李洪芹

意象教學(xué)是古詩詞教學(xué)的重要組成，學(xué)生基本剛開始接觸古詩便認識了其中的“意象”，而后便逐漸形成了品味詩中典型意象、尋找“詩眼”、推斷詩人創(chuàng)作情感的古詩鑒賞模式。意象是古詩教學(xué)的重要憑借，也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。通過分析意象，解析古詩教學(xué)中的傳統(tǒng)文化，可以提升學(xué)生鑒賞的格調(diào)，增加教師教學(xué)的深度。本文以李白詩歌中的月亮意象為例，展示古詩教學(xué)中應(yīng)怎樣以小見大地抓住傳統(tǒng)文化元素，正確闡發(fā)其意義，充分利用其教育教學(xué)價值，希望可以為廣大語文教師提供借鑒與參考。

月亮是我國古代詩歌中重要的意象之一，是中華傳統(tǒng)文化中一種用來表情達意的文化符號，蘊藏著豐富而深遠的思想內(nèi)涵。簡單來講，“意”就是內(nèi)在的精神層面的認知、情感，“象”就是客觀自然物象，意象就是創(chuàng)作者用于表達難以言傳的生命感悟和情感意味的物象，可以營造情景交融、虛實相生的藝術(shù)效果，便于欣賞者更好理解詩人的思想。古人擅長“觀物取象”“立象以盡意”，李白更是癡迷月亮這一意象，其流傳下來的詩歌有近1000首，其中400多首借助月亮表達內(nèi)心世界。如《靜夜思》，以月寄托別離情思的感情；《月下獨酌》，寓意詩人對高尚品質(zhì)與人性的贊美。月亮早已被李白高度人格化。

教師解讀往往止步于詩人的思想情感，很少能將各首詩相互聯(lián)結(jié)，具體分析其中月亮的文化寓意。或許是“文化”概念太過高邈，教師認為對中小學(xué)生講授大而無當(dāng)，為時過早。但知難而退未免太過拘謹，況且由詩人形象、情感追求推說其創(chuàng)作時的文化背景、社會環(huán)境，研究詩人寫作背后的文化傳統(tǒng)，本就是古詩鑒賞的重要環(huán)節(jié)。倘若直接去掉，代價未免太大。筆者不揣淺陋，認為不妨就月亮所體現(xiàn)的寓意說開，從寓意上升至作者的情感，將這個思維推導(dǎo)的過程細膩地體現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然也就懂得了“月亮”意象的文化意義，以及這種文化意義發(fā)揮作用、為讀者所感知的過程與原理。具體可從以下幾方面展開分析。

一、表達高尚的人生追求，厭棄黑暗的現(xiàn)實

李白將明亮、圓潤、皎白、寧靜的月光，與冰清玉沽的高貴品質(zhì)、光明磊落的高雅人性聯(lián)系起來，進而展現(xiàn)出對人類精神家園的追求。如《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》：“濟人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃?！崩畎咨罨嗽铝烈庀蟮膬?nèi)涵特征，將其比作出淤泥而不染的青蓮，以此表達自己對升公濟人不利己的清廉正直形象的高度贊美?！顿浶蒽`源寺仲浚公》中有“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”，李白通過月亮清靜淡泊的品質(zhì)來贊美高潔的心靈與隋懷。

在《古朗月行》中，李白用與月亮相關(guān)的神話傳說構(gòu)成詩句，一句“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”，表面在說月亮被蟾蜍所嗜食而殘損，變得晦暗不明，實際揭示了朝政黑暗。面對現(xiàn)實的丑惡，詩人知曉僅憑一己之力無法改變，內(nèi)心的孤憤、痛苦、無可奈何無處釋放、宣泄，只有月亮明白詩人，陪伴詩人度過美好的夜晚?！对孪陋氉茫ㄆ湟唬分校娙耸紫纫宰约旱墓陋殞懺?，認為只有月亮陪伴詩人；再從月的孤獨來映襯自己的孤獨——或許只有月亮才能讓詩人遠離塵世的喧囂與現(xiàn)實的丑惡。

二、折射高度的自信與超塵脫俗的理想追求

李白的性格可用“狂放不羈”來形容，這一鮮明的個性源于李白的高度自信，對自己才能的高度肯定。李白經(jīng)常贊美古人，甚至常把自己比擬成圣人、帝王，以此展現(xiàn)自身才能。在《書懷贈南陵常贊府》中，雖然直言自己得不到朝廷的重用，但對自己的能力充滿自信，“君看我才能，何似魯仲尼”，認為自己可與孔子相比擬。李白的詩歌中還經(jīng)常出現(xiàn)伊尹、管仲、晏嬰、張儀、韓信、諸葛亮等歷史人物，他們都是各個思想領(lǐng)域中的佼佼者，這正暗示了李白德才兼?zhèn)?，精通各家思想，通曉政治軍事。自信和狂傲是李白詩歌的主要情?，其筆下的月亮意象也往往蘊含他的自矜、自憐之J隋。

《春日醉起言志》是一首表現(xiàn)理想的詩，開頭即言“處世若大夢，胡為勞其生”，李白看透了現(xiàn)實，認為人生如同一場大夢，不必辛苦勞碌，顯示出其超越世俗的內(nèi)心世界。“借問此何時？春風(fēng)語流鶯。……浩歌待明月，曲盡已忘情?！彼蛲兰遗c自然為樂的生活，崇尚道家隱逸的人生理想，而并非投身于官場施展其才華、建功立業(yè)。再如《自遣》中的“醉起步溪月，鳥還人亦稀”，《贈嵩山焦煉師》中的“蘿月掛朝鏡，松風(fēng)鳴夜弦”，《游南陽清泠泉》中的“空歌望云月，曲盡長松聲”等，都以月的形象傳遞他的精神追求——超塵脫俗行世，無意世道浮沉，窮則獨善其身，終身不達也罷。

三、寄托詩人的鄉(xiāng)思、情思，抒發(fā)孤獨失意的靈魂

在古代詩歌中，清幽潔白、圓潤明亮的月亮意象承載了詩人的思鄉(xiāng)之情。在詩人心里，月亮與家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)的親友似乎有著一種天然的聯(lián)系，寄托著相思，承載了心靈最深處的眷戀。如膾炙人口的《靜夜思》，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，用簡單明了的語言，深深地表現(xiàn)了李白對家鄉(xiāng)的懷念。在《秋山寄衛(wèi)慰》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》《游秋浦白笥陂二首》等詩中，詩人用月亮表達對故鄉(xiāng)的思念、對親人與友人的眷念，情到濃時突發(fā)奇想，寫下一句“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，請月亮代自己關(guān)心好友，成為千古流傳的佳句。

李白在思鄉(xiāng)時借助月亮意象，抒發(fā)心中對故鄉(xiāng)的愛，這份愛已經(jīng)深入他的骨髓，其在欣賞月景時情不自禁地聯(lián)想到故鄉(xiāng)的明月，一句“明月如此嫵媚，可惜不是在故鄉(xiāng)”，透露出濃濃鄉(xiāng)愁。正如張福慶先生所言：“詩人筆下的月亮，常常被當(dāng)作友人、親人、戀人以及故鄉(xiāng)，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠、最熱烈的情感去擁抱明月?！?/p>

四、啟迪詩人探尋宇宙、思考人生、反思歷史

古人善于觀察月亮的陰晴圓缺，并將其與人生哲理相聯(lián)系，進而進行思索人生價值、反思歷史等哲學(xué)思考。李白在《把酒問月》中反復(fù)對比明月與人生，在主觀感受中，傳遞出其對人生的深入思索。酒入腹中，詩人神智開啟，面對月亮種種現(xiàn)象，不禁問道“青天有月來幾時”，發(fā)出天上何時有月亮的疑問。詩人感慨“人攀明月不可得”，月亮卻能與人形影相隨。在描寫清幽、皎潔的月亮之后，又引發(fā)了對人生哲理的思考?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！苯袢丝床坏焦艜r的明月，古人也看不到今天的月亮，人無法與月長相廝守，更何況人與人之間的相處呢？最后的一句“月光長照金樽里”，暗示了月亮可以長存，與前面詩句結(jié)合在一起，表達了詩人對人生短暫的無奈。在《蘇臺覽古》中有“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”一句，詩人游覽姑蘇臺時，由其荒涼、衰敗之象想起曾經(jīng)的繁華興盛，月亮親眼見證了這段政權(quán)更替、歷史興亡，引人不禁反思歷史，反思社會的變化。

綜上所述，月亮意象由于由來已久、內(nèi)涵豐富，在古詩教學(xué)中可以有豐富的解讀。單在李白的詩作中，就有如此豐富的解讀空間，其中每一種都可以上升為一種文化。教師在解讀過程中通過引述課外內(nèi)容、對比教學(xué)，可以讓學(xué)生加深對月亮以及其他種種意象的理解，對我國古代詩歌表情達意的方法也可產(chǎn)生生動的認知。這一切，都將落實到學(xué)生語文綜合能力和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升上。教師通過分析李白詩歌中的月亮意象及其承載的豐富情感與理性思考，不僅可以讓學(xué)生進一步了解李白詩歌的藝術(shù)特色、思想內(nèi)涵，還能幫助學(xué)生解讀中華民族的文化基因，從而跳出課堂，從更高的思想高度理解中華傳統(tǒng)文化，自覺弘揚與傳承之，確立自身的文化立場與歸屬。