ベt之君，以文德來(lái)統(tǒng)領(lǐng)天下；渴望天下和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)?？鬃游⒀源罅x，借此抒彼。盡善盡美的韶樂(lè)使孔子對(duì)舜帝的仁德崇敬到“廢寢忘食”的地步，而通過(guò)對(duì)韶樂(lè)的稱贊來(lái)闡明自己的政治理想。

3 禮崩樂(lè)壞、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

魯為周公后，保存了完整的周代禮樂(lè)。據(jù)《左傳》記載，昭公二十五年至三十年，魯國(guó)發(fā)生政變，魯昭公亡命齊國(guó)。“其時(shí)，魯國(guó)君位虛設(shè)，政在大夫乃至陪臣，魯君所用之天子禮樂(lè)崩壞，樂(lè)官四散。”[4]

試想，孔子與魯太師背井離鄉(xiāng)，在顛沛流離中“語(yǔ)樂(lè)”，賞“韶音”，除了對(duì)韶樂(lè)美妙的曲調(diào)之動(dòng)情之外，怎能沒(méi)有對(duì)故土的思念？對(duì)家鄉(xiāng)的憂患？所以，“三月不知肉味”并非一種單純的對(duì)美妙樂(lè)音的癡迷。韶樂(lè)，本為周天子專用，但平王東遷后，“王室衰微，禮崩樂(lè)壞，樂(lè)官四散，學(xué)在四夷，何國(guó)不可聞《韶》？何事不可用《韶》？……”[5]試想孔子在看到“八佾舞于庭”時(shí)都?xì)鈶嵅灰训莱觯骸笆强扇淌氩豢扇獭敝Z(yǔ)，難道在齊聞韶就沒(méi)有這樣的憤慨嗎？而“三月不知肉味”，正是孔子為禮崩樂(lè)壞擔(dān)憂到“茶飯不思”，如何恢復(fù)至“天下有道”？這正是孔子借音樂(lè)而抒發(fā)自己的憂患意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

孔子熱愛(ài)音樂(lè)，承認(rèn)并享受音樂(lè)帶來(lái)的感官愉悅。同時(shí)，他也深深地理解音樂(lè)所蘊(yùn)含地巨大力量。一句“三月不知肉味”，同時(shí)蘊(yùn)含了音樂(lè)和非音樂(lè)的不同內(nèi)涵。我們研究孔子的儒家思想，一定要重視他對(duì)音樂(lè)的觀點(diǎn)見(jiàn)解。而我們要理解孔子的音樂(lè)思想，也必須將其放在孔子整體思想框架中，并且要了解他對(duì)音樂(lè)觀點(diǎn)闡述的時(shí)代背景和語(yǔ)境。

參考文獻(xiàn)

[1]王克芬.舞蹈知識(shí)叢書(shū)——中國(guó)古代舞蹈史話，北京：人民音樂(lè)出版社，1980年版.

[2][4][5]《韶樂(lè)考論》，韓玉德，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第3期。

[3]《論語(yǔ)今讀》李澤厚。

作者簡(jiǎn)介

陳四雨（1984-），女，河南鶴壁人，碩士（在讀碩士研究生）。研究方向：中國(guó)哲學(xué)。