蔡君

摘要 文章以西方工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程為背景探討景觀生態(tài)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展演變和審美變革。在后工業(yè)時(shí)代和可持續(xù)發(fā)展的背景之下，風(fēng)景園林領(lǐng)域生態(tài)思想發(fā)展和演進(jìn)所形成的理論和概念逐漸融合了生態(tài)和美學(xué)、精英藝術(shù)和大眾審美的二元對(duì)立，并促進(jìn)了更具生態(tài)性和審美價(jià)值的創(chuàng)新景觀實(shí)踐項(xiàng)目的探索。文章分析評(píng)論的生態(tài)啟示設(shè)計(jì)和關(guān)注環(huán)境的先鋒藝術(shù)案例表明，社會(huì)需要多學(xué)科合作來(lái)強(qiáng)調(diào)生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，并通過(guò)景觀表現(xiàn)和審美體驗(yàn)促進(jìn)公眾的生態(tài)意識(shí)。文章最后也提出，中國(guó)風(fēng)景園林界應(yīng)該打破學(xué)科藩籬，加強(qiáng)多學(xué)科合作，建立更具生態(tài)意識(shí)的景觀審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)景觀實(shí)踐促使公眾成為更具生態(tài)意識(shí)和知識(shí)的環(huán)境公民。

關(guān)鍵詞 風(fēng)景園林；生態(tài)美學(xué)；關(guān)注環(huán)境的藝術(shù)實(shí)踐

風(fēng)景園林具有鮮明的跨學(xué)科特點(diǎn)，包含生態(tài)、美學(xué)和社會(huì)人文要素。從始于20世紀(jì)60年代后期麥克哈格注重場(chǎng)址生態(tài)要素分析和技術(shù)處理的生態(tài)設(shè)計(jì)，到20世紀(jì)90年代以后更加多元的設(shè)計(jì)思潮和實(shí)踐，生態(tài)和美學(xué)的論辯一直貫穿于各時(shí)期思潮過(guò)程之中。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著環(huán)境問題日益突出，城市化進(jìn)程不斷加快，生態(tài)議題擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注使得風(fēng)景園林師在城市設(shè)計(jì)工作中起到更加重要和主導(dǎo)的作用。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，設(shè)計(jì)展示場(chǎng)址的生態(tài)演進(jìn)過(guò)程，重建和療愈被破壞的生態(tài)系統(tǒng)，以及處理更具體的雨水花園、屋頂綠化，等等，成為風(fēng)景園林領(lǐng)域備受關(guān)注的實(shí)踐內(nèi)容。風(fēng)景園林已不再局限于如畫的景色或者建筑的襯景，它從地理概念延伸到社會(huì)、政治和生態(tài)相互聯(lián)系的系統(tǒng)概念，從強(qiáng)調(diào)視覺美感轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q生態(tài)技術(shù)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展等綜合問題的解決。與此同時(shí)，一些先鋒藝術(shù)家參與到景觀和土地藝術(shù)實(shí)踐中，表達(dá)對(duì)于環(huán)境問題和人類未來(lái)的關(guān)注和警示。審美走向多元化和民主化，非確定性、隨機(jī)性、混沌散亂等藝術(shù)表達(dá)形式對(duì)古典美學(xué)的詩(shī)意、秩序、純凈和精英化提出極大的挑戰(zhàn)。

由于景觀具有多重含義，本文所涉及的“景觀”一詞，主要指人類能夠真實(shí)感知的具體的戶外空間組成。這些組成內(nèi)容包括氣候、地形、土壤、動(dòng)植物等自然因素，以及設(shè)施、構(gòu)筑、人類活動(dòng)及活動(dòng)痕跡等人文因素。[1]景觀是風(fēng)景園林實(shí)踐的對(duì)象，亦是風(fēng)景園林實(shí)踐的結(jié)果。

一、 映射工業(yè)發(fā)展歷程的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)思想演變

19世紀(jì)中后期，伴隨技術(shù)進(jìn)步的第二次工業(yè)革命使資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段向帝國(guó)主義壟斷階段過(guò)渡。這一時(shí)期的工業(yè)文明主要表現(xiàn)在對(duì)自然掠奪式開發(fā)，對(duì)自然的生態(tài)價(jià)值缺少認(rèn)識(shí)，自然逐漸破碎化。以英美為代表的工業(yè)先行發(fā)展國(guó)家的資本壟斷導(dǎo)致中小企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，大批無(wú)地農(nóng)民涌向城市，城市設(shè)施難以滿足不斷增長(zhǎng)的城市人口的需要，出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)和環(huán)境問題。在此背景之下，奧姆斯特德（Olmsted）、霍華德（Howard）、蓋迪斯（Geddes ）、芒福德（Mumford）等從風(fēng)景園林、田園城市、區(qū)域規(guī)劃等不同側(cè)面試圖解決工業(yè)城市的社會(huì)和環(huán)境問題。這一時(shí)期主要的生態(tài)設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)在重建人和自然的聯(lián)系，并且具有濃厚的人本主義、理想主義和實(shí)驗(yàn)色彩。奧姆斯特德認(rèn)為風(fēng)景優(yōu)美的公園具有精神激勵(lì)作用，同時(shí)能夠改善城市居民的健康，具有疏解精神壓力、增加精神穩(wěn)定的作用，把如畫的自然帶入城市是其設(shè)計(jì)的主要宗旨。精巧細(xì)膩，層次豐富，有如圖畫般的經(jīng)過(guò)提煉的自然美，是奧姆斯特德設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征?；羧A德在倫敦附近的萊契沃爾思（Letchworth）建造了第一座具有烏托邦色彩的田園城市，蓋迪斯將自己的優(yōu)托幫（Eutopia）理想付諸在蘇格蘭丹佛姆林（Dunfermline）的規(guī)劃實(shí)踐之中。[2]這些先驅(qū)者們的理論和實(shí)踐開創(chuàng)了現(xiàn)代城市規(guī)劃的方法論和技術(shù)路線，前瞻性地警示工業(yè)文明、技術(shù)進(jìn)步和人類福祉之間曲折迂回的關(guān)系。而奧姆斯特德的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了風(fēng)景園林學(xué)科，還在于在這些城市規(guī)劃先驅(qū)所提倡的人與自然、城市與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的生態(tài)思想框架之下，奠定了風(fēng)景園林師在城市建設(shè)和發(fā)展中的重要作用。

20世紀(jì)中葉以后，隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷著嚴(yán)重的環(huán)境問題。人類的生活環(huán)境遭到工業(yè)廢棄物的嚴(yán)重污染和破壞，工業(yè)廢水無(wú)序排放，殺蟲劑以及日化產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，使河流湖泊海洋遭到污染。1962年R.卡遜（R. Carson）《寂靜的春天》出版，是戰(zhàn)后開啟世界范圍內(nèi)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的里程碑式的著作。該書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理性精神和人文關(guān)懷不僅喚起公眾對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，也促使各國(guó)政府起草出臺(tái)環(huán)境保護(hù)法律。生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)在公眾中的影響力也不斷增加。

1969年麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》變革性地轉(zhuǎn)變了風(fēng)景園林實(shí)踐，他提倡從生態(tài)科學(xué)中借鑒原理和規(guī)則并應(yīng)用到設(shè)計(jì)項(xiàng)目中。其圖層疊加技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)址的適應(yīng)性分析為園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)支持，他宣稱生態(tài)是命令而不僅是解釋，科學(xué)是園林設(shè)計(jì)唯一的權(quán)威。[3]在生態(tài)設(shè)計(jì)思潮影響下，美國(guó)院校一些園林專業(yè)更加關(guān)注環(huán)境管理、自然科學(xué)和生態(tài)修復(fù)技術(shù)，而對(duì)于視覺藝術(shù)、設(shè)計(jì)理論和歷史重視不夠。[4]麥克哈格大力提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)思想具有時(shí)代的開拓性，同時(shí)也有時(shí)代的局限性。當(dāng)時(shí)工業(yè)急劇發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境問題，不僅資源耗竭，而且工業(yè)廢棄物和污染還威脅著人類健康和生存環(huán)境。生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要理論武器，麥克哈格近于專斷地強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)，也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代作為風(fēng)景園林師社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)。

20世紀(jì)90年代之后，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家基本完成“去工業(yè)化”，勞動(dòng)力從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市環(huán)境得以改善。但全球性的能源危機(jī)、溫室效應(yīng)、海洋污染等環(huán)境問題進(jìn)一步加劇，可持續(xù)發(fā)展理念得到國(guó)際社會(huì)的高度重視，并逐步付諸實(shí)踐。工業(yè)時(shí)代遺留下的廢棄地和環(huán)境問題面臨著更新、改造和利用的問題。20世紀(jì)70年代理查德·哈格（Richard Haag）改造的美國(guó)西雅圖煤氣廠公園翻開了后工業(yè)時(shí)代尊重歷史、反思工業(yè)文明、展示多元審美價(jià)值、利用生態(tài)技術(shù)進(jìn)行景觀更新的新篇章。90年代彼得·拉茨（Peter Latz）在德國(guó)杜伊斯堡北園的設(shè)計(jì)中采用保留工業(yè)機(jī)器、進(jìn)行局部土壤凈化以及運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種重建地方生態(tài)系統(tǒng)的方法，使該園成為劃時(shí)代的后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的代表作。景觀都市主義把后工業(yè)化社會(huì)城市重組、改造和更新的實(shí)踐提升到理論高度。查爾斯·瓦爾德海姆（Charles Waldheim）、詹姆斯·科納（James Corner ）、雷姆·庫(kù)哈斯（Rem Koolhaas）、阿里克思·魁戈（Alex Krieger）、莫森·莫斯塔法維（Mohsen Mostafavi）等成為這一理論的先鋒代表人物。[5]在景觀都市主義理論框架中，自然和城市從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向互惠共生，從引入自然到全面利用自然和生態(tài)系統(tǒng)，城市是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，“具有與森林和河流一樣的‘生態(tài)性”。[67] 在過(guò)去被認(rèn)為丑陋的廢棄礦坑、銹跡斑斑的鼓風(fēng)爐和鐵軌，在后工業(yè)時(shí)代經(jīng)過(guò)重新詮釋，與修復(fù)的生態(tài)環(huán)境一起喚起記憶，并擴(kuò)大和改變了我們對(duì)美的定義。endprint

二、 從生態(tài)工具性走向生態(tài)整體性

20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)學(xué)成為風(fēng)景園林教育和實(shí)踐的主要內(nèi)容，風(fēng)景園林借鑒生態(tài)學(xué)的工具模型應(yīng)用于實(shí)踐，以解決生態(tài)修復(fù)、生境保護(hù)等問題。[8]斯派恩（Spirn） 批評(píng)風(fēng)景園林學(xué)科習(xí)慣從其他學(xué)科借用理論和方法直接應(yīng)用到園林實(shí)踐之中，缺少整體知識(shí)和理論體系建構(gòu)，致使這些根源迥異的理論和方法相互排斥。而能夠真正做到融會(huì)藝術(shù)和科學(xué)、園藝和工程到風(fēng)景園林的人少之又少。[9]

另一方面，20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)的第一個(gè)10年，風(fēng)景園林領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者對(duì)過(guò)去30年注重生態(tài)設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和反思，這是生態(tài)設(shè)計(jì)規(guī)劃理論形成、傳播及應(yīng)用實(shí)踐的繁榮發(fā)展時(shí)期。景觀都市主義、生態(tài)啟示設(shè)計(jì)、生態(tài)都市主義等理論和實(shí)踐的探索都生成于這一時(shí)期。

在風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)過(guò)程中，生態(tài)學(xué)可以作為指導(dǎo)預(yù)測(cè)人類涉入生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)果。福爾曼（Forman）認(rèn)為生態(tài)學(xué)和設(shè)計(jì)成功結(jié)合可以為減少資源退化提供巨大的機(jī)會(huì)。[10]傳統(tǒng)上，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是“硬”科學(xué)，依靠數(shù)字、模型預(yù)測(cè)揭示自然過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)組成要素之間的關(guān)系。另一方面，生態(tài)學(xué)作為科學(xué)工具在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的支撐下其強(qiáng)大的模擬和預(yù)測(cè)技術(shù)太復(fù)雜難以掌握，需要智力和設(shè)備資源，缺少足夠的彈性支持具體場(chǎng)地的規(guī)劃決策。[11]

與此同時(shí)，在世界范圍內(nèi)，對(duì)生態(tài)學(xué)的研究從自然科學(xué)領(lǐng)域向人文社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展。20世紀(jì)90年代以后，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)以卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）激進(jìn)生態(tài)學(xué)、阿恩·納斯（Arne Naess）深生態(tài)學(xué)等為代表的具有后現(xiàn)代特點(diǎn)的社會(huì)倫理生態(tài)學(xué)。這些學(xué)者對(duì)以技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)化社會(huì)的人類中心思想、生物中心思想、理性主義、客觀主義等進(jìn)行批判和反思，認(rèn)為技術(shù)不能夠解決所有問題，要從人文和社會(huì)科學(xué)的角度尋求解決途徑。激進(jìn)生態(tài)學(xué)者認(rèn)為生態(tài)價(jià)值是一種生態(tài)系統(tǒng)本身的“固有”價(jià)值，人類不能規(guī)定它，只能認(rèn)識(shí)它、利用它。[1213]

風(fēng)景園林領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者結(jié)合和借鑒了激進(jìn)生態(tài)學(xué)的思想，而不再局限于關(guān)注自然要素之間量化表達(dá)的技術(shù)方法。代表學(xué)者包括麻省理工學(xué)院的斯派恩（Spirn）、賓州大學(xué)的科納（Corner）和密西根大學(xué)的納索爾（Nassauer）等。斯派恩針對(duì)麥克哈格所提出的科學(xué)（生態(tài)）就是權(quán)威，以“自然就是權(quán)威：風(fēng)景園林中的矛盾和困惑”為題，對(duì)“自然”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)以及自然和生態(tài)、自然和景觀、自然和審美的關(guān)系進(jìn)行梳理和總結(jié)，認(rèn)為自然在不斷改變，就像人類社會(huì)，沒有一成不變的自然。風(fēng)景園林師不應(yīng)以僵化、保守武斷的思想對(duì)待人和自然的關(guān)系，在園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作中，應(yīng)該以探索精神尋求更合理的、自我反思的和整體化的方法。[9]科納則更加明確地借鑒了激進(jìn)生態(tài)學(xué)對(duì)消費(fèi)主義、工具理性主義的批判，同時(shí)也針對(duì)標(biāo)題式生態(tài)學(xué)的現(xiàn)象提出具有整體思維方法的“真生態(tài)學(xué)”。[6]生態(tài)設(shè)計(jì)更多地作為一種過(guò)程和設(shè)計(jì)策略，探究人、自然和社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)的潛力，在人、場(chǎng)所、宇宙之間創(chuàng)造生態(tài)和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的新型關(guān)系，這也是景觀生態(tài)主義的基本內(nèi)容。紐約高線公園是科納將其生態(tài)設(shè)計(jì)思想運(yùn)用在實(shí)踐中的經(jīng)典案例。納索爾（Nassauer）認(rèn)為風(fēng)景園林連接了生態(tài)科學(xué)和社會(huì)需求。在實(shí)驗(yàn)室研究的基礎(chǔ)上，納索爾發(fā)展了棕地再開發(fā)生態(tài)設(shè)計(jì)導(dǎo)則和生態(tài)廊道視覺審美評(píng)價(jià)方法。[11] [14]

因此，面對(duì)污染和人類工程干擾的場(chǎng)地，諸如廢棄的煤礦、鋼廠以及高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市，設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)界限相互跨越和交疊，人工或自然、規(guī)則或不規(guī)則、秩序或混亂已不能完全表達(dá)處理復(fù)雜場(chǎng)址的途徑和結(jié)果。[15]此外，在世界范圍內(nèi)工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境和社會(huì)問題因自然條件、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異以及具體場(chǎng)址的特性而呈現(xiàn)千差萬(wàn)別的復(fù)雜性，已經(jīng)形成的生態(tài)設(shè)計(jì)理論體系和少數(shù)成功的案例仍然不能解決所有生態(tài)和景觀、生態(tài)和審美以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)問題。對(duì)于如何處理景觀和城市及景觀和設(shè)施的關(guān)系、如何發(fā)揮景觀的功能和美學(xué)愉悅特性、如何展示場(chǎng)址生態(tài)過(guò)程等方法和理論的探索，仍然是風(fēng)景園林教育和實(shí)踐領(lǐng)域普遍關(guān)注的問題。

三、 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的審美變革

在人類和自然界長(zhǎng)期的相互作用過(guò)程中，景觀是重要的中介連接者和生態(tài)過(guò)程。園林作為具有審美意趣的景觀，對(duì)其美學(xué)欣賞伴隨著園林的產(chǎn)生和發(fā)展。從中國(guó)古典園林追求自然意趣的“雖由人作，宛自天開”，到巴洛克時(shí)期受笛卡爾哲學(xué)影響的西方古典園林的放射型園林大道，以及19世紀(jì)奧姆斯特德強(qiáng)調(diào)園林如畫的鄉(xiāng)村景色，無(wú)論園林形式是自然式還是規(guī)則式，其視覺美感和秩序都是造園的關(guān)鍵內(nèi)容。此外，美學(xué)體驗(yàn)是由情感所促發(fā)的過(guò)程，人在欣賞園林景色時(shí)產(chǎn)生情感愉悅，而愉悅對(duì)我們?nèi)绾慰创突貞?yīng)世界具有重要的影響，即審美影響到價(jià)值判斷，審美范疇并不是靜止和孤立的。[16]因此園林審美一直與社會(huì)變革、文化思潮以及技術(shù)進(jìn)步等息息相關(guān)。

自20世紀(jì)80年代末開始，美國(guó)風(fēng)景園林領(lǐng)域的一些學(xué)者對(duì)麥克哈格的生態(tài)思想進(jìn)行了反思和批判，認(rèn)為麥克哈格的生態(tài)設(shè)計(jì)思想對(duì)自然審美趨于教條主義，過(guò)于理性的規(guī)劃方法使得風(fēng)景園林的藝術(shù)豐富性正在喪失。[17] [6]90年代后對(duì)于風(fēng)景園林美學(xué)表現(xiàn)的重新重視，伴隨著可持續(xù)發(fā)展理論的深入人心，社會(huì)更加關(guān)注公平。通過(guò)反思人在自然界中的地位，風(fēng)景園林領(lǐng)域更加重視維護(hù)文化多樣性和生物多樣性，促進(jìn)自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。這表現(xiàn)在：對(duì)景觀動(dòng)態(tài)過(guò)程的關(guān)注而非關(guān)注靜止景物；對(duì)生態(tài)和美學(xué)的整體思考而非單側(cè)強(qiáng)調(diào)；公眾參與景觀創(chuàng)造和體驗(yàn)而非精英獨(dú)攬；對(duì)日常景觀的關(guān)注和先鋒藝術(shù)跨界參與的相互借鑒而非僵化風(fēng)景園林領(lǐng)域界限。

斯派恩認(rèn)為園林的美在于動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而不是靜止的景物。這種美作用于所有感官，不僅僅是視覺，而是能夠讓使用者意識(shí)到時(shí)間的流逝和珍貴的時(shí)刻。這種美包括制造景物和場(chǎng)所，還包括感覺、使用和沉思。[16]

霍維特（Howett）提出園林的美不是獨(dú)立于生態(tài)之外的，無(wú)論何種規(guī)模的園林，首先應(yīng)該呼應(yīng)土壤、地質(zhì)、氣候和水文，植被和野生動(dòng)物，以及人類社區(qū)的相互作用。景觀外貌不等同于美，景觀美學(xué)表現(xiàn)包括生態(tài)功能、情感以及道德的啟示。[18]endprint

生態(tài)和美學(xué)的論辯在于生態(tài)和美學(xué)有時(shí)相互矛盾：具有生態(tài)價(jià)值的景觀可能缺少視覺吸引力；具有視覺美感的景觀可能需要大量的維護(hù)才能保持景觀吸引力。戈比斯特和納索爾（Gobster & Nassauer）認(rèn)為生態(tài)和美學(xué)可能呈現(xiàn)正相關(guān)，有些美麗的風(fēng)景同時(shí)也具有良好的生態(tài)功能。[1]但也有不一致的情況，有些生態(tài)過(guò)程并不能以令人愉悅的外貌保證視覺美感，但具有生態(tài)功能和效益，如強(qiáng)健的植物可以在干擾嚴(yán)重或條件惡劣的情況下生長(zhǎng)，為其他物種創(chuàng)造生境。因此在景觀生態(tài)演化過(guò)程中，我們因?yàn)橛行┻^(guò)程包含了人類期望的生態(tài)功能而體驗(yàn)到愉悅和美感。對(duì)景觀生態(tài)功能的認(rèn)知擴(kuò)展了傳統(tǒng)的美學(xué)領(lǐng)域，風(fēng)景園林的工作不僅是設(shè)計(jì)景觀，同時(shí)還應(yīng)該以更顯見的方式呈現(xiàn)地方文化和生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)空間、序列和形式的表達(dá)以及體驗(yàn)激發(fā)態(tài)度和感受。自然美和愉悅?cè)匀恢匾?，但?guī)劃設(shè)計(jì)者需要通過(guò)園林提升公眾對(duì)社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)相互依存的動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)維持健康的生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而促進(jìn)人類健康和福利。[19]

四、 融合的邊界：生態(tài)啟示和美學(xué)表現(xiàn)

1. 生態(tài)啟示設(shè)計(jì)

生態(tài)啟示設(shè)計(jì)的概念源于1998年在美國(guó)伊利諾伊大學(xué)舉辦的一場(chǎng)園林設(shè)計(jì)展，題為“生態(tài)啟示設(shè)計(jì)：建構(gòu)自然和展現(xiàn)自然”（Ecorevelatory Design： Nature Constructed/Nature Revealed）。有15個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目參展，分為6個(gè)主題小組：包括基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的“抽象和模擬”“關(guān)注場(chǎng)地再利用和管理”“雨洪處理”“解決工業(yè)引起的生態(tài)問題”等。具體項(xiàng)目從規(guī)模到立地環(huán)境各不相同，包括明尼蘇達(dá)某個(gè)居民區(qū)的雨洪處理、賓州堿礦治理、1800公頃的德國(guó)礦山修復(fù)項(xiàng)目以及黃石公園的火生態(tài)管理等。這是繼1997年在芝加哥召開的景觀都市主義大會(huì)后，對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域中如何解決場(chǎng)地實(shí)際問題及如何展現(xiàn)生態(tài)、文化和美學(xué)之間相互關(guān)系的又一次集中展示和探討。這次設(shè)計(jì)展的意圖是針對(duì)美國(guó)風(fēng)景園林領(lǐng)域在20世紀(jì)7090年代強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)但已出現(xiàn)發(fā)展滯緩的問題，以及藝術(shù)和生態(tài)之間的兩極化問題，激發(fā)新的轉(zhuǎn)向和思考，提倡設(shè)計(jì)展示和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過(guò)程和關(guān)系。隨后的《景觀學(xué)刊》（Landscape Journal）特刊刊登了參展項(xiàng)目的介紹和評(píng)論文章，并定義生態(tài)展示設(shè)計(jì)是“風(fēng)景園林試圖展現(xiàn)和解釋生態(tài)系統(tǒng)、過(guò)程和關(guān)系”。[20]

生態(tài)啟示設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)使用者和環(huán)境的聯(lián)系，通過(guò)顯現(xiàn)景觀、動(dòng)植物和人類之間的關(guān)系讓使用者能夠欣賞、感知生態(tài)過(guò)程與蘊(yùn)含于其中的美學(xué)力量和場(chǎng)所價(jià)值。風(fēng)景園林不是靜態(tài)地嵌入建成環(huán)境，而是具有表現(xiàn)人、自然和生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)相互關(guān)系的潛力。參展作品中凱西·普爾（Kathy poole）所參與設(shè)計(jì)的弗吉尼亞大學(xué)校園雨洪規(guī)劃直觀地呈現(xiàn)了生態(tài)展示設(shè)計(jì)的思想。

戴爾（Dell）項(xiàng)目位于弗吉尼亞大學(xué)校園的歷史中心地帶，約4.45公頃。該校創(chuàng)建者美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜認(rèn)為戴爾溪流（Dell Stream）將是大學(xué)校園重要的資源，遂買下戴爾山谷（Dell Valley），溪流在20世紀(jì)50年代被埋入地下涵管。該項(xiàng)目的主要設(shè)計(jì)目標(biāo)是：以更生態(tài)和可見的形式修復(fù)草原溪流，創(chuàng)造有效的雨洪處理設(shè)施。

項(xiàng)目區(qū)域處于城市雨洪處理的上游，重見天日的溪水匯集雨水被引入石渠并匯入水池進(jìn)行沉淀處理，然后通過(guò)石堰再跌入池塘。池塘呈半規(guī)則半自然形狀，規(guī)則形狀與校園平面的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，自然式的邊緣與蜿蜒的溪流走向相一致。溪流周邊的緩坡草地結(jié)合雨水花園形成一個(gè)以鄉(xiāng)土植物為主的植物園，起到截留和過(guò)濾雨洪的作用，并根據(jù)地段分為山區(qū)植物帶、山麓植物帶和濱水植物帶，作為教學(xué)植物園為園林和環(huán)境科學(xué)的師生提供辨識(shí)植物及其生境的戶外課堂。[21] [8]

這個(gè)公園項(xiàng)目超乎預(yù)料地成功，被稱為“新戴爾”。之前隱藏的自然溪流和雨洪處理過(guò)程構(gòu)成設(shè)計(jì)素材，并兼顧了場(chǎng)地的生態(tài)、文化和美學(xué)要素。公園重新創(chuàng)造了消失的野生生境，成為包括大蒼鷺等很多野生動(dòng)物的樂土。公園同時(shí)提供多種休閑機(jī)會(huì)，成為學(xué)校師生和附近居民喜愛的休閑區(qū)域。對(duì)于到達(dá)大學(xué)的訪客，這里成為令人印象深刻的校園入口區(qū)域，并為師生提供了可見的雨洪處理示范景觀和弗吉尼亞鄉(xiāng)土生態(tài)植物園。這個(gè)項(xiàng)目也獲得了2009年美國(guó)風(fēng)景師聯(lián)合會(huì)（ASLA）綜合項(xiàng)目榮譽(yù)獎(jiǎng)。

2005年在紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館舉辦的“地形起伏：構(gòu)建當(dāng)代景觀”（Groundswell： Constructing the Contemporary Landscape）的展覽中，參展作品克里西場(chǎng)（Crissy Field）項(xiàng)目同樣以可讀可感的方式重建了場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)性，創(chuàng)建了既具有生態(tài)功能又讓人樂在其中的公園項(xiàng)目?？死镂鲌?chǎng)項(xiàng)目是喬治·哈格里夫斯（George Hargreaves）聯(lián)合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的作品，哈格里夫斯擅長(zhǎng)運(yùn)用簡(jiǎn)潔而理性的方式呈現(xiàn)場(chǎng)址的生態(tài)過(guò)程，細(xì)心探究人類作用于自然的場(chǎng)址歷史，并以一種流動(dòng)而順應(yīng)自然節(jié)律的方式呈現(xiàn)出景觀的動(dòng)態(tài)變化。

克里西場(chǎng)位于舊金山灣區(qū)，毗鄰金門大橋，面積約53公頃，一戰(zhàn)期間為空軍基地，20世紀(jì)70年代被關(guān)閉。棄用后垃圾堆積，海水污染，一片荒涼。國(guó)家公園局在1994年接管了這個(gè)區(qū)域并著手促進(jìn)這片區(qū)域的復(fù)興，哈格里夫斯公司負(fù)責(zé)該工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)及修建。公園建設(shè)的主要意圖包括恢復(fù)作為潮汐濕地的動(dòng)植物棲息地、作為具有歷史文化意義的曾經(jīng)的軍事空港以及為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┯雾瑱C(jī)會(huì)。對(duì)于一個(gè)狹長(zhǎng)的線性區(qū)域，要滿足和平衡上述設(shè)計(jì)意圖是很大的挑戰(zhàn)。

規(guī)劃后的克里西場(chǎng)包括恢復(fù)草地、健身大道、潮汐濕地和東部帆板運(yùn)動(dòng)區(qū)等6個(gè)區(qū)域。設(shè)計(jì)者充分認(rèn)識(shí)到場(chǎng)地本身所蘊(yùn)含的力量，因而從場(chǎng)地自身的自然和文化歷史中汲取靈感。在場(chǎng)地的平面構(gòu)思中，將原來(lái)空軍機(jī)場(chǎng)跑道平坦的、灰棕色的景觀改造成具有豐富地形變化和平面構(gòu)成要素的場(chǎng)址。在局部地形處理上借鑒大地藝術(shù)，起伏的地形創(chuàng)造了更私密的空間。[22]

一個(gè)約8公頃的重建沼澤和瀉湖為動(dòng)物們提供棲息地，健身步道則滿足市民游憩需求，這兩種景觀緊密結(jié)合，并沒有設(shè)置緩沖地帶或視覺分隔，而是創(chuàng)造了人和其他生物共享的自然。另一方面，在鳥類產(chǎn)卵、撫育幼雛的季節(jié)，通往沼澤的通道會(huì)被臨時(shí)關(guān)閉。梅耶（Meyer） 提到，即便是像她侄子那個(gè)年紀(jì)的孩子，作為公園的經(jīng)常使用者，也知道公園不僅供人類使用，也服務(wù)于野生動(dòng)物。[8]這些自然的節(jié)律知識(shí)不是依靠解說(shuō)標(biāo)識(shí)來(lái)傳達(dá)，而是通過(guò)人們?cè)诠珗@的活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)和觀察。在一次解讀克里西場(chǎng)設(shè)計(jì)的采訪中，哈格里夫斯的主要合作者瑪麗·瓊斯說(shuō)：“我們不是制造一成不變的場(chǎng)所，我們是把系統(tǒng)安裝到場(chǎng)所之中。” [23]endprint

在這樣的景觀語(yǔ)境之下，風(fēng)景園林可以被認(rèn)為是一種生態(tài)展示藝術(shù)。公園像是一部具有開放結(jié)局的劇目，是動(dòng)態(tài)表演而非靜態(tài)展覽。而這種能夠被使用者認(rèn)知和理解的生態(tài)語(yǔ)言和美學(xué)表現(xiàn)，帶來(lái)更廣泛而深入的環(huán)境價(jià)值，提升了人類與生態(tài)系統(tǒng)對(duì)話的質(zhì)量。

2. 關(guān)注環(huán)境的先鋒藝術(shù)實(shí)踐

20世紀(jì)60年代藝術(shù)和審美走向多元化，藝術(shù)與生活之間的界限變得模糊，美國(guó)藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·丹托（Arthur Danto）提出“藝術(shù)終結(jié)”之說(shuō)。同時(shí)他也總結(jié)藝術(shù)不是被眼睛發(fā)現(xiàn)的，而是調(diào)節(jié)頭腦和身體的過(guò)程體驗(yàn)，這種體驗(yàn)引導(dǎo)對(duì)新形式美的欣賞。他認(rèn)為，“藝術(shù)主要職責(zé)之一，不是再現(xiàn)世界，而是通過(guò)對(duì)世界的再現(xiàn)，使我們以特定的態(tài)度和特殊的角度去看這個(gè)世界”。[24]另一方面，對(duì)于工業(yè)文明所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的反思波及社會(huì)和文化的諸多領(lǐng)域，環(huán)境激進(jìn)派人士、大地藝術(shù)家等涉足景觀領(lǐng)域，使藝術(shù)表現(xiàn)更加多元化，呈現(xiàn)出更廣泛的感官領(lǐng)域美學(xué)體驗(yàn)。尤其是先鋒藝術(shù)的跨領(lǐng)域行動(dòng)所表現(xiàn)的空間化、即時(shí)性和互動(dòng)參與性，超越了博物館和畫廊的空間界限。藝術(shù)領(lǐng)域拓展的直接表現(xiàn)是美學(xué)實(shí)踐的空間結(jié)果，藝術(shù)不僅是和諧思想的觀照，還相互介入到無(wú)盡的物質(zhì)世界。[19]建筑、風(fēng)景園林和藝術(shù)領(lǐng)域的探索者相互借鑒，跨學(xué)科和綜合性愈加突出。

一個(gè)比較典型的例子是2009年倫敦的達(dá)爾斯頓磨坊（Dalston Mill），這是倫敦巴比肯藝術(shù)展覽“激變自然——持續(xù)改變的星球上的藝術(shù)和建筑19692009”（Radical Nature—Art and Architecture for a Changing Planet 19692009）展覽主題的場(chǎng)外藝術(shù)裝置，由法國(guó)藝術(shù)家組合EXYZT完成。這個(gè)項(xiàng)目是倫敦五區(qū)作為承辦2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的節(jié)事項(xiàng)目，把倫敦東郊的廢棄鐵路及周邊廢棄地轉(zhuǎn)換成全功能面粉磨坊并對(duì)公眾開放。該項(xiàng)目還結(jié)合了美國(guó)環(huán)境藝術(shù)家安格妮絲·丹妮斯（Agnes Denes）著名的麥田藝術(shù)作品，是其1982年在紐約炮臺(tái)公園填埋場(chǎng)對(duì)抗麥田（Wheatfield—A confrontation： Battery Park Landfill）的再現(xiàn)。此外還有一系列公共項(xiàng)目和活動(dòng)作為整體展覽內(nèi)容，包括戲劇表演、烘焙和烹飪學(xué)習(xí)班、可持續(xù)城市講話等。達(dá)爾斯頓磨坊為奧運(yùn)會(huì)重新開發(fā)這片曾經(jīng)荒蕪的廣大區(qū)域，其意圖是在劇烈改變的環(huán)境中創(chuàng)造安靜的綠洲。 [25]

達(dá)爾斯頓磨坊項(xiàng)目的麥田并不是簡(jiǎn)單復(fù)制安格妮絲·丹妮斯紐約的麥田對(duì)抗，在紐約的項(xiàng)目中，麥田作為一種在城市環(huán)境中的對(duì)抗介入，質(zhì)問和反思我們自身基本文化適應(yīng)中越來(lái)越多的異質(zhì)性。而在達(dá)爾斯頓磨坊項(xiàng)目中，麥田從“對(duì)抗”的隱喻轉(zhuǎn)變成可見的物質(zhì)內(nèi)容提供適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)循環(huán)。[19]EXYZT項(xiàng)目一直關(guān)注環(huán)境問題并注重多方參與的公共藝術(shù)表達(dá)，該項(xiàng)目的美學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)把荒蕪區(qū)域轉(zhuǎn)變成活躍的會(huì)聚場(chǎng)所，重新把社區(qū)居民和場(chǎng)址聯(lián)系起來(lái)，把生活帶回荒廢的空間。許多社區(qū)居民通過(guò)互相學(xué)習(xí)烘烤面包等活動(dòng)對(duì)城市更新和改造獲得了新鮮而積極的體驗(yàn)。該項(xiàng)目的成功也把這個(gè)場(chǎng)址變成了永久的社區(qū)公園——達(dá)爾斯頓東彎花園（Dalston Eastern Curve Garden），并在2010年建成使用。

達(dá)爾斯頓磨坊通過(guò)重塑城市的物質(zhì)和空間探索景觀的社會(huì)潛力，這個(gè)項(xiàng)目能夠使社區(qū)和開發(fā)商對(duì)于如何利用城市空間和激活社區(qū)看到不同的可能性。

先鋒藝術(shù)實(shí)踐革新了傳統(tǒng)繪畫、雕塑等凝固靜止的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)可以作為一段被經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間來(lái)呈現(xiàn)，藝術(shù)成為融合公眾詮釋與研究的參與性展覽。法國(guó)藝術(shù)批評(píng)家博瑞奧德（Bourriaud）在《關(guān)系美學(xué)》一書中總結(jié)了20世紀(jì)90年代以來(lái)的藝術(shù)新趨勢(shì)，認(rèn)為體現(xiàn)人際關(guān)系的藝術(shù)是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式。關(guān)系美學(xué)注重創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)溝通和聯(lián)系的新形式，以縫合現(xiàn)代社會(huì)日益割裂的碎片化狀態(tài)，構(gòu)建和諧的“共識(shí)藝術(shù)”。[26]

同為法國(guó)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家、哲學(xué)家的雅克·朗西埃（Jacques Rancière）提倡藝術(shù)平等化，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評(píng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的“解放哲學(xué)”，倡導(dǎo)公眾積極主動(dòng)地參與思想創(chuàng)造。雖然朗西埃對(duì)博瑞奧德試圖通過(guò)關(guān)系藝術(shù)來(lái)彌合現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系破碎化持懷疑和批評(píng)態(tài)度，但朗西埃也同樣認(rèn)為觀眾不應(yīng)該只是消極地觀看，而應(yīng)該成為“解放的觀眾”，在觀察、思考、闡釋、體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自我。[27]

美國(guó)洛杉磯的先鋒藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)所開發(fā)的“落果”項(xiàng)目（Fallen Fruits）展現(xiàn)了跨界藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系美學(xué)?！奥涔表?xiàng)目于2004年由大衛(wèi)·伯恩斯（David Burns）、奧斯汀·楊（Austin young）等創(chuàng)設(shè)。這是一個(gè)進(jìn)行式、公眾實(shí)踐藝術(shù)項(xiàng)目，在洛杉磯以及美國(guó)其他城市繪制公共綠地生長(zhǎng)的果樹地圖，進(jìn)行一系列參與式的公共藝術(shù)活動(dòng)，目前已經(jīng)擴(kuò)展到全球很多城市。該項(xiàng)目一直以水果為媒介或者物質(zhì)材料，旨在重新建立公眾和城市邊緣空間、社區(qū)系統(tǒng)和真實(shí)體驗(yàn)的相互作用。他們希望通過(guò)這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目以一種有意義的方式吸引公眾走出汽車，關(guān)掉手機(jī)，直接和人們的日常生活環(huán)境接觸。“落果”關(guān)注城市空間、鄰里、社區(qū)和他們與水果的關(guān)系。2008年他們?cè)谂f金山耶爾巴布埃納（Yerba Buena）藝術(shù)中心策劃了長(zhǎng)期的藝術(shù)項(xiàng)目“水果的殖民歷史”，利用多種媒體展示水果如何通過(guò)時(shí)間和空間進(jìn)入人們的生活以及移民和果樹的故事。[28]這個(gè)公眾參與式的藝術(shù)項(xiàng)目也激發(fā)了耶爾巴街區(qū)的環(huán)境活力，其中流動(dòng)式綠化植栽車創(chuàng)造性地把生機(jī)勃勃的小型花園以可移動(dòng)的方式為街區(qū)帶來(lái)了景觀活力，成為這個(gè)街區(qū)的識(shí)別特征。這個(gè)項(xiàng)目增加了公眾對(duì)于生長(zhǎng)在公共區(qū)域果樹的認(rèn)知、對(duì)一直忽略的戶外環(huán)境的認(rèn)知、對(duì)鄰里的認(rèn)知，也擴(kuò)展了公眾對(duì)于藝術(shù)的多種形式的理解。該項(xiàng)目還增加了公共綠色空間的果樹數(shù)量，使加州出現(xiàn)了第一個(gè)果樹公園。

五、 結(jié) 語(yǔ)

風(fēng)景園林涉及相互疊加的生態(tài)、審美愉悅和社區(qū)，以及與此相聯(lián)系的環(huán)境價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人類對(duì)景觀的審美感知是不斷演變的，以知識(shí)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的風(fēng)景偏好在本質(zhì)上并不完全一致。對(duì)生態(tài)審美的接受應(yīng)該被視為一個(gè)潛在的長(zhǎng)期過(guò)程，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以改變審美標(biāo)準(zhǔn)。[29]環(huán)境利益是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的重要使命之一，不僅表現(xiàn)在改善或提升生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，相較于景觀設(shè)計(jì)對(duì)地方生態(tài)系統(tǒng)的直接影響，風(fēng)景園林對(duì)于激發(fā)公眾對(duì)地方環(huán)境和文化的關(guān)注和理解更為重要。通過(guò)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的展示、演進(jìn)和公眾參與，讓人們得以看清土地資源已經(jīng)過(guò)量承載的危機(jī)，讓公眾能夠理解資源超負(fù)荷的抽象概念，使復(fù)雜運(yùn)行的自然過(guò)程得以揭示顯現(xiàn)。本文探討了當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思想的演變、生態(tài)啟示設(shè)計(jì)以及先鋒藝術(shù)環(huán)境實(shí)踐，表明在后工業(yè)社會(huì)需要跨越學(xué)科界限，從多學(xué)科領(lǐng)域整合知識(shí)，多途徑探索如何更好地創(chuàng)造美學(xué)體驗(yàn)并使其與生態(tài)功能相結(jié)合，這是風(fēng)景園林師和生態(tài)學(xué)家、建筑師和先鋒藝術(shù)家等從多學(xué)科并進(jìn)的探求。endprint

近些年我國(guó)通過(guò)綠道體系、郊野公園、雨水花園、濕地公園以及名目繁多的園林、園藝博覽會(huì)等建設(shè)了數(shù)量可觀的各類公園。這其中有在場(chǎng)址更新、生態(tài)修復(fù)以及文化和美學(xué)等方面表現(xiàn)突出并獲得國(guó)際聲譽(yù)的項(xiàng)目。但另一方面我國(guó)一些城市園林項(xiàng)目存在表面生態(tài)化和非可持續(xù)的問題，如：用防滲技術(shù)維持濕地公園的景觀而忽視濕地的自然循環(huán)和交換過(guò)程；以近乎掠奪的方式從鄉(xiāng)村和自然山林中移植大樹進(jìn)城，達(dá)到速成綠化和美化效果，卻干擾和破壞了大樹原初生態(tài)環(huán)境；等等。此外，學(xué)科之間甚至學(xué)科內(nèi)部的壁壘導(dǎo)致學(xué)科之間缺少融合交流，園林設(shè)計(jì)精英化的傾向在激發(fā)公民的生態(tài)意識(shí)、社會(huì)參與和創(chuàng)新的教育模式等方面缺少探索和實(shí)踐。本文所探討的案例表明園林和環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐的民主方式可以鼓勵(lì)人們關(guān)愛地方生態(tài)環(huán)境，更深刻地認(rèn)識(shí)和溝通人和自然之間的關(guān)系。通過(guò)風(fēng)景園林、先鋒藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐以及當(dāng)代生態(tài)理論的互相追隨、互相加入和互相促進(jìn)，促使公眾成為具備生態(tài)意識(shí)和知識(shí)的環(huán)境公民，建立起人和自然相互持續(xù)的整體生態(tài)—社會(huì)系統(tǒng)。

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