劉瑛瑩

摘 要：佛道之爭(zhēng)自從佛教傳入并成體系后便一直貫穿在我國(guó)宗教的發(fā)展史中，作為一個(gè)由來(lái)已久的宗教思想拉鋸戰(zhàn)，在唐初到唐末的這段歷史中達(dá)到極盛，并在許多文學(xué)作品中得到反映?！队详?yáng)雜俎》作為一部極物博覽之書(shū)，自然對(duì)其有所反應(yīng)。然而作者段成式對(duì)于佛道爭(zhēng)鋒本身態(tài)度又是否持中，則與他個(gè)人所受的宗教影響關(guān)系深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《酉陽(yáng)雜俎》 段成式 佛道之爭(zhēng)

宗教對(duì)于文學(xué)的影響，從里到外能夠分為三個(gè)層面，即于作品、作者與社會(huì)背景之中的反映。雖然于作品本身和作者個(gè)人的影響更為直接而易于表達(dá)，然而其對(duì)于社會(huì)背景的宏觀影響經(jīng)由作品所反映而呈現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌，卻是研究一代文學(xué)所不可缺少的。佛道二教均歷史悠遠(yuǎn)，而為爭(zhēng)奪有限受眾、思想高峰與執(zhí)政者青睞，從佛教自西土傳入中原發(fā)展壯大便一直伴隨有佛道之爭(zhēng)，千百年來(lái)紛擾不休。自東漢明帝時(shí)枷攝摩騰與諸道士論爭(zhēng)開(kāi)兩教爭(zhēng)鋒之先河，后爭(zhēng)斗不斷，在不斷糾纏和抵抗中互相進(jìn)步，其爭(zhēng)斗亦愈演愈烈，于唐代達(dá)到高潮。

唐代佛道二教發(fā)展均可謂“極盛”，諸如政治需求、文化需求等因素在當(dāng)時(shí)都成為二教消長(zhǎng)的助推力，因而兩者在當(dāng)時(shí)的交鋒可謂空前。作為一部可謂是唐代社會(huì)生活大雜燴的《酉陽(yáng)雜俎》，對(duì)于貫穿全唐的佛道之爭(zhēng)，自有其文學(xué)性折射。以下將就三個(gè)方面于佛道之爭(zhēng)中《酉陽(yáng)雜俎》及其作者所表現(xiàn)出的態(tài)度進(jìn)行淺探。

一、段成式與《酉陽(yáng)雜俎》 段成式，字柯古，唐代志怪小說(shuō)家。他嗜書(shū)如狂，博聞強(qiáng)識(shí)，學(xué)識(shí)淵博，年輕時(shí)曾隨父親段文昌轉(zhuǎn)徙各地，了解各地風(fēng)俗人情及趣聞?shì)W事，開(kāi)拓了生活視野。加之他精研苦學(xué)，博覽包括官府秘籍在內(nèi)的大量圖書(shū)，方有《酉陽(yáng)雜俎》而后之成。其晚年居長(zhǎng)安時(shí)閑放自適，對(duì)佛教典籍愛(ài)不釋卷，加之幼時(shí)所受熏陶，信佛讀經(jīng)，避匿于佛理。段成式詩(shī)可與溫庭筠、李商隱齊名，其中多避世消極之意，如《醉中吟》：

只愛(ài)糟床滴滴聲，長(zhǎng)愁聲絕又醒醒?！稳碎g榮辱不常定，唯有南山依舊青。

由此可見(jiàn)，在社會(huì)生活遭遇不滿時(shí)，段成式信佛讀經(jīng)的生活給予其一定的宗教皈依。

《酉陽(yáng)雜俎》為段成式所作之筆記小說(shuō)集。其中“酉陽(yáng)”一詞有梁元帝“訪酉陽(yáng)之逸典”意，自認(rèn)其作之龐大駁雜、包羅萬(wàn)象，堪比酉陽(yáng)逸典。作者段成式自言其成書(shū)乃“固役不恥者，抑志怪小說(shuō)之書(shū)也”，因而其中有大量的關(guān)于仙佛鬼怪故事的描寫。具體分為前卷20卷，續(xù)卷10卷共6篇，內(nèi)容涉及廣泛，志怪寫實(shí)無(wú)所不提。在志怪獵奇之余，《酉陽(yáng)雜俎》因其內(nèi)所含的大量有關(guān)唐代風(fēng)土人情及社會(huì)風(fēng)俗的歷史材料，其對(duì)于唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映卻是不可否認(rèn)的。在《酉陽(yáng)雜俎》的諸多篇目之中，有涉及對(duì)佛教與道教敘述內(nèi)容的篇目有許多，如《玉格》《壺史》《諾皋》《支諾皋》《怪術(shù)》等，其中多有佛道二教經(jīng)典故事載錄，亦有諸多對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)所涉之奇聞逸事的描繪。例如，不空與羅公遠(yuǎn)陛下斗法、一行閱典、王布之女，等等，后將詳述。

二、唐代佛道發(fā)展軌跡淺述 歷史發(fā)展至唐朝，統(tǒng)治者對(duì)于宗教相爭(zhēng)，身份已從一開(kāi)始的超脫在外的旁觀者、勸諫者演化為主導(dǎo)者和控制者，而佛道二教也將更多視角放置于統(tǒng)治者，將謀求統(tǒng)治者認(rèn)同當(dāng)作一個(gè)傳教的重要手段。因而政治原因成為唐代佛道之爭(zhēng)導(dǎo)向的一個(gè)重要因素。李氏建國(guó)后，為抬高門第、求祖先之名蔭蔽，上認(rèn)道教教主老子李耳為祖，而道教因此也成為李唐國(guó)教。然而之后隨著玄奘取經(jīng)和武周立國(guó)，佛教的地位也隨之一步步得以提升。武則天通過(guò)偽造經(jīng)籍等行為，借佛抗道，為自身謀求與李唐足以分庭抗禮的宗教力量，使得佛教在唐朝得以進(jìn)一步昌盛發(fā)展。之后隨著政權(quán)回歸李氏，佛教道教地位又一次發(fā)生改變。而隨著“安史之亂”的爆發(fā)與平息，戰(zhàn)火動(dòng)亂、民生凋敝、經(jīng)濟(jì)下滑等李唐國(guó)運(yùn)走向頹勢(shì)的征兆，使得統(tǒng)治者歸于佛教尋求慰藉。而隨之來(lái)的弊端則是，由于寺廟僧眾過(guò)多，佛教的不斷發(fā)展影響到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口的進(jìn)一步發(fā)展。在一系列矛盾的不斷堆積下，最終于武宗時(shí)爆發(fā)了“三武滅佛”之一的“會(huì)昌法難”，佛教地位跌落谷底。而后隨著社會(huì)情勢(shì)的不斷惡化，統(tǒng)治者對(duì)于佛道二教相互斗爭(zhēng)的控制力減弱，二教又趨于平衡。

三、《酉陽(yáng)雜俎》中的佛道之爭(zhēng) 歷來(lái)佛道爭(zhēng)鋒，其由有四：一為夷夏之辯，二為教長(zhǎng)長(zhǎng)幼，三為經(jīng)籍述典，四為治世惑世。

首先，道教徒認(rèn)為道教為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想一脈所成，為華夏自家，而佛教則來(lái)自印度，故而為夷狄之教，夷不及夏，故中土之人不屑于佛而多歸于道。于此佛教徒有華夷之道外異內(nèi)同的辯駁。

其次，教主生誕先后的問(wèn)題也是雙方爭(zhēng)論的一個(gè)重點(diǎn)。為此雙方不惜偽造歷史。最為著名的是西晉道士王浮偽造的《老子化胡經(jīng)》。而佛教徒也宣揚(yáng)過(guò)三代時(shí)即有佛陀現(xiàn)世，周代佛法已傳入，而孔子已知佛教，編造《清凈法行經(jīng)》宣稱儒童菩薩即孔丘、光凈菩薩即顏淵、摩訶迦葉即老子等妄說(shuō)。于《酉陽(yáng)雜俎·玉格》中，有“老君西越流沙，歷八十一國(guó)。烏弋、身毒為浮屠，化被三千國(guó)，有九萬(wàn)品戒經(jīng)，漢所獲大月支《復(fù)位經(jīng)》是也”{1}，“老君母曰玄妙玉女。天降玄黃，氣如彈丸，入口而孕……又曰老君有胎八十一年，剖左掖而生，生而白首”{2}等說(shuō)，可證二教發(fā)展至唐代，其于教主生誕方面的爭(zhēng)鋒依舊存在。

再次，佛教徒以佛典浩瀚完備而貶低道教，更對(duì)道教徒為求在數(shù)量上同佛教齊平而大肆擬造的經(jīng)典而進(jìn)行不遺余力的揭露，以達(dá)到貶斥對(duì)方的目的。

最后，道教徒以不奉佛教的帝王治國(guó)年份長(zhǎng)遠(yuǎn)，而信奉佛教的朝代國(guó)祚短的三破論攻訐佛教“修身破身，修家破家，修國(guó)破國(guó)”，而佛教徒則反駁以“接堯舜獨(dú)治，不及子孫，夏商周秦，王政數(shù)改”{3}，指出國(guó)祚長(zhǎng)短取決于帝王本人而非是否信奉佛教。

佛道二教的爭(zhēng)鋒雖多以典籍互訐、唇槍舌劍為形式，然而爭(zhēng)寵于上位、相互詆毀、遞相貶斥的行徑卻同樣存在，而諸如僧道斗法、經(jīng)籍互詰等事件上，《酉陽(yáng)雜俎》即有記載，如：

（僧一行）又嘗詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書(shū)。崇曰：“此書(shū)意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也。”一行曰：“究其義矣。”因出所撰《太衍玄圖》《義訣》一卷以示崇，崇大嗟服，曰：“此后生顏?zhàn)右病！眅ndprint

——《酉陽(yáng)雜俎·怪術(shù)》{4}

還有篇目記載了僧道于皇帝面前斗法以博寵幸：

梵僧不空得總持門，能役百神，玄宗敬之。歲常旱，上令祈雨，不空言：“可過(guò)某日令祈之，必暴雨?！鄙夏肆罱饎?cè)卦O(shè)壇請(qǐng)雨，連日暴雨不止，坊市有漂溺者。遽召不空，令止之。不空遂于寺庭中捏泥龍五六，當(dāng)溜水，胡言罵之。良久，復(fù)置之，乃大笑。有頃，雨霽。

玄宗又嘗召術(shù)士羅公遠(yuǎn)與不空同祈雨，互校功力。上俱召問(wèn)之，不空曰：“臣昨焚白檀香龍?！鄙狭钭笥肄渫ニ嶂刑聪銡?。

又與羅公遠(yuǎn)同在便殿，羅時(shí)反手搔背，不空曰：“借尊師如意?！钡钌匣ㄊ摶?，遂激至其前，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：“三郎勿起，此影耳?！币蚺e手示羅如意。

——《酉陽(yáng)雜俎·貝編》{5}

進(jìn)而有更加符合《酉陽(yáng)雜俎》其志怪獵奇風(fēng)格的仙童佛子之斗：

永貞年，東市百姓王布知書(shū)，藏鏹千萬(wàn)，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉，如皂莢子。其根如麻線，長(zhǎng)寸許，觸之痛入心髓。其父破錢數(shù)百萬(wàn)治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問(wèn)布：“知君女有異疾，可一見(jiàn)，吾能止之。”布被問(wèn)大喜，即見(jiàn)其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之，出少黃水，都無(wú)所苦。布賞之百金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施，唯乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其圣賢也。計(jì)僧去五六坊，復(fù)有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣其門曰：“適有胡僧到無(wú)？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：“馬小足，竟后此僧?！辈俭@異，詰其故。曰：“上帝失樂(lè)神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命來(lái)取，不意此僧先取之，當(dāng)獲譴矣?！辈挤阶鞫Y，舉首而失。

——《酉陽(yáng)雜俎·天咫》{6}

雖然段成式于《酉陽(yáng)雜俎》之中并未直接描述個(gè)人情感，但是通過(guò)第一則僧人對(duì)于道教典籍的無(wú)意識(shí)貶斥，佛典高于道經(jīng)、僧高于道顯而易見(jiàn)；第二則僧道斗法，也是以不空完勝羅公遠(yuǎn)為結(jié)局，道子之尷尬隔著書(shū)頁(yè)亦直撲人眼目，只為梵僧之從容高明做出了反襯；待到第三則中的仙家佛家之爭(zhēng)，亦是梵僧領(lǐng)先于童子。

因而聯(lián)系段成式生平際遇，更聯(lián)系其晚年處境、超脫消極的社會(huì)態(tài)度、研習(xí)佛典和奉佛讀經(jīng)的生活，可從中揣度，段成式于佛道之爭(zhēng)中，更偏向于佛家。

成因一方面自有其飽讀佛教典籍、自幼深受佛教的影響，更有一定的社會(huì)原因于其中：段成式生于唐德宗貞元十九年，卒于懿宗咸通四年，此時(shí)間段正是“安史之亂”后、“元和中興”前，是李唐國(guó)勢(shì)衰頹、每況愈下而無(wú)甚好轉(zhuǎn)之時(shí)。于社會(huì)黑暗面中所誕生的負(fù)面情緒無(wú)處傾瀉，加之以統(tǒng)治者亦于佛教之中尋求安慰，在不斷上升的佛教影響力覆蓋之下，看起來(lái)更似志怪獵奇的《酉陽(yáng)雜俎》也難免會(huì)帶有一定的偏向情緒。

{1}{2}{4}{5}{6} 劉傳鴻：《〈酉陽(yáng)雜俎〉校證：兼字詞考釋》，北京大學(xué)出版社2014年版，第51頁(yè)，第58頁(yè)，第125頁(yè)，第102頁(yè)，第45頁(yè)。

{3} 見(jiàn)《全唐文》卷九百三，中華書(shū)局1983年版，第9422頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉傳鴻.《酉陽(yáng)雜俎》校證：兼字詞考釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2] 全唐文[M].北京：中華書(shū)局，1975.endprint