聶春艷

摘 要：清初白話小說的崇實(shí)精神，其思想根源的重要方面，是清初實(shí)學(xué)思潮中經(jīng)世致用的思想傾向，深層方面則與社會思想文化的世俗化、實(shí)用化密切相關(guān)。清初白話小說的崇實(shí)精神，體現(xiàn)于小說的創(chuàng)作意圖、題材內(nèi)容、思想內(nèi)容等方面。清初白話小說的崇實(shí)精神，也有過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面，對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了某些負(fù)面作用。

關(guān)鍵詞：清初 白話小說 崇實(shí)精神

清初白話小說的崇實(shí)精神，就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品有用于世。其思想根源的重要方面，是清初實(shí)學(xué)思潮中經(jīng)世致用的思想傾向，深層方面則與社會思想文化的世俗化、實(shí)用化密切相關(guān)。

清初白話小說創(chuàng)作在以下方面表現(xiàn)了崇實(shí)精神。

清初白話小說的創(chuàng)作意圖，就是揭示社會弊端，解決社會問題，倡導(dǎo)儒家的倫理道德觀念。這樣的創(chuàng)作意圖，不僅與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的世情小說，以世情題材為內(nèi)容的白話短篇小說是這樣，其他小說也如此。如陳奕禧在歷史演義《女仙外史》100回回評，指出其創(chuàng)作意圖是：“古今忠孝節(jié)義有編入傳奇演義者，兒童婦女皆能記其姓名，何者？以小說與戲文為里巷人所樂觀也?！魞H出于正史，其文理，解其情事，夫如是而遜國之忠臣義士、孝子烈媛，悉得一一知其姓氏，如日月在天，山河在地，為人所共由，此固扶植綱、維持名教之深心，《外史》之功也。”①芾齋主人在白話短篇小說《二刻醒世恒言》序言中，宣稱此書的創(chuàng)作意圖是“備擬人情世態(tài)，悲歡離合，窮工極變。不惟見聞?wù)呦嗯c驚愕，且使善知勸，而不善亦知懲，油油然共成風(fēng)化之美”②。

崇實(shí)精神也體現(xiàn)于清初白話小說的題材內(nèi)容。社會弊端、倫理道德問題成為世情小說、白話短篇小說的主要題材內(nèi)容。英雄傳奇小說、才子佳人小說的題材內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)，神怪小說題材內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更為緊密。歷史演義小說中的時事小說，題材內(nèi)容本身具有“當(dāng)代史”的重要特色自不待言，但干預(yù)時政的色彩更為強(qiáng)烈。清初時事小說在選材上相對集中于“魏閹擅權(quán)”“剿闖”“遼東戰(zhàn)事”“抗清”等，前三者是對明末時事小說的繼承，而有些時事小說涉及的時政內(nèi)容更為廣泛，諸如封建專制制度、廠衛(wèi)制度、文官制度、宦官制度、外戚優(yōu)逸、黨爭、官場腐敗、朝綱混亂、兵權(quán)過操等。

清初白話小說的思想內(nèi)容，在這樣幾個方面體現(xiàn)了崇實(shí)精神。首先，社會問題意識。倫理失序、人欲橫流問題，是其焦點(diǎn)之所在。前者涉及兄弟、夫妻等家庭倫理關(guān)系，朋友、主仆、師生等社會倫理關(guān)系，君臣、政治倫理關(guān)系。對于后者所涉及的人欲橫流問題，清初白話小說與晚明白話小說有著截然不同的態(tài)度，與此相關(guān)的晚明世情小說，以世情題材為內(nèi)容的白話短篇小說，對于人的欲望大多加以肯定甚或贊賞；而清初有關(guān)白話小說，絕少描寫人的欲望尤其是情欲，即便有所涉及，則視之為嚴(yán)重危害世風(fēng)人心的社會問題，予以指責(zé)、否定。其次，揭示、批判社會現(xiàn)實(shí)弊端。其大致表現(xiàn)在這樣幾方面：其一，批判封建專制制度，包括封建專制最高統(tǒng)治者皇帝濫殺朝臣，重用奸臣、宦官，崇佛尚道，驕奢淫逸，不恤民情等。這些其實(shí)是明代諸多君主的真實(shí)寫照，據(jù)清初谷應(yīng)泰《明史記事本末》記載，明光宗因恣意淫樂而“罷免常朝”，登基皇位僅一個月，即命喪黃泉。清初夏燮《明通》載，明熹宗日日“倡優(yōu)聲伎，狗馬射獵”，寵信魏忠賢，以致朝綱混亂。其二，揭示和批判政治制度的弊端。諸如宦官專權(quán)，官吏選拔和考核制度的弊端，官場中結(jié)黨營私，官府貪污受賄等。其三，揭示黨爭是明代乃至歷代的政治弊端。其四，揭露司法制度的弊端和黑暗。其五，揭示和批判科舉制度。其他如官吏不諳世務(wù)，互相推諉，武備廢弛、空談心性等社會弊端，也形諸一些清初白話小說作者的筆端。再次，尊經(jīng)重道的思想傾向。一方面是提倡、宣揚(yáng)儒家思想，倡導(dǎo)恢復(fù)儒家傳統(tǒng)思想，力圖以儒家思想解決社會問題。另一方面，摒棄或弱化不符合儒家思想觀念的“雜質(zhì)”成分，向正統(tǒng)儒家思想回歸。如關(guān)于“義”的思想觀念，在明代白話小說中，特別是歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說中，既有儒家思想觀念，也有包括市民、農(nóng)民、游民等下層民眾“義”的思想觀念，諸如知恩圖報(bào)、仗義疏財(cái)、相互扶助、快意恩仇、劫富濟(jì)貧、除暴安良等；清初白話小說中“義”的主導(dǎo)思想成分，則是儒家思想觀念“忠義”“信義”及維護(hù)社會正義等。

當(dāng)然，清初白話小說的崇實(shí)精神，也有過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面，對小說創(chuàng)作產(chǎn)生某些負(fù)面作用。先談觀念化人物形象，意謂人物形象是以某種思想觀念為內(nèi)涵加以塑造的。以《醒世姻緣傳》為例，晁夫人作為作品中正面的道德人物，是儒家“仁德”理想人格的典范。她以對家人、族人、朋友、百姓的仁愛之心，體現(xiàn)了“仁”的愛親、愛眾的道德內(nèi)涵，顯示了仁者的道德風(fēng)范。薛素姐則是惡德的化身，其惡德主要是違背婦德。婦德的基本內(nèi)涵是“三從四德”，是儒家倫理規(guī)范要求婦女遵守的道德，是女性修養(yǎng)、行為、能力的標(biāo)準(zhǔn)。作者塑造薛素姐這樣一個道德的反面形象，是為了以儒家道德觀念進(jìn)行勸誡教化，達(dá)到警醒世人，解決社會問題之目的?！缎咽酪鼍墏鳌愤€塑造了一批品德惡劣秀才的群像，這些品德惡劣秀才均為觀念化的人物，他們是缺德少才的化身，而且還具有批判科舉制度的社會功能。觀念化的人物形象由于道德教化、演繹世情、社會批判等功用，致使小說的人物形象理念化、模式化。但有些人物形象由于反映了其性格形成的現(xiàn)實(shí)原因，符合生活情理，較為真實(shí)可信，并且具有鮮明的性格特征，因而使人物形象具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如上述薛素姐的形象即如此。

因果報(bào)應(yīng)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，在清初世情小說和白話短篇小說中普遍存在，其具有懲惡勸善、維護(hù)風(fēng)化的道德功能和社會功能，從而使小說情節(jié)結(jié)構(gòu)形成某種模式，也顯示了小說創(chuàng)作過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用，對小說創(chuàng)作會產(chǎn)生不利影響。

此外，清初白話小說普遍出現(xiàn)的大段議論，甚至以議論代替敘述描寫，也無疑是過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會功用的一面，為小說創(chuàng)作所帶來的負(fù)面因素。其實(shí)，議論本是小說的表現(xiàn)手法，小說也并非完全排斥議論，但過多的議論，則對小說的藝術(shù)特性和審美特征造成致命的傷害。

清初白話小說的崇實(shí)精神，其思想根源的重要因素，是清初實(shí)學(xué)思潮中經(jīng)世致用思想傾向。經(jīng)世致用思想傾向，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，留心經(jīng)世實(shí)務(wù)，提倡以實(shí)學(xué)、實(shí)用為思想內(nèi)涵。社會思潮是特定時代的社會心理的反映，是社會價值體系的集中體現(xiàn)。就認(rèn)識論而言，價值產(chǎn)生并存在于主體和客體的關(guān)系中，是客觀存在及其屬性對人的需要的一種滿足。價值體系作為一種觀念形態(tài)，是以其價值取向影響文學(xué)作品的創(chuàng)作主體的思想和思維方式，為作者觀照社會生活，以文學(xué)作品反映社會生活提供了評判標(biāo)準(zhǔn)。誠如理查德·霍加特所言：“一些社會性的復(fù)雜的具有價值的結(jié)構(gòu)，常常與個體的價值交互作用——正是在這些地方，一個表達(dá)的文化就應(yīng)運(yùn)而生。”③endprint

清初白話小說的崇實(shí)精神，深層方面則與明清時期社會思想文化的世俗化、實(shí)用化密切相關(guān)。所謂社會思想文化的世俗化、實(shí)用化，是指思想文化的社會化存在形態(tài)，也即思想文化下移為社會生活中的規(guī)范、情感態(tài)度，與社會生活緊密結(jié)合，思想文化不是作為一種超越于社會生活之外的思想形態(tài)存在，而是作為與現(xiàn)實(shí)生活相混融的社會文化形態(tài)，具有世俗化、日?；⑵接够?、叛逆性、實(shí)用化、功利性等思想特征。明清時期思想文化世俗化、實(shí)用化，其外部原因與社會結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃至中國人的思維方式等相關(guān)聯(lián)。就其思想文化的自身原因看，則與思想文化理論上的滯化有關(guān)，而這是思想世俗化必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。而只有世俗化的思想才能真正進(jìn)入社會生活，并發(fā)生重要影響，從而成為實(shí)用化的思想。正如葛兆光所指出的：“思想在這時犧牲了它的深刻睿智，卻換回了更多的接受者?！雹?/p>

清初實(shí)學(xué)思潮，于心學(xué)及晚明思潮有極強(qiáng)的針對性。但二者都與明清時期思想文化世俗化、實(shí)用化有關(guān)。二者的關(guān)聯(lián)之處還在于，其基本的思想理論內(nèi)涵都是儒學(xué)，前者是以儒家思想觀念為思想理論核心的學(xué)術(shù)思想潮流，后者是儒學(xué)、理學(xué)內(nèi)部的一種思想理論形態(tài)。儒學(xué)本身就是具有政治、社會實(shí)用功能的思想理論，這成為儒學(xué)與理學(xué)世俗化、實(shí)用化的思想理論根源。心學(xué)與實(shí)學(xué)皆具有儒學(xué)由宋至明清逐漸下移社會生活的特征，就是將儒家的倫理規(guī)范、禮教制度社會化、民間化。而心學(xué)由于其簡約實(shí)用的思想方法，瓦解了理學(xué)理論的深刻性，既促進(jìn)了儒學(xué)、理學(xué)世俗化、實(shí)用化，也即儒學(xué)、理學(xué)與社會生活融合，指導(dǎo)、激勵人們的道德實(shí)踐，但也隱含著儒學(xué)、理學(xué)倫理道德精神、用世精神模糊、缺失的危機(jī)。其強(qiáng)調(diào)人在道德實(shí)踐中的主觀能動性，則在客觀上為人的自我意識的覺醒提供了理論依據(jù)，成為崇尚自我，張揚(yáng)個性，進(jìn)而肯定人的欲望，懷疑乃至打破經(jīng)典、權(quán)威的束縛，具有叛逆色彩的晚明思潮的濫觴。清初實(shí)學(xué)思潮，以有用于世的實(shí)用化為思想特征，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，也即立足于世俗社會，倡導(dǎo)以儒家倫理道德規(guī)范影響人心，意在回歸儒學(xué)的用世精神、倫理道德精神。上述清初白話小說的崇實(shí)精神，顯然與清初實(shí)學(xué)思潮關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，有用于世的實(shí)用化思想精神的影響密切相關(guān)。

① 〔清〕陳奕禧：《女仙外史》100回回評，載黃霖、韓同文：《中國歷代小說論著選》（修訂本），江西人民出版社2000年版，第407頁。

② 丁錫根：《中國歷代小說序跋記》（中），人民文學(xué)出版社1996年版，782頁。

③ 〔英〕理查德·霍加特：《當(dāng)代文化研究：文學(xué)與社會研究的一種途徑》，周憲、羅務(wù)恒、戴耘：《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社1988年版，第44頁。

④ 葛兆光：《中國思想史》（第二卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第282頁。endprint