徐 寧

論及人類對(duì)美好生活的向往，首先遇到的第一個(gè)歷史前提正如馬克思恩格斯所言，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第158頁。由古至今人類創(chuàng)造豐厚的人類文明，從“人的依賴關(guān)系”時(shí)期發(fā)展到前資本主義自然形成的共同體（亞細(xì)亞共同體、古代共同體、日耳曼共同體）；“物的依賴關(guān)系”時(shí)期，國家虛幻的共同體（資本主義虛假共同體、貨幣“抽象共同體”）一步一步告別了饑饉和荒蠻實(shí)現(xiàn)了人的預(yù)期壽命、生活質(zhì)量等的步步提升。但是，在現(xiàn)實(shí)中，馬克思曾看到在資本主義虛假共同體中的成員“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第201頁。也就是說社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者與享有者是分離的。當(dāng)今時(shí)代，“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”。③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58頁。我國的改革開放也已走過四十年春秋，現(xiàn)階段世界多極化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代性危機(jī)背景下，新時(shí)代的開放格局不可囿于市場、資源等的開放，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體將為我國亦為全世界打開互利共贏、共享發(fā)展的寬闊格局，同時(shí)亦為人類認(rèn)識(shí)自身，進(jìn)而把握自身的前途與命運(yùn)，建立“共同家園”的歸屬感和認(rèn)同感提供了邏輯訴求和根本視界。一則，要通過締結(jié)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的紐帶：“共同價(jià)值”，以增進(jìn)共識(shí)，促進(jìn)溝通，彌合分歧；二則，培育人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的思維方式：“人類主體”，以促成人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的主體擔(dān)當(dāng)；三則，致力于實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的總體目標(biāo)：美好生活。故此，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是人真正的共同體”①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第394頁。思想的應(yīng)有之義，也是反對(duì)資本主義虛假共同體在國際交往中不合理的結(jié)盟規(guī)則、價(jià)值泛化的有力武器。

一、締結(jié)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的紐帶：“共同價(jià)值”

2017年12月1日，習(xí)近平總書記在北京與來自世界各地300多個(gè)政黨和政治組織領(lǐng)導(dǎo)人參會(huì)的世界政黨大會(huì)上，發(fā)表“攜手建設(shè)更加美好的世界”的主旨講話。②攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話，人民網(wǎng)，http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2017-12/02/content_1820923.ht。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的判斷，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中共十九大報(bào)告中做出的我國發(fā)展新的歷史方位判斷以及關(guān)系全局的戰(zhàn)略定位。習(xí)近平總書記提出的“推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”課題，迫切需要緊密聯(lián)系當(dāng)代中國具體實(shí)際和國際語境研究人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——人類命運(yùn)共同體紐帶：“共同價(jià)值”。

鑒于此，作為“人類命運(yùn)共同體”思想的倡導(dǎo)國，自身內(nèi)部要實(shí)現(xiàn)完整、統(tǒng)一、強(qiáng)大的聯(lián)合，才能在國際上擁有話語權(quán)和說服力。改革開放四十年的發(fā)展歷程表明，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。一方面，馬克思主義中國化為我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了動(dòng)力引擎，產(chǎn)生了以習(xí)近平中國特色社會(huì)主義理論體系為向心力的民族精神共同體；另一方面，中國共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾根本利益提出了“人民為中心”的發(fā)展思想成為聯(lián)結(jié)黨心民意的團(tuán)結(jié)紐帶，為以中國夢為理想目標(biāo)的中國特色社會(huì)主義道路提供了建設(shè)主體。形成了中華民族內(nèi)部的以共同價(jià)值為共同體建構(gòu)紐帶、人民主體為共同體建構(gòu)核心的有機(jī)統(tǒng)一。

放眼世界，全球化的發(fā)展，呈現(xiàn)了多元民族與多邊地域、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的世界交往，習(xí)近平總書記以“共同價(jià)值”為突破口，在當(dāng)今世界多元主體、多元價(jià)值立場的變局中尋求不變的價(jià)值共識(shí)，并于第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上旗幟鮮明地提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類的六大共同價(jià)值。事實(shí)上，全世界各族人民不僅僅具有物種的一致性，更具備人類的類本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性。而馬克思也預(yù)見了“世界文學(xué)”作為一種跨民族、跨文化、跨地域和跨語言的整體形態(tài)的誕生必然。海德格爾論述了人類“進(jìn)步強(qiáng)制”困局，其實(shí)也從側(cè)面印正了人類對(duì)于衣食住行等物質(zhì)和精神需求等的美好生活向往。這種“美好生活”的共同愿景或希翼人類文明成果“共享”的狀態(tài)形成了價(jià)值共識(shí)的人本向度。當(dāng)代人類命運(yùn)所遇到的現(xiàn)代性危機(jī)，如環(huán)境能源危機(jī)、核武器威脅、人工智能挑戰(zhàn)等等，命運(yùn)共同體于風(fēng)險(xiǎn)意義上可以解讀為“風(fēng)險(xiǎn)共同體”。有鑒于此，呼喚人類只有達(dá)成生存危機(jī)問題上的團(tuán)結(jié)聯(lián)合，才能解決危機(jī)、化解沖突、消解對(duì)立，達(dá)成一致，最終形成共存基礎(chǔ)上的互惠、合作基礎(chǔ)上的共贏、價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的共同價(jià)值。

二、培育人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的思維方式：“人類主體”

馬克思“自由人聯(lián)合體”思想，在“共同體”這一特殊的基點(diǎn)和意義上，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的“主——客”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，指出人類的“共同體”建構(gòu)是一種對(duì)象性活動(dòng)。④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第268頁。其實(shí)踐過程旨在解決“人類主體”共同面對(duì)的“人類命運(yùn)客體”復(fù)雜關(guān)系，最終達(dá)成個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系形成了人類面向美好生活的和諧的社會(huì)存在，由此形成人類命運(yùn)共同體意識(shí)。恩格斯在《自然辯證法》中提出了人類的“兩個(gè)提升”,即人類把自己從低等動(dòng)物界中提升出來的物種提升和人類把自己從社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗和束縛中提升出來的社會(huì)提升。①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第860頁。體現(xiàn)了人類處理人與自然、人與人以及人與社會(huì)的“共同體”生存的發(fā)展，優(yōu)化人類生活的宜居環(huán)境，從而確立人類的主體地位，在面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的生存問題時(shí)攜手并進(jìn)，進(jìn)而提高人類的生命質(zhì)量、生活水平，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展美好前景。

作為“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)國，這一中國方案體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化中所蘊(yùn)含的中國智慧和時(shí)代價(jià)值?！昂汀北旧硖N(yùn)含了“禮之用，和為貴”的處事之道、 “中和”人體器官與功能的健康之道，以及“天下為公，協(xié)和萬邦”的治理之道等。以和為美，如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！雹凇顿M(fèi)孝通文集》（第14卷）北京：群言出版社，1993年，第195—196頁。對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所倡導(dǎo)的人與人之間以及國家與國家之間休戚與共的正確的義利觀和親、誠、惠、容的交往理念，具有啟發(fā)智慧、開辟未來的重要意義?！叭祟惷\(yùn)共同體”帶著美和萬邦的中國氣派超越了民族國家利益的狹隘眼界，旨在培育“人類主體”的思維方式。既體現(xiàn)出古老文明的開示意義，又彰顯了馬克思世界歷史思想的時(shí)代蘊(yùn)意。全球化并不意味著民族國家利益、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等方面的個(gè)性泯滅，這一進(jìn)程裹挾著上述差異不同形式的沖突，但也應(yīng)該看到超越差異個(gè)性的共性是要從全人類立場出發(fā)、兼顧多樣化立場的匯集點(diǎn)是人類對(duì)于美好生活的向往。

從哲學(xué)上看，歷史的演進(jìn)中社會(huì)的主體不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而是他們所屬的階級(jí)。而人類的“類本質(zhì)”決定了人之為人的共同利益，現(xiàn)實(shí)上看人的主體形態(tài)是多元化的，多元主體如何共處，共同解決問題？主體維度的價(jià)值迥異，產(chǎn)生了復(fù)雜多變的價(jià)值選擇，甚至價(jià)值沖突，表現(xiàn)為爭端、戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)思維的延續(xù)由此生發(fā)的價(jià)值擴(kuò)張和文化霸權(quán)，譬如所謂的“普世價(jià)值”就不足為奇了。鑒此，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)要立足于人類社會(huì)，為突破不公平、不合理的國際秩序，為實(shí)現(xiàn)整體人類自我管理、自我實(shí)現(xiàn)使命提供了“人類主體”的平臺(tái)，以開放包容、休戚與共的世界政治文明應(yīng)有的民主姿態(tài)為人類的價(jià)值共識(shí)提供自主性，共存共贏提供可行性方案是一個(gè)新的迫在眉睫的課題。

三、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值目標(biāo)：美好生活

這是一個(gè)信息化和全球化條件下的人類普遍聯(lián)系比以往任何一個(gè)時(shí)代都要密切的時(shí)代，生活在同一地球村的人們?nèi)找媛?lián)系成為一個(gè)命運(yùn)息息相關(guān)的共同體；但是，這又是一個(gè)缺乏價(jià)值共識(shí)的時(shí)代，迫切需要先進(jìn)的價(jià)值理念凝聚共識(shí)。人類要摒棄意在尋求和爭奪世界霸主的霸權(quán)思維和冷戰(zhàn)思維。而應(yīng)當(dāng)立足于世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的現(xiàn)實(shí)，將尋求“共同價(jià)值”作為人類的前途命運(yùn)和世界未來的發(fā)展紐帶。中國方案：“人類命運(yùn)共同體”寫入聯(lián)合國決議，載入人權(quán)理事會(huì)決議，就是對(duì)這一人類追求和平與發(fā)展的共同愿望的時(shí)代呼聲的回應(yīng)。尊重并支持聯(lián)合國發(fā)揮實(shí)際作用，強(qiáng)化國際規(guī)范和國際機(jī)制。在世界銀行、聯(lián)合國各組織以及國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織內(nèi)部形成具有人類命運(yùn)共同體建構(gòu)意義的《聯(lián)合國憲章》新內(nèi)容，以制度約束力和道德規(guī)范力合理規(guī)避單邊主義戰(zhàn)爭行為、壟斷霸權(quán)的貿(mào)易保護(hù)等形成公平正義的國際關(guān)系準(zhǔn)則和全球治理機(jī)制，共同創(chuàng)造人類的美好生活。

馬克思“共同體思想”是“此在”、與“他者”展開建設(shè)性對(duì)話的內(nèi)在需求，其共同體發(fā)展實(shí)踐的開放性具有內(nèi)在地與現(xiàn)實(shí)相溝通的能力，與時(shí)代的互動(dòng)和溝通，主要表現(xiàn)在：立足于人的“此在”狀態(tài)，深入反思資本主義國家間相互掠奪的史實(shí)。他指出：“我同你的社會(huì)關(guān)系，我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過是假象，我們的相互補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第 12 卷），北京：人民出版社，1998年，第139頁。在馬克思看來，資本主義的發(fā)展就是國家制度與人民相異化的結(jié)果，造成了人類生活的一系列危機(jī)，其中最嚴(yán)重的是資本在原始積累過程中的對(duì)發(fā)展相對(duì)落后的國家發(fā)動(dòng)了一系列喪失人性的戰(zhàn)爭和掠奪，并對(duì)此作出深刻的批判。作為一種社會(huì)革新的“新哲學(xué)”，馬克思主義獲得了人類命運(yùn)關(guān)照的現(xiàn)實(shí)意義，既為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)提供了有益啟示，也反過來深化和拓展了馬克思共同體思想的屬人本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)，從而彰顯了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。美好生活源自人類主體的一種感受。不僅僅是單純感官上的物質(zhì)滿足，更是一種更高心理需求層次上的滿足。從資本主義虛假共同體的階級(jí)對(duì)立走向真實(shí)共同體的自由；從等級(jí)、壓迫、剝削等不公平、不合理的階級(jí)對(duì)立中解放出來，告別人類的史前時(shí)代。黨的十九大指出“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，①習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。這既代表了一種新的中國方案，也體現(xiàn)了建構(gòu)國際交往的新的合作關(guān)系。這種關(guān)系承認(rèn)個(gè)體自由，也承認(rèn)了每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展權(quán)利，并為此提供了“共同體”生存與發(fā)展的條件。人類將不再受物的奴役，不再成為資本橫暴的犧牲品，而是掌握物的力量的基礎(chǔ)上達(dá)成多元主體、多元文化的和諧共生。

結(jié)論

“歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象、理論上前后一貫的形式上的反映?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第2卷）北京：人民出版社，2012年，第14頁。資本主義虛假共同體創(chuàng)造了魔法般巨大的生產(chǎn)力，但是，馬克思很早就指出資本主義固有的社會(huì)矛盾造成社會(huì)化大生產(chǎn)與個(gè)體私人占有以及市民社會(huì)與國家的雙重分裂，現(xiàn)象背后是社會(huì)的私人本位化與共同體本位的實(shí)然與應(yīng)然的撕裂。因此，要把人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)、自由本質(zhì)以及全面性本質(zhì)都置于人類命運(yùn)共同體的邏輯過程與歷史過程之中。倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體價(jià)值”就是要堅(jiān)定馬克思“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值立場，以世界歷史視界為寬廣眼光，兼顧、包容文化的多樣性，超越民族國家的地域利益，致力于尋求、維護(hù)全人類的共同價(jià)值，并以此為紐帶為國際社會(huì)樹立價(jià)值判斷、價(jià)值創(chuàng)造的互惠共贏標(biāo)準(zhǔn)。培育“人類主體”意識(shí)，共同面對(duì)和解決人類命運(yùn)問題，為人類提供了育人、達(dá)人，提升多層次共同體交往的豐富性聯(lián)合，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，為人類的美好生活提供了方法論意義上的指導(dǎo)。