亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論清初白話小說的崇實精神

        2018-01-25 20:46:03聶春艷
        名作欣賞·評論版 2018年1期

        聶春艷

        摘 要:清初白話小說的崇實精神,其思想根源的重要方面,是清初實學(xué)思潮中經(jīng)世致用的思想傾向,深層方面則與社會思想文化的世俗化、實用化密切相關(guān)。清初白話小說的崇實精神,體現(xiàn)于小說的創(chuàng)作意圖、題材內(nèi)容、思想內(nèi)容等方面。清初白話小說的崇實精神,也有過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面,對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了某些負(fù)面作用。

        關(guān)鍵詞:清初 白話小說 崇實精神

        清初白話小說的崇實精神,就是關(guān)注社會現(xiàn)實,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品有用于世。其思想根源的重要方面,是清初實學(xué)思潮中經(jīng)世致用的思想傾向,深層方面則與社會思想文化的世俗化、實用化密切相關(guān)。

        清初白話小說創(chuàng)作在以下方面表現(xiàn)了崇實精神。

        清初白話小說的創(chuàng)作意圖,就是揭示社會弊端,解決社會問題,倡導(dǎo)儒家的倫理道德觀念。這樣的創(chuàng)作意圖,不僅與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的世情小說,以世情題材為內(nèi)容的白話短篇小說是這樣,其他小說也如此。如陳奕禧在歷史演義《女仙外史》100回回評,指出其創(chuàng)作意圖是:“古今忠孝節(jié)義有編入傳奇演義者,兒童婦女皆能記其姓名,何者?以小說與戲文為里巷人所樂觀也?!魞H出于正史,其文理,解其情事,夫如是而遜國之忠臣義士、孝子烈媛,悉得一一知其姓氏,如日月在天,山河在地,為人所共由,此固扶植綱、維持名教之深心,《外史》之功也?!雹佘例S主人在白話短篇小說《二刻醒世恒言》序言中,宣稱此書的創(chuàng)作意圖是“備擬人情世態(tài),悲歡離合,窮工極變。不惟見聞?wù)呦嗯c驚愕,且使善知勸,而不善亦知懲,油油然共成風(fēng)化之美”②。

        崇實精神也體現(xiàn)于清初白話小說的題材內(nèi)容。社會弊端、倫理道德問題成為世情小說、白話短篇小說的主要題材內(nèi)容。英雄傳奇小說、才子佳人小說的題材內(nèi)容現(xiàn)實性增強(qiáng),神怪小說題材內(nèi)容與社會現(xiàn)實聯(lián)系更為緊密。歷史演義小說中的時事小說,題材內(nèi)容本身具有“當(dāng)代史”的重要特色自不待言,但干預(yù)時政的色彩更為強(qiáng)烈。清初時事小說在選材上相對集中于“魏閹擅權(quán)”“剿闖”“遼東戰(zhàn)事”“抗清”等,前三者是對明末時事小說的繼承,而有些時事小說涉及的時政內(nèi)容更為廣泛,諸如封建專制制度、廠衛(wèi)制度、文官制度、宦官制度、外戚優(yōu)逸、黨爭、官場腐敗、朝綱混亂、兵權(quán)過操等。

        清初白話小說的思想內(nèi)容,在這樣幾個方面體現(xiàn)了崇實精神。首先,社會問題意識。倫理失序、人欲橫流問題,是其焦點之所在。前者涉及兄弟、夫妻等家庭倫理關(guān)系,朋友、主仆、師生等社會倫理關(guān)系,君臣、政治倫理關(guān)系。對于后者所涉及的人欲橫流問題,清初白話小說與晚明白話小說有著截然不同的態(tài)度,與此相關(guān)的晚明世情小說,以世情題材為內(nèi)容的白話短篇小說,對于人的欲望大多加以肯定甚或贊賞;而清初有關(guān)白話小說,絕少描寫人的欲望尤其是情欲,即便有所涉及,則視之為嚴(yán)重危害世風(fēng)人心的社會問題,予以指責(zé)、否定。其次,揭示、批判社會現(xiàn)實弊端。其大致表現(xiàn)在這樣幾方面:其一,批判封建專制制度,包括封建專制最高統(tǒng)治者皇帝濫殺朝臣,重用奸臣、宦官,崇佛尚道,驕奢淫逸,不恤民情等。這些其實是明代諸多君主的真實寫照,據(jù)清初谷應(yīng)泰《明史記事本末》記載,明光宗因恣意淫樂而“罷免常朝”,登基皇位僅一個月,即命喪黃泉。清初夏燮《明通》載,明熹宗日日“倡優(yōu)聲伎,狗馬射獵”,寵信魏忠賢,以致朝綱混亂。其二,揭示和批判政治制度的弊端。諸如宦官專權(quán),官吏選拔和考核制度的弊端,官場中結(jié)黨營私,官府貪污受賄等。其三,揭示黨爭是明代乃至歷代的政治弊端。其四,揭露司法制度的弊端和黑暗。其五,揭示和批判科舉制度。其他如官吏不諳世務(wù),互相推諉,武備廢弛、空談心性等社會弊端,也形諸一些清初白話小說作者的筆端。再次,尊經(jīng)重道的思想傾向。一方面是提倡、宣揚儒家思想,倡導(dǎo)恢復(fù)儒家傳統(tǒng)思想,力圖以儒家思想解決社會問題。另一方面,摒棄或弱化不符合儒家思想觀念的“雜質(zhì)”成分,向正統(tǒng)儒家思想回歸。如關(guān)于“義”的思想觀念,在明代白話小說中,特別是歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說中,既有儒家思想觀念,也有包括市民、農(nóng)民、游民等下層民眾“義”的思想觀念,諸如知恩圖報、仗義疏財、相互扶助、快意恩仇、劫富濟(jì)貧、除暴安良等;清初白話小說中“義”的主導(dǎo)思想成分,則是儒家思想觀念“忠義”“信義”及維護(hù)社會正義等。

        當(dāng)然,清初白話小說的崇實精神,也有過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面,對小說創(chuàng)作產(chǎn)生某些負(fù)面作用。先談觀念化人物形象,意謂人物形象是以某種思想觀念為內(nèi)涵加以塑造的。以《醒世姻緣傳》為例,晁夫人作為作品中正面的道德人物,是儒家“仁德”理想人格的典范。她以對家人、族人、朋友、百姓的仁愛之心,體現(xiàn)了“仁”的愛親、愛眾的道德內(nèi)涵,顯示了仁者的道德風(fēng)范。薛素姐則是惡德的化身,其惡德主要是違背婦德。婦德的基本內(nèi)涵是“三從四德”,是儒家倫理規(guī)范要求婦女遵守的道德,是女性修養(yǎng)、行為、能力的標(biāo)準(zhǔn)。作者塑造薛素姐這樣一個道德的反面形象,是為了以儒家道德觀念進(jìn)行勸誡教化,達(dá)到警醒世人,解決社會問題之目的?!缎咽酪鼍墏鳌愤€塑造了一批品德惡劣秀才的群像,這些品德惡劣秀才均為觀念化的人物,他們是缺德少才的化身,而且還具有批判科舉制度的社會功能。觀念化的人物形象由于道德教化、演繹世情、社會批判等功用,致使小說的人物形象理念化、模式化。但有些人物形象由于反映了其性格形成的現(xiàn)實原因,符合生活情理,較為真實可信,并且具有鮮明的性格特征,因而使人物形象具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如上述薛素姐的形象即如此。

        因果報應(yīng)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式,在清初世情小說和白話短篇小說中普遍存在,其具有懲惡勸善、維護(hù)風(fēng)化的道德功能和社會功能,從而使小說情節(jié)結(jié)構(gòu)形成某種模式,也顯示了小說創(chuàng)作過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用,對小說創(chuàng)作會產(chǎn)生不利影響。

        此外,清初白話小說普遍出現(xiàn)的大段議論,甚至以議論代替敘述描寫,也無疑是過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面,為小說創(chuàng)作所帶來的負(fù)面因素。其實,議論本是小說的表現(xiàn)手法,小說也并非完全排斥議論,但過多的議論,則對小說的藝術(shù)特性和審美特征造成致命的傷害。

        清初白話小說的崇實精神,其思想根源的重要因素,是清初實學(xué)思潮中經(jīng)世致用思想傾向。經(jīng)世致用思想傾向,關(guān)注社會現(xiàn)實,留心經(jīng)世實務(wù),提倡以實學(xué)、實用為思想內(nèi)涵。社會思潮是特定時代的社會心理的反映,是社會價值體系的集中體現(xiàn)。就認(rèn)識論而言,價值產(chǎn)生并存在于主體和客體的關(guān)系中,是客觀存在及其屬性對人的需要的一種滿足。價值體系作為一種觀念形態(tài),是以其價值取向影響文學(xué)作品的創(chuàng)作主體的思想和思維方式,為作者觀照社會生活,以文學(xué)作品反映社會生活提供了評判標(biāo)準(zhǔn)。誠如理查德·霍加特所言:“一些社會性的復(fù)雜的具有價值的結(jié)構(gòu),常常與個體的價值交互作用——正是在這些地方,一個表達(dá)的文化就應(yīng)運而生?!雹踖ndprint

        清初白話小說的崇實精神,深層方面則與明清時期社會思想文化的世俗化、實用化密切相關(guān)。所謂社會思想文化的世俗化、實用化,是指思想文化的社會化存在形態(tài),也即思想文化下移為社會生活中的規(guī)范、情感態(tài)度,與社會生活緊密結(jié)合,思想文化不是作為一種超越于社會生活之外的思想形態(tài)存在,而是作為與現(xiàn)實生活相混融的社會文化形態(tài),具有世俗化、日?;⑵接够?、叛逆性、實用化、功利性等思想特征。明清時期思想文化世俗化、實用化,其外部原因與社會結(jié)構(gòu)的變化,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,乃至中國人的思維方式等相關(guān)聯(lián)。就其思想文化的自身原因看,則與思想文化理論上的滯化有關(guān),而這是思想世俗化必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。而只有世俗化的思想才能真正進(jìn)入社會生活,并發(fā)生重要影響,從而成為實用化的思想。正如葛兆光所指出的:“思想在這時犧牲了它的深刻睿智,卻換回了更多的接受者。”④

        清初實學(xué)思潮,于心學(xué)及晚明思潮有極強(qiáng)的針對性。但二者都與明清時期思想文化世俗化、實用化有關(guān)。二者的關(guān)聯(lián)之處還在于,其基本的思想理論內(nèi)涵都是儒學(xué),前者是以儒家思想觀念為思想理論核心的學(xué)術(shù)思想潮流,后者是儒學(xué)、理學(xué)內(nèi)部的一種思想理論形態(tài)。儒學(xué)本身就是具有政治、社會實用功能的思想理論,這成為儒學(xué)與理學(xué)世俗化、實用化的思想理論根源。心學(xué)與實學(xué)皆具有儒學(xué)由宋至明清逐漸下移社會生活的特征,就是將儒家的倫理規(guī)范、禮教制度社會化、民間化。而心學(xué)由于其簡約實用的思想方法,瓦解了理學(xué)理論的深刻性,既促進(jìn)了儒學(xué)、理學(xué)世俗化、實用化,也即儒學(xué)、理學(xué)與社會生活融合,指導(dǎo)、激勵人們的道德實踐,但也隱含著儒學(xué)、理學(xué)倫理道德精神、用世精神模糊、缺失的危機(jī)。其強(qiáng)調(diào)人在道德實踐中的主觀能動性,則在客觀上為人的自我意識的覺醒提供了理論依據(jù),成為崇尚自我,張揚個性,進(jìn)而肯定人的欲望,懷疑乃至打破經(jīng)典、權(quán)威的束縛,具有叛逆色彩的晚明思潮的濫觴。清初實學(xué)思潮,以有用于世的實用化為思想特征,強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會現(xiàn)實,也即立足于世俗社會,倡導(dǎo)以儒家倫理道德規(guī)范影響人心,意在回歸儒學(xué)的用世精神、倫理道德精神。上述清初白話小說的崇實精神,顯然與清初實學(xué)思潮關(guān)注社會現(xiàn)實,有用于世的實用化思想精神的影響密切相關(guān)。

        ① 〔清〕陳奕禧:《女仙外史》100回回評,載黃霖、韓同文:《中國歷代小說論著選》(修訂本),江西人民出版社2000年版,第407頁。

        ② 丁錫根:《中國歷代小說序跋記》(中),人民文學(xué)出版社1996年版,782頁。

        ③ 〔英〕理查德·霍加特:《當(dāng)代文化研究:文學(xué)與社會研究的一種途徑》,周憲、羅務(wù)恒、戴耘:《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》,北京大學(xué)出版社1988年版,第44頁。

        ④ 葛兆光:《中國思想史》(第二卷),復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版,第282頁。endprint

        精品国产黄一区二区三区| 疯狂三人交性欧美| 国产农村妇女精品一二区| 亚洲欧美国产日韩制服bt| 亚洲国产精品久久久久秋霞1 | 国产精品无码久久久久下载| 国产人妖av在线观看| 中文字幕av永久免费在线| 欧美熟妇另类久久久久久多毛| 无码乱人伦一区二区亚洲一| 久久午夜伦鲁片免费无码| 国产精品久久中文字幕第一页| 日本一区二区偷拍视频| 日本精品久久久久中文字幕| 国产性生交xxxxx无码| 2021久久最新国产精品| 精品一区二区中文字幕| 精品国产乱子伦一区二区三| 国产极品女主播国产区| 超清纯白嫩大学生无码网站| 麻豆AV免费网站| 极品新娘高清在线观看| 亚洲国产婷婷六月丁香| 久久人人爽天天玩人人妻精品| 亚洲无码性爱视频在线观看| 免费人妖一区二区三区| 国产欧美日韩一区二区三区 | 午夜不卡亚洲视频| 国产一区二区视频免费| 成人午夜特黄aaaaa片男男| 91av精品视频| a√无码在线观看| 国产一区在线视频不卡| 欧美大屁股xxxx高潮喷水 | 看黄网站在线| 日本精品熟妇一区二区三区| 国产亚洲精品精品综合伦理| 人人妻人人澡人人爽欧美一区九九 | 韩国19禁主播深夜福利视频| 淫欲一区二区中文字幕| 亚洲色图在线免费观看视频|