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        走向美的川端康成

        2018-01-25 19:08:12蔡蕊
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年1期
        關(guān)鍵詞:雪國川端康成

        蔡蕊

        摘 要:《雪國》中的敘述者島村,在個性稟賦方面有作家自身的投影,是現(xiàn)實的也是形而上的,是小說的敘述者也是旁觀者,是作家在戰(zhàn)時對人生與藝術(shù)境界不斷探索不斷嘗試突破和超越的象征。作品的核心角色駒子,是生氣勃勃而又滿蘊悲哀智慧的日本傳統(tǒng)美的化身,是作家為自己精神探索之旅找到的方向。筆墨不多的少女“葉子”,空靈神秘,象征著缺乏生命質(zhì)感的精神純美。最后駒子抱著死去的葉子淹沒在涌動的人群中,則反映了作家在這一時期內(nèi)心曖昧不清、迷惘糾結(jié)的一面?!堆﹪氛沁@樣以人物形象為媒,搭建了與戰(zhàn)時作家氤氳心靈世界對應(yīng)的復(fù)雜象征體系。這個體系指向美,并為戰(zhàn)后作家確立以表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美為己任的文學(xué)自覺打下了精神基礎(chǔ)。

        關(guān)鍵詞:《雪國》 川端康成 人物象征意義 日本傳統(tǒng)美

        《雪國》在表現(xiàn)形式上是“傳統(tǒng)的工整性與意識流的飛躍性的融合”,在內(nèi)在意蘊上是“傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識的融合”。這兩種融合使文本呈現(xiàn)出巨大的張力,形成作品表層文本和潛在文本兩個層面。小說以男主人公、東京舞蹈學(xué)家島村三次去多雪而偏遠的北國小鎮(zhèn)——雪國的感受經(jīng)歷為緯,以島村與當(dāng)?shù)貎蓚€姑娘——藝伎駒子和似乎不屬于塵世的少女葉子之間微妙的關(guān)系為經(jīng),編織了清冷夢境般的《雪國》表層文本。情節(jié)構(gòu)架的工整和審美特質(zhì)的內(nèi)斂使整個表層文本輕漾著寂寞的溫情和古典的詩意,呈現(xiàn)出一種寧靜哀婉的潔凈感和平淡感。然而,“由于什么東西都不十分惹他注目,他內(nèi)心反而隱隱存在著一股巨大的感情的激流”,于是在看似天真清寂的表層文本下,與作家紛紜獨到的情緒體驗,精神上深刻痛苦的思索、掙扎與追求有緊密聯(lián)系的潛在文本便逐漸浮現(xiàn)。表層文本中虛構(gòu)的三個主要人物——駒子、葉子和島村,通過象征這一橋梁,與作家這一時期氤氳復(fù)雜的心靈世界呼應(yīng),深化了《雪國》的精神內(nèi)涵。

        一、島村

        島村是小說中主要的男性角色。盡管川端康成(以下簡稱為川端)申明“島村當(dāng)然也不是我”,但若把島村與作家本人客觀對照,就會發(fā)現(xiàn)兩者有不少微妙的相似之處。島村敏感、細膩、感性化,對美與愛有著極敏銳纖細的感悟力,可他同時又是一個軟弱、猶豫、被動,視人生的一切營求和努力,甚至人生本身為“徒勞”的人。島村身上有著和川端極相似的“心中充滿悲嘆”,“繼承世家的相傳的藝術(shù)修養(yǎng)”,卻“行將滅絕的血統(tǒng)”和“殘燭的火焰快燃到了盡頭”的憂郁氣質(zhì),氤氳深沉又纖細敏感。在談到自己的創(chuàng)作時,川端說過:“我并不是為了想迷惑人才玩弄‘魔術(shù)的。我太軟弱了,這只不過是我同心中的悲嘆做斗爭的一種表現(xiàn)罷了?!保ā澳g(shù)”指不斷追求文學(xué)的新傾向、新形式)一次次到雪國小鎮(zhèn)赴駒子之約的島村,大約也是期待以此對抗心中的悲嘆吧??梢哉f,無論是氣質(zhì)稟賦還是精神觀照,島村這個角色身上是有作家自己的投影的。

        島村同時是故事的講述者。敘事自始至終都是在島村的視角中展開,島村的感受和活動形成一個觀察的焦點,聯(lián)系起小說的各方面。如果說身為舞蹈學(xué)家的島村僅僅是小說中一個有著鮮明性格特征的虛構(gòu)人物形象,那么這個講述者身份的島村更像是一個置身事外以“島村之眼”觀察和思考的隱在思想者。于是在小說中,作家借助具有雙重身份的島村,展開了對自身藝術(shù)與靈魂極限的探索之旅。這就要說到川端極欣賞的“臨終之眼”:“我什么時候能夠毅然自殺呢?這是個疑問,唯有大自然比持有這種看法的我更美,也許你會笑我,既然熱愛自然的美又想要自殺,這樣自相矛盾。然而,所謂自然的美,是在我‘臨終之眼里映現(xiàn)出來的?!痹谧骷铱磥恚芭R終之眼”蘊含了“一切藝術(shù)奧秘”,能審視和洞見“自然的生命和人的宿命的存在”的真相。臨終,作為一種時間節(jié)點,是人和死亡猝然照面的一刻,是人結(jié)束作為生物學(xué)意義上的存在的一刻,也是外部世界景象在人內(nèi)心最后聳立因此可能異于常態(tài)的一刻。在這一瞬間,人的體驗可能會逾越所有束縛和障礙,超越某種極端后到達到某種完滿境界。因此,“臨終之眼”并不是死亡的呼喚或自殺的讖語,而是指藝術(shù)家要以這種“臨終之眼”的悟性和決心去不斷追求、突破和超越藝術(shù)的極限。小說對島村在暮景和白晝時面對鏡子陷入超現(xiàn)實世界的場景描寫,便可以看作是“臨終之眼”的靈光一現(xiàn)——看似朦朧虛幻,實際上卻創(chuàng)造了可能使島村,或者說作家自己“遙遠的憧憬”在“不斷增加的隱約的虛空感”中,達到“超越虛無的肯定”這樣理想境界的可能性。對于自己的藝術(shù)追求,川端曾在《我在美麗的日本》中借禪宗的理念真切闡述過:

        我也珍藏了兩幅一休的手跡。一幅題了一行“入佛界易,進魔界難”。我頗為這句話所感動,自己也常揮筆題寫這句話?!^“入佛界易”之后又添上一句“進魔界難”,這位屬于禪宗的一體打動了我的心。歸根到底追求真、善、美的藝術(shù)家,對“進魔界難”的心情是:既想進入而又害怕,只好求助于神靈的保佑。這種心境有時表露出來,有時深藏在內(nèi)心底里,這興許是命運的必然吧。沒有“魔界”,就沒有“佛界”,然而要進入“魔界”就更加困難。意志薄弱的人是進不去的。“逢佛殺佛,逢祖殺祖。”……那位親鸞也說,他“沒有一個弟子”?!胺曜鏆⒆妗薄皼]有一個弟子”,這大概又是藝術(shù)的嚴酷命運吧。

        這段話表明作家在藝術(shù)繼承和傳遞方面強烈悲涼的孤寂感,但也表明作家為著真善美想要勇敢進入“魔界”的心愿和責(zé)任感。因此島村這個人物,就不僅僅是一個沉溺于無盡感傷與哀愁的小說虛構(gòu)角色,更是作家在“魔界”中對藝術(shù)人生的真諦與境界不斷求索的一個象征。島村這個形象是現(xiàn)實的也是形而上的,作家認為和他有距離,沒有完全寫出他但又惦記他或許就是這個道理。

        二、駒子

        駒子歷來被認為是《雪國》中塑造得最為成功的一個角色,也是作家自己最心儀的一個角色,他曾自述“深深切入到小說人物駒子的內(nèi)部”,并且“駒子的感情,實際上就是我的感情,我想,我只是想通過她向讀者傾訴而已”。加藤周一評價這個角色是小說中“唯一有生命的活著的人”。作為人在俗世存在的象征,駒子確實是川端筆下人物中最獨立和鮮活的,是清冷哀涼的《雪國》弦曲中一個不斷躍起的溫暖音符,是茫茫北國小村雪野上一團滾動的火。小說中駒子的身上自始至終都在涌著火一樣的生命熱力——在真誠的情欲中展現(xiàn)出的至美的女性容顏和身體、十六歲以來為讀過的小說認真做的筆記、克服孤獨憑著堅強意志和艱苦努力練就的天籟般的三弦琴技……這些駒子身上的小細節(jié),一再震撼著島村。而在感情上,因為“被賣到東京的時候,只有他一個人給我送行”,駒子一方面忍受著各種惡意的揣測和議論,一方面不惜賣身籌錢給孱弱的行男療養(yǎng)。為著“唯有女人才能真心實意地去愛一個人”,駒子主動而義無反顧地深戀著一見鐘情的有婦之夫島村,對把這段感情看作是一種被動的享受和美的徒勞的島村“不僅沒有責(zé)備的忘恩,反而一心傾慕著”。駒子的感情生活是令人悲哀的,卻并不悲慘,因為駒子不論淪入生活的何種悲慘境界,都始終保持著對感情獨立的態(tài)度——駒子身上放射出的種種生命力和溫度,正如島村隨駒子到住家看到一家人打著溫暖的鼾聲團團圍在一起,又各朝各的方向睡去時所感受到的“在清貧的家中,也充滿著一種剛勁的力量”,深深打動著島村。駒子身上這種獨立坦蕩、咄咄逼人的鮮活氣息,正是坐食祖產(chǎn)終日陷入虛空中的孱弱的島村所缺的。因此,駒子一次次令這個把生命的意義拋進虛無里、總是不由自主陷入漠然和被動的男人感動和愧疚?!皪u村心想,要是見到駒子,就劈頭給她一句‘徒勞,然而,對島村來說,恰恰相反,他總覺得她的存在非常純真?!睄u村眼里駒子的這種“純真”,或許就是作家心目中生命本身最美麗炫目的地方。endprint

        而在對駒子的描寫中,我們已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)作家試圖在這個角色身上綜合呈現(xiàn)各種日本傳統(tǒng)之美。首先是女性官能之美。駒子容貌和肉體之美在小說中有細膩的描寫,這是川端向來擅長的。再者是女性的精神之美。這個層面的美,過去在川端康成的作品中由于官能美描寫的突出常被人忽視。然而在記錄自己的戀愛經(jīng)歷時,站在與女性最為親近的角度(戀人),作家曾這樣描寫自己的戀人:“我堅信在道子的內(nèi)心深處流淌著堅毅、單純、美麗的靈魂之泉……清澈的純情、深刻的反省,道子和我自強不息的心靈同在,我愿意不懷一絲雜念地去生活?!北M管這依然是作家站在男性鑒賞者的角度對女性之美進行的描述,但作家還是發(fā)掘出了類似的超越官能美的女性內(nèi)在精神之美,并在《雪國》中毫不吝嗇地賦予了駒子。而且,不管對駒子這個角色自身,還是在這個角色的創(chuàng)作上傾注了無比深情的作家本人,這種美所具有的救贖意義已經(jīng)初露端倪。無論對駒子藝伎身份的設(shè)定,還是對駒子日常生活點滴的細膩描寫,從服飾到飲食,作家都已經(jīng)在不自覺地描繪富于日本美的特色細節(jié)了。

        另一方面,駒子這個人物并沒有被神化,相反駒子身上有很多俗世的煩惱和缺點,而這恰恰使這個人物呈現(xiàn)出真實感與溫度感。此外,當(dāng)敘述到島村一方面覺得萬事徒勞,一方面又牽掛著駒子,還是忍不住一次次赴約的原因時,小說寫道:“她之所以能把島村從老遠吸引到這來,乃是因為她的身上蘊含著令人深深同情的東西?!庇终f:“傾心于島村的駒子,似乎在根性上也有某種內(nèi)在的涼爽。因此,在駒子身上發(fā)出的奔放的熱情,使島村覺得格外的可憐?!北砻嫔线@是島村對駒子悲劇命運的一種憐憫,而實際上“他可憐駒子,也可憐自己”,人生的本質(zhì)在作家看來是無盡悲哀的。在有著“物哀”傳統(tǒng)的日本,駒子身上這種蘊藉著無盡悲哀中又極富生命力的美,可能正是作家在《雪國》中嘗試從“魔道”里尋找的精神方向??尚≌f的最后,駒子抱著葉子的尸體,“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣淹沒在涌上去的人群中”。美走向可能包容俗世罪惡又可能被世俗消融的莫測前路,歸宿何在?小說并沒有給出確定的結(jié)局和答案,這正體現(xiàn)了這一時期作家的自我精神探索還面臨著一定的迷惘,還沒有像戰(zhàn)后“我把戰(zhàn)后自己的生命作為我的余生。余生已不為我所有,它將是日本美的傳統(tǒng)表現(xiàn)”那樣清晰和堅定。

        三、葉子

        有著“清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音”的葉子,可以說是作家以文學(xué)角色形式闡釋的純美精神象征。和駒子、島村相比,葉子這個角色對讀者而言是空靈而遙遠的,因此也顯得比較神秘。從小說中對葉子不多的描寫中可以看出葉子純潔、天真、潔身自好,執(zhí)著于一生只愛一人(行男)的忠貞愛情,符合一切俗世道德的苛刻要求。她幾乎不食人間煙火,是佇立于塵世之外水晶般圣潔剔透的女神。她身上有某種神性的光輝,她是能洞察俗世的駒子和島村的一切弱點的——“葉子的慧眼似乎放射出一種像是看透這種情況的光芒?!彼峭昝赖模彩瞧娴暮腿狈ι|(zhì)感的,因此小說中駒子一再說:“這個孩子瘋了。”而最終葉子在大火中“像玩偶似的毫無反抗,由于失去生命而顯得自由了。在這一瞬間,生與死都仿佛停歇了”。文本至此創(chuàng)造了“臨終之眼”的臨界條件,然而奇跡卻沒有出現(xiàn)。精神死去,葉子在火光中呆滯的臨終的臉、駒子瘋狂的叫喊、島村心中翻騰的不可名狀的苦痛和悲哀……把人推進更為虛無和未知的另一個精神黑洞。

        這個文中寥寥幾筆的少女最后的死亡結(jié)局與作家這一時期的精神歷程是相呼應(yīng)的——仍然不夠明朗,且有深刻的悲涼感。但作家最后寫到葉子“內(nèi)在的生命在變形,變成了另一種東西”,這似乎又昭示著新一輪精神追求歷程的展開——盡管前景模糊不測,卻有朦朧的希望;但也有可能不過是充滿悲劇意味的造化對人類軟弱靈魂的又一次嘲弄——葉子之死并沒有給作家?guī)砭褡非笊系念D悟,也沒有成就作家藝術(shù)與人生的完滿境界,從這個角度上講,作家否定了在脫離現(xiàn)實的純精神運動中尋得美的真諦,進而堅定美的信仰并獲得美的救贖的可能。

        整個《雪國》就是這樣以人物形象為媒,搭建了與戰(zhàn)時作家精神探索對應(yīng)的復(fù)雜象征體系。這個體系指向美,尤其是駒子身上所表現(xiàn)出來的那種生氣勃勃又滿蘊日本傳統(tǒng)悲哀智慧的美。由此看來,看似對戰(zhàn)爭漠不關(guān)心、孱弱逃避的川端,被認為“沒有理性地理解日本文化的整體”。被諷刺為“日本的整個的文化不能只靠對女人纖細感觸的洗練來表達”并“遠離社會,也遠離理性的抽象秩序”的川端康成,以他作為作家的敏感和智慧,或許早已經(jīng)預(yù)感到了戰(zhàn)敗的結(jié)局,因此當(dāng)大部分日本人還陷于“圣戰(zhàn)”的狂熱中不可自拔之時,雖然藝術(shù)表現(xiàn)上用的是一貫的感性手法,但川端卻通過《雪國》的創(chuàng)作,對戰(zhàn)后民族精神傳統(tǒng)如何傳承與延續(xù)進行了具有前瞻性的深刻思考,他也由此走上了一條尋求自我本能稟賦、自我救贖與民族重生希望互相結(jié)合的藝術(shù)之路。于是早年宣稱“把表現(xiàn)主義稱作我們之父,把達達主義稱作我們之母,也可以把俄國文藝的新傾向稱作我們之兄,把莫朗稱作我們之姐”的川端,從《雪國》開始,選擇“從東西方的混淆中清理出真正屬于自己風(fēng)土和本能的東西”,確立了“即使現(xiàn)實的生活基本上結(jié)束了……我的精神自覺和愿望也更堅定。這就是我作為一個日本式作家的自覺,和繼承日本美的愿望”這樣的文學(xué)自覺。個人先天氣質(zhì)的纖細敏感與文學(xué)藝術(shù)追求上殉道者一般的深沉決絕因此既矛盾又統(tǒng)一地融合在作家之后的作品中,形成了以描繪和刻畫日本本土自然之美、風(fēng)俗之美和人體人性之美為主的文學(xué)主題和獨具特色的“洋溢著悲哀情調(diào)的象征性”,并“反映出俳句這種純粹日本式的細微的藝術(shù)”的文學(xué)語言,成就了“運用本民族的審美習(xí)慣,挖掘日本文化最深層的東西和西方文化最廣泛的東西,并使之匯合”,“以卓越的感受性……表現(xiàn)了日本人心靈的精髓”的川端文學(xué)之美。

        參考文獻:

        [1] 川端康成.雪國 古都 千只鶴[M].葉渭渠,唐月梅譯.南京:譯林出版社,1996.

        [2] 川端康成.川端康成文集:獨影自命[M].金海曙,郭偉,張躍華譯.葉渭渠主編.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

        [3] 川端康成.川端康成文集:花未眠[M].葉渭渠譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

        [4] 加藤周一.永別了,川端康成[J].日本文學(xué),1985(2).

        [5] 葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,1997.endprint

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