周佳渝

摘要：文化發(fā)展對(duì)一個(gè)民族的復(fù)興與發(fā)展有著是很重要的意義，政治思想文化是一個(gè)民族的生存之根本，正確的思想文化能夠引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，能夠提高國(guó)民參與社會(huì)活動(dòng)的積極性，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想文化能夠毀了一個(gè)民族的發(fā)展，影響國(guó)民的生活，甚至引起暴亂，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治制度的穩(wěn)定發(fā)展與順利實(shí)施。目前，日本文化發(fā)展過(guò)程中，就出現(xiàn)了很多社會(huì)意識(shí)與思想，對(duì)日本的文化有很深的影響。本文將對(duì)當(dāng)代日本文化與社會(huì)意識(shí)進(jìn)行分析，淺談日本文化與社會(huì)意識(shí)的演變與發(fā)展形勢(shì)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；日本文化；社會(huì)意識(shí)

前言：

日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其文化繁榮的前提與基礎(chǔ)，二戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈緩慢狀態(tài)發(fā)展，但在外界幫助與其自身的努力情況下，最終擺脫了經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的窘境，并以驚人的速度成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，也成為了二戰(zhàn)后亞洲一大經(jīng)濟(jì)奇跡。在日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過(guò)程中，日本社會(huì)各階層都發(fā)生了很大的變化，日本文化也在經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的背景下逐漸復(fù)興，特別是教育的普及以及科技的進(jìn)步，使日本的文化發(fā)展邁向更高的臺(tái)階，大批的知識(shí)分子與科技人才張開(kāi)眼睛看世界，將發(fā)達(dá)國(guó)家的文化及社會(huì)發(fā)展模式引進(jìn)日本本土，大大推動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)。

一、日本當(dāng)代文化

世界上有許多不同的民族，各個(gè)不同的民族有著各自不同的文化，其中大和民族是一個(gè)特別的民族。公元前2～3世紀(jì)左右的彌生時(shí)代，從中國(guó)南部經(jīng)過(guò)朝鮮，稻作文化被傳入，耕作社會(huì)形成。從5世紀(jì)末進(jìn)入6世紀(jì)，大陸文化繁盛地流入，漢字和佛教也傳到了日本，與日本傳統(tǒng)文化接觸，逐漸被吸收被日本文化本身吸收進(jìn)去。

日本文化一個(gè)大的特征是外國(guó)不同文化的流入，然后成為一個(gè)特別的文化。日本文化發(fā)展過(guò)程中，不僅吸收了很多西方文化，更多的吸收了中國(guó)的文化。日本明治維新開(kāi)始后，就進(jìn)入了文明開(kāi)化時(shí)期，接受中國(guó)文化引進(jìn)西方文化為其現(xiàn)代文化形成奠定了基礎(chǔ)。然而，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，日本逐漸開(kāi)始向外推銷其本國(guó)傳統(tǒng)文化，將日本文化推向國(guó)際化，使日本文化如花道文化享譽(yù)全世界。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響

首先，日本當(dāng)前文化階層的發(fā)展主要的接受西方文化，在明治時(shí)期前，文化發(fā)展都是在日本本土文化基礎(chǔ)上發(fā)展，在明治時(shí)期后盡管接受了外來(lái)西方文化，但日本人并沒(méi)有完全的傾向于西方文化，這就能夠說(shuō)明，日本傳統(tǒng)文化并沒(méi)有被摒棄，而是變成自我保護(hù)形式。其次，有些知識(shí)分子提出與傳統(tǒng)文化割裂，是因?yàn)樗麄儧](méi)有跟上日本社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)民眾意識(shí)不了解，對(duì)于這些知識(shí)分子想要回歸到傳統(tǒng)文化發(fā)展中來(lái)，就必須與民眾建立聯(lián)系，進(jìn)一步對(duì)本土文化進(jìn)行研究與探索[1]。

二戰(zhàn)結(jié)束后，在日本經(jīng)濟(jì)建設(shè)初級(jí)階段，日本民眾團(tuán)結(jié)協(xié)作的配合為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出不小的貢獻(xiàn)，很大程度上減少了社會(huì)矛盾，使日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)避免了一次動(dòng)蕩，對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有十分重要的意義。同時(shí)，在儒家思想影響下，日本各企業(yè)內(nèi)部的文化發(fā)展更具凝聚力，能夠維持企業(yè)良好的發(fā)展秩序，資源的合理利用，是傳統(tǒng)文化的影響，也是日本社會(huì)和諧發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展與復(fù)興起決定性作用[2]。

日本的傳統(tǒng)文化中，仍存在多種文化思想與社會(huì)意識(shí)。日本的集體主義，推動(dòng)著日本國(guó)民相互協(xié)作，共同發(fā)展，促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。在日本文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)融入了我國(guó)儒家中庸思想，這也是日本在二戰(zhàn)后仍能夠穩(wěn)定發(fā)展的原因之一，也為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的外界條件。后期由于美國(guó)的援助，此過(guò)程中融入了美國(guó)政治文化與民主主義思想較多，所以形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想意識(shí)的合理結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)民主政治文化發(fā)展道路。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生的中流社會(huì)意識(shí)

隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)，特別是在發(fā)展初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)體系與社會(huì)政策的不完善，使日本社會(huì)貧富差距越拉越大，逐漸形成嚴(yán)重的問(wèn)題，日本各界人士都對(duì)貧富差距開(kāi)展了細(xì)致的研究，所以，中流意識(shí)在日本受到廣泛的歡迎，日本在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題時(shí)，不僅吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也還結(jié)合了我國(guó)儒家思想文化中貴和思想，建立社會(huì)服務(wù)體系與扶貧致富保障制度，以此縮短貧富差距，緩解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快帶來(lái)的社會(huì)矛盾。

但在日本文化及社會(huì)意識(shí)中，對(duì)中流意識(shí)卻有不同的理解，中流階層是日本最大的社會(huì)群體，他們有穩(wěn)定的工作，享受者日本社會(huì)給予他們的一切福利與待遇，消費(fèi)水平也較為平均，享有平等的受教育權(quán)利，中流階層的物質(zhì)與權(quán)利是公平、平等的狀態(tài)，且在日本很多民眾心中，日本發(fā)展至今，已沒(méi)有階層之分，所以，這種平均平等主義的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)較為穩(wěn)定，并不會(huì)發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)矛盾沖突，對(duì)日本國(guó)民生活水平的提高有很重要的作用。中流階層有其自己的階層意識(shí)，物質(zhì)上的滿足，精神文化的追求，希望個(gè)人自由主義可以實(shí)現(xiàn)，擺脫政治與社會(huì)的管控，獨(dú)善其身的思想意識(shí)導(dǎo)致日本社會(huì)主流意識(shí)發(fā)生很大的變化，也給日本社會(huì)文化帶來(lái)很大的影響[3]。

隨著近些年部分社會(huì)學(xué)者提出不同的意見(jiàn)，這些學(xué)者認(rèn)為，中流意識(shí)的形成，處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革時(shí)期，日本學(xué)界對(duì)中流意識(shí)的探討已不僅是學(xué)術(shù)方面的問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，導(dǎo)致很多人為了掩飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)，維護(hù)資本主義發(fā)展，提出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中流意識(shí)的存在，但不存在劃分，既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律也不符合社會(huì)實(shí)際，有些社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為中流階層的出現(xiàn)，完全是政治家以及社會(huì)利益集團(tuán)為維護(hù)自己的統(tǒng)治與利益而胡亂編造的謊言，是為掩蓋社會(huì)現(xiàn)實(shí)而繼續(xù)剝削基層勞動(dòng)者而專門創(chuàng)造的詞語(yǔ)，是為減少社會(huì)矛盾，但實(shí)際上卻是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)利益，然而這種謊言終于在日本爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)被拆穿，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)使很多人失去了工作，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加重，這種中流意識(shí)逐漸分崩離析[4]。

四、政治文化對(duì)差別意識(shí)的影響

日本的差別意識(shí)在在2006年興起，此時(shí)，中等級(jí)差別已經(jīng)發(fā)展為社會(huì)常態(tài)，尤其是后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，日本經(jīng)濟(jì)遭受前所未有的打擊，很多的企業(yè)被迫效仿外國(guó)發(fā)展模式，很多的中小型企業(yè)只能倒閉，在此背景下，各企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)變得前所未有的嚴(yán)苛，甚至很多企業(yè)為安全度過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、節(jié)約成本投入，開(kāi)始大量裁員，只雇傭廉價(jià)勞動(dòng)力，日本民眾的收入大大降低，生活水平也隨之降低，很多社會(huì)矛盾大量爆發(fā)，這時(shí)的日本社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入有明顯貧富差距的發(fā)展時(shí)期。endprint

在日本社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，先是經(jīng)歷了中流意識(shí)的幻想發(fā)展，民眾已經(jīng)淡然接受了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，新窮人群體的形成，不僅是日本資本主義社會(huì)發(fā)展弊端的體現(xiàn)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重打擊的后果，新窮人生活極其貧困，甚至溫飽都成了問(wèn)題，新窮人不得不四處奔波，在外流浪，過(guò)著居無(wú)定所的生活，嚴(yán)重到出現(xiàn)多起老人自殺事件，這些現(xiàn)象在日本政治文化與社會(huì)意識(shí)發(fā)展中有很明顯的體現(xiàn)[5]。

同時(shí)，日本的政治文化理念與社會(huì)意識(shí)也發(fā)生了很大的變化，日本共產(chǎn)黨這一不受歡迎的群體在這關(guān)鍵時(shí)刻，提出了維護(hù)勞動(dòng)者利益的觀念，并將日本全社會(huì)的目光都吸引到社會(huì)不平等制度上去，并針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提出了保障勞動(dòng)者勞動(dòng)所得與待遇的要求，很大程度上保障了日本民眾的利益與生活水平，為自己的政治發(fā)展贏得了民心，這也是日本民眾政治思想發(fā)生重大變化的原因。然而，最一開(kāi)始，日本共產(chǎn)黨這一群體在日本是資本主義排擠的對(duì)象，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，是日本共產(chǎn)黨維護(hù)了日本民眾的利益，而不是日本資本主義者，這也是日本共產(chǎn)黨能夠獲得日本民眾擁戴的原因。

另一方面，文學(xué)創(chuàng)作作為描寫社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)作品，在日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向正軌過(guò)程中，越來(lái)越受日本民眾的歡迎與追捧，主要在于民眾已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不平等以及貧富差距等問(wèn)題，民眾通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀，來(lái)發(fā)泄心中的不滿，寫實(shí)的手法的確引起了基層民眾的共鳴，但這些文學(xué)創(chuàng)作都是作者個(gè)人的觀點(diǎn)，其對(duì)社會(huì)的批判不具真實(shí)性，但同時(shí)，小說(shuō)作品的出現(xiàn)，其在書(shū)中對(duì)社會(huì)黑暗一面的敘述，引起了日本民眾廣泛的關(guān)注與深入的思考，對(duì)日本社會(huì)貧富差距過(guò)大的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊和對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的質(zhì)疑[6]。

結(jié)語(yǔ)：

文化作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)與前衛(wèi)的社會(huì)發(fā)展意識(shí)才能夠使一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，立足于國(guó)家、立足于世界。日本在二戰(zhàn)后與經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，社會(huì)貧富差距的增加是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生大變革的主要原因，最終形成的新的社會(huì)發(fā)展模式，中流意識(shí)也隨之消亡。當(dāng)前的日本社會(huì)文化的發(fā)展與社會(huì)意識(shí)的形成，是其借鑒西方國(guó)家發(fā)展模式，后又回歸日本傳統(tǒng)文化發(fā)展，而最終形成的適合日本本土文化發(fā)展的形式，也是日本發(fā)展為亞洲地區(qū)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙思宇.當(dāng)代日本文化與社會(huì)意識(shí)淺析[J].才智，2016，06（06）：188-190.

[2]高曉霞，錢再見(jiàn).論日本政治文化的內(nèi)在沖突及其社會(huì)心理根源[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，05（05）：36-41.

[3]韓思齊.日本“治愈系”的文化分析[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，01（02）：48-50.

[4]江靜.2015年度中國(guó)的日本文化研究[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2016，04（02）：57-66.

[5]瞿亮.試論戰(zhàn)后日本文化大國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)，2011，09（20）：301+303.

[6]陳多友.論當(dāng)代日本文學(xué)與研究[J].外語(yǔ)研究，2010，08（04）：107-111.

指導(dǎo)老師：張文和endprint