寧　瑋

(山東師范大學(xué)，山東　濟南　250300)

一、馬克思人性觀的先進性

自古以來，“人性”一直是中外思想家爭相討論的話題，也是馬克思主義哲學(xué)中一個核心問題，是從哲學(xué)角度發(fā)掘的一種自我認識。作為馬克思主義人性觀的直接理論來源，黑格爾和費爾巴哈的德國古典哲學(xué)為馬克思人性觀奠定了重要的理論塔基。

對比之前的黑格爾和費爾巴哈對人性的探究，馬克思的人性觀是一種超越的新理念。馬克思也是在人與自然中考察人性的本質(zhì)。而馬克思并不是把人性定位在思維和理性中，而是將人的能動性體現(xiàn)在實踐中。正如他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到的“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、感性，知識從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”①。這也體現(xiàn)了新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別，馬克思這種新的實踐觀的唯物主義擺脫了片面、孤立的形而上學(xué)思維方式，從實踐中認識到一種新的哲學(xué)思維方式，人的價值與本性是在實踐的能動性中實現(xiàn)的。這種人性觀不再存在于思維的抽象中，是真正的活躍在現(xiàn)實中。人既是自然的產(chǎn)物也活動在自然之中，受到自然規(guī)律的制約，體現(xiàn)了人的主觀能動性，也表現(xiàn)了自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

并且對于黑格爾和費爾巴哈的超越與借鑒，馬克思將人性的自由看作是以人整體性自由為前提的，個人的特征只有在整體的“類”中才能實現(xiàn)。因此人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！邦悺钡捏w現(xiàn)是馬克思超越以前哲學(xué)家之處，個人的價值在“類”中才能實現(xiàn)，也只有在“類”生活中才能實現(xiàn)自身的揚棄。馬克思將這種人性放在物質(zhì)生活和資料生產(chǎn)中體現(xiàn)，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿》中根據(jù)“類”強調(diào)了整體性，這也體現(xiàn)出馬克思人性觀中特有的特性。

二、人性觀中人與人、人與社會的關(guān)系體現(xiàn)

馬克思的人性觀強調(diào)人和人之間的關(guān)系以及在社會關(guān)系中的重要性。人在社會關(guān)系中的作用，實際就是人和人相互作用、相互制約的結(jié)果。個體和個體、個體和群體、群體和群體之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依賴的，正如個體是依賴群體的，而群體是個體的組成形式。在人和人的關(guān)系中，馬克思強調(diào)群體的重要性，個體只有在群體中才能有特定的社會存在方式，有了這樣的存在方式才能靠這種方式獲得生活資料。人和人的關(guān)系也是變化著的，在資本主義社會，以個人利益為主，個體屬于一定的階級，個體和個體之間有階級區(qū)分，因此人和人之間的關(guān)系是容易產(chǎn)生矛盾和對抗的。而隨著社會主義的發(fā)展和產(chǎn)生，人和人之間的階級性趨于最小化，利益基本是一致的，因此人和人之間在資料生產(chǎn)的過程中是和諧的。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②，馬克思主義人性觀強調(diào)的人在社會關(guān)系中的重要性，并且人的發(fā)展也存在于各種社會關(guān)系中。馬克思認為人民群眾是歷史的創(chuàng)在者，人民群眾的活動構(gòu)成了整個社會生活的基礎(chǔ)，而勞動群眾又是人民群眾中的主要部分，因此歷史的發(fā)展主要取決于人的勞動。

人是實踐活動的產(chǎn)物，所以歷史的發(fā)展是人類活動的合力發(fā)展，馬克思認為歷史發(fā)展中的必然性與偶然性，決定性與選擇性是共相存在的。歷史發(fā)展的必然性是指經(jīng)濟條件對人類現(xiàn)實生活的制約，隨著人類需求的增加，經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動成為人類最基本的活動，而且物質(zhì)資料的生產(chǎn)制約著人類社會的發(fā)展。所以在一定的發(fā)展規(guī)律下，人類活動存在著必然的生產(chǎn)活動，又因為生產(chǎn)力由勞動者、勞動資料和勞動對象決定，因此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系具有決定性作用。正確的把握歷史發(fā)展的決定性和必然性，使主體人類可以依據(jù)歷史的發(fā)展規(guī)律進行能動的選擇，從而抓住機遇使歷史按照人的意識更為先進積極的發(fā)展。

三、馬克思人性觀中人與社會的全面發(fā)展

馬克思人性觀對人和社會的全面發(fā)展都有一定的意義，馬克思認為人的全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展是相互影響的，是互為基礎(chǔ)和前提的。而影響人的全面發(fā)展包括社會生產(chǎn)力、人存在的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、人與人社會交往的發(fā)展以及人自身素質(zhì)的提高。

在現(xiàn)實中人性中的自然屬性、社會屬性和精神屬性并不是單個存在的，而是相互影響、相互制約的。人不存在某一種的社會關(guān)系中，而是存在于各種社會關(guān)系的總和，不是單純的將社會中的各種存在關(guān)系相加，而是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的有機體，從而體現(xiàn)人的社會性。社會屬性是較自然屬性高一層次的屬性，而自然與社會都靠人的主觀能動性進行改變，人的思維體現(xiàn)著人的主體性，因此是所有屬性的最高屬性。由此可見這三種屬性不僅有層次、有區(qū)別，同樣也相互交融、相互聯(lián)系、相互滲透。因此人的發(fā)展是社會需求下的發(fā)展，是人自身需求的發(fā)展，是勞動力和主觀能動性的發(fā)展。

馬克思人的全面發(fā)展是相對人的片面性發(fā)展而言的，其最重要表現(xiàn)在資本主義社會中勞動人民與產(chǎn)品的異化，工人同勞動本身的異化以及在資本主義下勞動不屬于工人屬于資本家的片面發(fā)展。資本主義社會雖然提高了生活水平但是人的發(fā)展卻是不協(xié)調(diào)的，在生活、教育、勞動中受到的待遇也是不公平的。而馬克思的人性觀恰恰與這種不平等相反，馬克思人性觀的全面發(fā)展是人的能動性與素質(zhì)的全面提高和發(fā)展，以及追求的是多數(shù)人的發(fā)展不是少數(shù)人的發(fā)展。并不是資本社會中“只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”③，這樣的人性發(fā)展是一種畸形的不公平的發(fā)展，在資本主義的社會人的自由是受到限制的，而人是在自由中不斷完善和發(fā)展自己的。馬克思表示只有在共產(chǎn)主義的社會環(huán)境下，才能真正的實現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，不僅僅是在勞動上和人權(quán)上，讓勞動人民成為真正的主權(quán)者，成為現(xiàn)實的人，擁有人全面的本質(zhì)。

在馬克思的人性觀中，實現(xiàn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)在在實踐的基礎(chǔ)上對自然環(huán)境的改造上，人不斷的掌握自然的發(fā)展規(guī)律，并遵循規(guī)律發(fā)揮主觀能動性，從而實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。因此人對社會的變革力量也是不能忽視的，歷史上所有的社會變動，人民戰(zhàn)爭都是人民組織起來為推翻壓迫統(tǒng)治所做的反抗，而民族斗爭正是社會發(fā)展的一種途徑。所以人民群眾的發(fā)展方向決定著歷史與社會的發(fā)展方向，是社會前進的動力和決定力量。

馬克思認為人的全面發(fā)展還體現(xiàn)在人的社會關(guān)系中，離開社會關(guān)系人就無法存在和發(fā)展，人是各種社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會中的關(guān)系包括人與人之間的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。因此人是否能持續(xù)發(fā)展除了人與自然的和諧發(fā)展，也取決于在社會中人與其他人的交往與發(fā)展。人與人之間的關(guān)系越豐富，社會關(guān)系越全面，越能超越人與人、民族與民族之間的局限性，社會越能夠往更為廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。但是在資本主義社會中，人民只有作為工人才能繼續(xù)自己肉體的主體的身份，而這樣的身份是沒有主體自由的，是受階級壓迫的，人與人、階級與階級之間是相互矛盾的，因此人并不能充分發(fā)揮主觀能動性，只能在社會中片面的發(fā)展，片面的展現(xiàn)自己的職能，在社會中得不到充分的發(fā)展。人只有在作為生產(chǎn)資料的勞動對象時才能實現(xiàn)自己的職能和價值，但是勞動對人產(chǎn)生的是外在影響，并且勞動者經(jīng)歷壓迫的勞動后，價值是屬于資本家的，自身的價值體現(xiàn)很少，因此人得不到滿足和幸福感，所以在資本主義的現(xiàn)實條件下人是依賴于物發(fā)展的，且發(fā)展是片面的。而在共產(chǎn)主義社會，也就是馬克思主張的人與社會和諧一致發(fā)展的社會中，人的發(fā)展不再單純的依賴自然或者物質(zhì)資料，而是為自身的價值實現(xiàn)和現(xiàn)實意義，遵循客觀規(guī)律，依賴意識和目的的活動，人的自由得到了充分的展現(xiàn)，在發(fā)展中不斷探索創(chuàng)新，由此提高自身的素質(zhì)和能力，實現(xiàn)自身價值，而且因此社會價值也不再凌駕于少數(shù)人之上，而是存在與整體的社會和人民關(guān)系中，真正實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕，人民體會到勞動幸福感，將自己的力量付諸于社會的全面發(fā)展中，從而也實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思主義思想是社會各個領(lǐng)域都十分重視和必然了解的一種思想理論，最受關(guān)注的人性觀是中外古今一直爭相研究的話題。在馬克思之前的哲學(xué)思想中對人性的提及都是片面、不是從實踐本質(zhì)出發(fā)的。對馬克思人性觀的理解和認識不僅是對他思想的充分掌握，最重要的是通過把握馬克思的人性思想實現(xiàn)改造世界以及人和社會全面發(fā)展。

馬克思所謂的人性觀不是簡單強調(diào)人的思維主體性，注重人的目的性追求，是建立在唯物史觀和社會發(fā)展共存的基礎(chǔ)之上的。既要求在自然關(guān)系、社會關(guān)系中遵循客觀規(guī)律，也要求在各種社會關(guān)系的統(tǒng)一中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，所有相關(guān)社會發(fā)展的要素都是在相互作用中才能夠?qū)崿F(xiàn)整個人類社會進步發(fā)展的。

注釋：

①馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：503.

②馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：505.

③馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：158.