袁　雪

(濟(jì)南市團(tuán)校，山東　濟(jì)南　250000)

十九大報告中將我國社會現(xiàn)存的主要矛盾論述為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。現(xiàn)在我國已經(jīng)成為總量上的經(jīng)濟(jì)大國，面臨的問題主要是財產(chǎn)分配不均的問題，我國人民從建國初期只追求物質(zhì)數(shù)量上的滿足逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笪镔|(zhì)品質(zhì)的享受，即人民從單純地追求基本需求的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾映浞值陌l(fā)展，這是更高層次的需求目標(biāo)，也是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，就是社會”[1]，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”[1]，即人是社會的主體，人創(chuàng)造屬于自己的世界，但是這種創(chuàng)造又必須是在一定的社會關(guān)系中的創(chuàng)造，人與社會是交織在一切的，人在社會中，又在社會外。在社會外，是指人是屬人世界的創(chuàng)造者，在社會內(nèi)是指人離不開社會。人與社會的這種既溶于內(nèi)，又在外的關(guān)系，使得社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。

一、社會進(jìn)步

“進(jìn)步”觀念的發(fā)展經(jīng)歷曲折的過程，這與進(jìn)步觀念本身需要不斷發(fā)展是分不開的，“之所以要批判進(jìn)步現(xiàn)實(shí)與超前改造進(jìn)步現(xiàn)實(shí)，是由于一定的進(jìn)步現(xiàn)實(shí)總是相對的，隨著時間的推移，自然會喪失進(jìn)步性”[2]，進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是相對的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的進(jìn)步觀念也必定是相對的。

之所以需要確立“社會進(jìn)步”的觀念，是因為“進(jìn)步觀念對進(jìn)步現(xiàn)實(shí)本身，采取的是一種既肯定又否定的辯證態(tài)度……樹立進(jìn)步信念，建構(gòu)進(jìn)步觀念對人與人類活動來說，就不是可有可無的小事，而是關(guān)乎人的生活和發(fā)展的大事。甚至可以說，沒有進(jìn)步觀念的引導(dǎo)，就不會有社會進(jìn)步的事實(shí)”[2]，也就是說，確立一個“進(jìn)步”的觀念可以引導(dǎo)更好的進(jìn)步，確立一個“社會進(jìn)步”的觀念可以更好地引導(dǎo)社會朝著健康的方向發(fā)展，確立“社會進(jìn)步”的觀念顯得必要又必須。

“與對歷史進(jìn)步的懷疑主義、悲觀主義相反，馬克思始終對歷史的發(fā)展與人類的前途充滿了希望與信心。但是，馬克思的樂觀主義決不是一種盲目信仰和善良的追求，而是以歷史的發(fā)展規(guī)律的深刻理解為基礎(chǔ)的”[4]。此基礎(chǔ)上，社會進(jìn)步可定義為社會合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉(zhuǎn)變。社會進(jìn)步的觀念是對人類歷盡曲折但總是在前進(jìn)的事實(shí)的承認(rèn)，是進(jìn)步的社會力量所固有的樂觀主義的表現(xiàn)。我們應(yīng)該避免對馬克思主義進(jìn)步觀的誤解，馬克思主義的進(jìn)步觀不是單純的“征服自然、人定勝天”，而是“一種實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性與人文價值關(guān)照的有機(jī)統(tǒng)一，并確立了以人為核心的進(jìn)步邏輯”[2]。

二、社會進(jìn)步的評價尺度

社會進(jìn)步有多重衡量標(biāo)準(zhǔn)，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等。一般可以分三種評價尺度，一是生產(chǎn)力發(fā)展尺度，二是人的全面發(fā)展尺度，三是生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的尺度。

(一)生產(chǎn)力的尺度

王銳生老師在《論社會進(jìn)步的尺度中》，專門為生產(chǎn)力作為衡量社會進(jìn)步的尺度做了辯護(hù)，他說，“科學(xué)的歷史尺度應(yīng)當(dāng)具有二重性：一方面它以對評價對象的全面、科學(xué)的了解為基礎(chǔ)，是確定對的、客觀的、科學(xué)的尺度；另一方面它表達(dá)主體對評價對象的態(tài)度和選擇，帶有主觀性。這樣的尺度就是生產(chǎn)力”[5]。他從四個方面說明了生產(chǎn)力可以作為衡量社會進(jìn)步尺度的原因，第一個是人類社會是一種物質(zhì)運(yùn)動形式，衡量其進(jìn)步的尺度必須具有客觀物質(zhì)力量，第二個就是生產(chǎn)力具有貫徹始終的進(jìn)步性，第三個是生產(chǎn)力與人類社會都具有不斷變化的力量，第四個方面是生產(chǎn)力可以規(guī)定社會生活中其它領(lǐng)域的進(jìn)步。而相比之下的其他衡量標(biāo)準(zhǔn)，比如以人性為尺度或以人的價值為尺度，則會陷入目的論中。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，生產(chǎn)力的確是衡量社會進(jìn)步的不可缺少的尺度，而且在社會基本矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時，則必須及時變革生產(chǎn)關(guān)系，使其適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如若不然，隨之而來的社會革命或改良就不可避免。

生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的地位是舉足輕重的，人類社會雖是物質(zhì)的，生產(chǎn)力雖與人類社會同樣具有進(jìn)步性及不斷變化的力量，但社會終究是人的社會，人民是社會的創(chuàng)造者，尋找衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也是為了能更好的促進(jìn)社會進(jìn)步，促進(jìn)社會進(jìn)步最終還是為了“人”本身，因此有人將“人的全面而自由的發(fā)展”作為社會進(jìn)步的衡量尺度。

(二)人的全面發(fā)展尺度

“人的全面發(fā)展不是現(xiàn)成的，而是歷史的產(chǎn)物”[7]，人的全面發(fā)展是生成的，是自己本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程。而“人的全面發(fā)展意味著人的各方面能力、機(jī)會和選擇的一種和諧發(fā)展，各種能力、機(jī)會、選擇并行不悖，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[6]。所謂的全面發(fā)展是個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。

生產(chǎn)力的進(jìn)步和人的全面發(fā)展并不總是同步的，由此考慮將人的全面發(fā)展作為社會進(jìn)步的重要尺度。人類在現(xiàn)階段遇到的困境，主要是分工造成，人為了生存被迫從事生產(chǎn)勞動，分工使工人與勞動產(chǎn)品、與勞動本身、與自己相異化，使工人在這種勞動中喪失了自我，而這種社會進(jìn)步只能算生產(chǎn)力的進(jìn)步，而根本稱不上真正的社會進(jìn)步，真正的社會進(jìn)步是包含“人”的因素在里面的，而“人”都喪失了自我，又如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)步？

人的全面自由發(fā)展是以社會進(jìn)步為前提的，但社會進(jìn)步又不能作為人全面自由發(fā)展的充分條件。例如現(xiàn)在中國生產(chǎn)力比之前進(jìn)步了很多，人民的生活水平提高了很多，但仍存在著分配不均、貧富差距等問題，人們的生活水平并未達(dá)到一個統(tǒng)一的高度，人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度也會因為地區(qū)、富裕程度等不同原因而不同?？傊a(chǎn)力的發(fā)展程度并不能作為衡量社會進(jìn)步程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們在評價社會進(jìn)步時，應(yīng)該更多的考慮人的全面自由發(fā)展。

(三)生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的尺度

馬克思主義的社會進(jìn)步觀，不同于以往哲學(xué)家的社會進(jìn)步觀。馬克思主義是一門關(guān)于“人與世界”關(guān)系的學(xué)問，研究人與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類歷史中生成的社會進(jìn)步是人的自由的發(fā)展，社會的進(jìn)步最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。由此，衡量社會進(jìn)步應(yīng)該有基本尺度，除此之外還應(yīng)該有最高尺度，其中基本尺度應(yīng)為生產(chǎn)力尺度，人的全面自由發(fā)展為最高尺度，這是馬克思主義社會進(jìn)步觀的應(yīng)有之義。在社會中人是主體，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一切發(fā)展依靠人、為了人，并最終促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

三、社會進(jìn)步與人全面發(fā)展的關(guān)系

我們是否能將社會進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來呢？

(一)社會進(jìn)步促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》將人的發(fā)展分為三個不同的階段。第一個階段是在社會生產(chǎn)力水平較低的情況下，個人只能依附于群體才能獲得生存的可能，這個階段是個人對群體的依賴階段；第二個階段是社會生產(chǎn)力得到了一定發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替手工業(yè)勞動，并出現(xiàn)了分工和交換，個人被分工異化，必須依附于機(jī)器才能生存，這個階段是人對物的依賴階段；而第三階段是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，物質(zhì)財富極度豐富，人們不必為了生活而被迫勞動，人擺脫對群體的依賴、對物的依賴，徹底擺脫異化，人們可以按照自己的意愿從事勞動，勞動已經(jīng)成為人們真正自愿和實(shí)現(xiàn)自己價值的途徑，并且人們具有高尚的道德和堅定的理想信念，這個階段是人的自由個性階段。即社會發(fā)展會促進(jìn)人的全面發(fā)展的不斷實(shí)現(xiàn)。

(二)人的全面發(fā)展對社會進(jìn)步有促進(jìn)作用

社會進(jìn)步的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展對社會進(jìn)步又有著巨大的促進(jìn)作用。

首先，人的需求和欲望是促進(jìn)社會進(jìn)步的重要前提。人的需求和欲望促使著自身一次一次進(jìn)行實(shí)踐，改變現(xiàn)狀并使現(xiàn)狀朝著人類需要的方向發(fā)展。起初人類為了滿足自己溫飽需求，不斷變革生產(chǎn)工具使生產(chǎn)力水平提高，滿足自己的物質(zhì)欲望。在物質(zhì)欲望基本滿足后，人們開始關(guān)注生活質(zhì)量，發(fā)展文化或者說在變革物質(zhì)條件時，人們也開始變革自己的政治，發(fā)展自己的文化，滿足自己的需求。而當(dāng)前的現(xiàn)狀不能滿足人的需求時，人們選擇變革，正是這種變革，促進(jìn)了社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同方面的發(fā)展。人們在不斷追求滿足自己的需求和欲望的過程中，即在追求自己的發(fā)展的過程中促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

其次，人的全面自由發(fā)展是社會進(jìn)步的動力。社會進(jìn)步離不開建設(shè)各方面的人才資源，人實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，提高了自身素質(zhì)，使自己更好地適應(yīng)社會的進(jìn)步，同時為實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步提供了人才資源，促進(jìn)了社會進(jìn)步。

(三)社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)

社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展之間是既相互制約又相互促進(jìn)的關(guān)系，只有將兩者真正統(tǒng)一起來，才能發(fā)揮兩者的相互促進(jìn)作用。

那么在什么樣的情況下可以實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一呢？“原來，分工一出現(xiàn)后，人都有自己的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他人的，他不能超出這個范圍……而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)整個生產(chǎn)，因而我可以有興趣，今天干這個，明天干那個”[1]?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提決定的”[1]。共產(chǎn)主義社會里，我們不必受到分工的限制，我們可以有足夠的時間和條件去全面發(fā)展自己，克服分工帶給我們的片面性，消除異化。而共產(chǎn)主義社會是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，我們在努力投身于社會主義建設(shè)時，就是在逐步向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。即社會進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展必將在共產(chǎn)主義社會中達(dá)到統(tǒng)一，而這需要我們一代代青年人的接力奮斗?，F(xiàn)在我國還處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的時期，但是這其中也蘊(yùn)含著青年人發(fā)揮自己才能的機(jī)遇。因此當(dāng)代青年人應(yīng)該積極努力投身于社會主義建設(shè)，在逐步推動社會進(jìn)步的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展。