熊慧敏

摘 要：《紅樓夢評論》作為王國維先生的第一篇文藝批判論文，自面世以來便引來了諸多的反響，文章以王國維先生多年的世界性學(xué)術(shù)眼光，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)為基礎(chǔ)。期間對于《紅樓夢》深刻的剖析和獨特視角的解讀，將王國維先生的學(xué)術(shù)胸襟展現(xiàn)的淋漓盡致。筆者通過仔細(xì)研究之前關(guān)于《紅樓夢評論》的解讀，發(fā)現(xiàn)其中描述大多過分強(qiáng)調(diào)了王國維先生的西方思維在文中的體現(xiàn)，但往往忽視了作為最根本的王國維先生那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品格，如此結(jié)果豈不叫人貽笑大方。本文就《紅樓夢評論》進(jìn)行簡要解讀，并對期間所展現(xiàn)的王國維先生的學(xué)術(shù)精神進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢評論》 簡要解讀 學(xué)術(shù)精神

《紅樓夢》作為一本我國的經(jīng)典名著，其研究價值以及背后所蘊(yùn)含的深意長久來一直吸引著人們對其進(jìn)行探索。王國維先生的《紅樓夢評論》以獨特的視角進(jìn)行切入，將紅樓夢那不為人知的一面加之王國維先生不拘一格的手眼之法描述之后別具特色的展示在大家面前。

一、《紅樓夢評論》簡讀

文中第一章《人生及美術(shù)概觀》并沒有直接對《紅樓夢》進(jìn)行評論，而是將筆鋒轉(zhuǎn)至作者對于人生與藝術(shù)的基本思考。并以此為出發(fā)點，對《紅樓夢》進(jìn)行理論剖析。文中，王國維先生借用叔本華先生本人對于人生與欲望問題的認(rèn)知提出了人生的痛苦來自生活之欲的觀點。而后借助西方學(xué)者康德對待“美”的看法，提出了“美之快樂為不關(guān)利害之快樂”，認(rèn)為美可以使人們消除利害之心，而這一觀點也在文章的最后再一次得到了王國維先生的認(rèn)證。

文章的第二章《紅樓夢之精神》才開始對《紅樓夢》進(jìn)行主要分析。王國維先生最開始引用西方學(xué)者裒伽爾的詩句，提出男女之愛，自何時始又來自何處。這個問題是人人皆有，但是人人未解。就這個問題，王國維先生提出了自己的看法，王國維先生認(rèn)為：男女之欲強(qiáng)于飲食之欲，之所以這樣說是因為這前者是無盡的，而后者自有量可尋。如果想要脫離這種欲望，也只有兩種辦法，一種是出家，而另一種便是自殺。自殺乃是求之不得而后之法，出家便是抵制一切欲望的主要和易實行的途徑?！都t樓夢》中的解脫之道也不能脫俗，那便是自殺之法。求不得之后的無奈之舉，如此也恰恰印證了前文所述。由此看來《紅樓夢》中所表達(dá)的解脫思想也是具有普遍的哲學(xué)價值的。

在第三章《紅樓夢之美學(xué)上之價值》中，王國維先生提出了《紅樓夢》是一部徹頭徹尾的悲劇的看法。賈母喜愛薛寶釵，憎惡林黛玉，除此之外還聽信金玉的胡言亂語，焦灼于賈寶玉的心病。除此之外的其他的人物也是各自有各自的糾結(jié)之處?？v觀全文，叫人隨之揪心不已。王國維先生認(rèn)為，林黛玉悲慘命運(yùn)的最根本原因便是這人世間的所謂道德人倫，即使是心無惡意的普通人，在那樣的社會環(huán)境之下也同樣會作出相同的舉動。從而不知不覺中成為了悲劇的始作俑者。如此看來，王國維先生倒在不經(jīng)意間講出了這人世間的普遍法則。

第四章《紅樓夢之倫理學(xué)上之價值》中，對以出家為解脫之道的方法進(jìn)行了分析。王國維先生認(rèn)為，《紅樓夢》在倫理學(xué)之上也有絕對的思考價值。寶玉出世便是絕父子棄人倫的不德之舉，但是從上帝視角進(jìn)行看待，寶玉的誕生卻又能掩蓋父輩的過失，可以稱之為孝舉。此番推理之下的結(jié)果便是《紅樓夢》能夠帶給世人的思考之處同時也是其價值所在。

第五章的《余論》中對以往《紅樓夢》的評論進(jìn)行了質(zhì)疑。以其中的牽引、考證方法為線索。指出了文藝作品中的虛構(gòu)人物具有典型化的規(guī)律。并且認(rèn)為，作者不等同于虛構(gòu)人物，未必需要有文中角色相同的履歷，但不妨礙將人物描寫的極富魅力。這也為《紅樓夢》作者的文筆做了一個理論的考量。

二、世界學(xué)術(shù)的眼光

當(dāng)今時代，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“世界學(xué)術(shù)”以被大家所接受，并且早已習(xí)以為常。但在當(dāng)時有如此遠(yuǎn)見之人，也唯有王國維先生了。事實上，王國維先生不僅在學(xué)術(shù)意識上有超前的表現(xiàn)，在實踐中也是十分的在行。這種實踐其實不僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域的探索。當(dāng)然，即使就文學(xué)領(lǐng)域而言，王國維先生的成果也是十分的豐富。《人間詞話》宋元戲曲烤《紅樓夢評論》可以說是碩果累累。所著文章無不顯示了其放眼四海的視野與胸襟。當(dāng)然其中《紅樓夢評論》表現(xiàn)的尤為顯著，此文也是成書最早，同樣西方哲學(xué)、宗教等因素皆被王國維先生運(yùn)用以觀照中國文學(xué)。這無不表現(xiàn)了王國維先生開放的學(xué)術(shù)視野和勇于探索的學(xué)術(shù)精神。

三、獨特的世界文學(xué)視角

眾所周知，無論王國維先生之前還是之后。對于《紅樓夢》的研究興盛不衰，紅學(xué)便是由此發(fā)展而來。在王國維先生之間對《紅樓夢》的評論中，以傳統(tǒng)的思路進(jìn)行解析較為主流。即評點、考證、索隱等方式與角度。當(dāng)然迫于時代的局限性，他們的思想雖在當(dāng)時可謂是先進(jìn)，但放到現(xiàn)在來看實在是狹隘至極。評論多以《紅樓夢》的主體價值為研究對象，更多情況下沒有對世界性的影響進(jìn)行深究。而王國維先生首先肯定了《紅樓夢》在世界文學(xué)中的地位，認(rèn)為它是“宇宙之大著述”。王國維先生之所以這樣講很大程度上也是受長久以來人們對《紅樓夢》認(rèn)知偏低的影響。因為直至王國維先生時代之時，大眾對《紅樓夢》的作者是誰都不能明述。王國維先生也因此發(fā)出了“足以見二百余年來吾人之先祖，對此宇宙之大著述，如何冷遇之也”的憤慨。而王國維先生將《紅樓夢》與世界先進(jìn)文學(xué)相比之事，在此之前也是絕無僅有的存在。另一方面，王國維先生還具體的將世界悲劇與《紅樓夢》加以比較。按照西方學(xué)者的悲劇學(xué)說將悲劇分為三種形式。第一種是由極惡之人的干涉第二種是命運(yùn)天生悲慘，第三種便是個人在與世界與社會力量沖突之后的無奈。王國維先生認(rèn)為《紅樓夢》是悲劇中的大悲劇，也正是將其放入了世界文學(xué)的范疇進(jìn)行思考的。

四、結(jié)語

《紅樓夢》對于當(dāng)今文學(xué)的影響依舊悠長不止，而王國維先生的著作《紅樓夢評論》便以其獨特的視角和超前的世界文學(xué)視角對《紅樓夢》進(jìn)行了頗為獨到的簡析，其中的很多思想在幾天看來都是嘆為觀止，這也難免讓我們心生贊嘆。關(guān)于對《紅樓夢》的研究，我們還有很多的路要走，而王國維先生的《紅樓夢評論》便給我們樹立了一個很好的思想標(biāo)桿。也希望我們能繼承王國維先生嚴(yán)謹(jǐn)超前的學(xué)術(shù)思想在未來的探索中有巨大的收獲。

參考文獻(xiàn)

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[2]裴德海.中國文學(xué)悲劇意識的流變與依賴[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報.2008（01）endprint