盧志慧，趙 明

(北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京100029)

惠安女特指生活在福建惠安縣東部崇武半島與小岞半島上的婦女，因地域方位特殊又名“惠東女”。惠安女屬漢族，因其服飾至今仍保留著傳統(tǒng)漢族服飾文化特色而聞名遐邇。目前學(xué)術(shù)界對(duì)惠安女服飾文化的研究雖不少，但受現(xiàn)代時(shí)尚文化的影響，惠安女服飾文化依舊面臨著流失危機(jī)?，F(xiàn)今惠安女服裝形制主分兩種，分別以惠安縣大岞村與小岞鎮(zhèn)為典型。本文以大岞村惠安女服裝造型藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)研結(jié)合文史資料的方法，對(duì)大岞村惠安女的族群起源、擇衣緣由，及其服裝造型的演變歷程進(jìn)行研究，進(jìn)一步完善國(guó)內(nèi)對(duì)民族服飾文化研究的理論體系，為整個(gè)惠安女族群特殊服飾文化的傳承與發(fā)展拓展思路。

1 惠安女特殊族群的起源

關(guān)于惠安女這一特殊群體的淵源說在史學(xué)界一直眾說紛紜，有“少數(shù)民族說”，有“百越后裔說”，有“漢族說”?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界基本公認(rèn)，惠安女這一族群是閩越后裔歷經(jīng)各代漢人入遷，逐漸被漢化的結(jié)果?；莅才椢幕鹪从陂}越文化，所謂“越”即“古越族”，是原始社會(huì)時(shí)期生活在長(zhǎng)江以南的諸多氏族部落，亦稱“百越”。百越族遷徙至閩，與閩地土著部落結(jié)合形成閩越族，并產(chǎn)生閩越文化。1958年人們?cè)诖髮龃灏l(fā)現(xiàn)史前文化遺址，這一發(fā)現(xiàn)考證了惠東地區(qū)曾是某支閩越族部落的生存地。經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，閩越文化在多種外來民族文化尤其是漢文化的影響下，失去了可以成為一個(gè)單一民族的可能性。

漢代以前，閩地距漢文化的發(fā)源地甚遠(yuǎn)，加之其封閉的地理環(huán)境，閩越文化與漢文化并無太大的關(guān)聯(lián)，閩地一直是閩越文化得以生根發(fā)芽的溫床。漢代以后，中原漢人入閩，開啟了漢文化在閩地的傳播之門。西晉至唐末曾先后出現(xiàn)三次大規(guī)模漢人入閩，第一次是西晉“永嘉之亂”，五胡亂華，衣冠南渡，中原政權(quán)與文明南遷；第二次是唐中葉“安史之亂”，華北漢人大量南遷入閩、粵、贛；第三次是北宋“靖康之變”。南遷的漢人與閩越族后裔在漫長(zhǎng)的歷史中相互融合，漢越族群界限逐漸模糊，漢人的大量入遷與繁衍將閩越族逐漸邊緣化，閩越族被漢化成為事實(shí)。

惠安女族群特有的服裝文化同其族群的形成一樣，也經(jīng)歷了悠久的歷史選擇過程?，F(xiàn)今所見的“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲”的惠安女著裝形象并非自古就有，而是經(jīng)歷了一百多年來三四代人的不斷革新，于20世紀(jì)50年代后逐漸成型。它兼實(shí)用與美觀為一體，是惠安縣地域文化、歷史文化及外來文化相互作用的結(jié)果。

2 惠安女特殊服裝文化的成因

2.1 地理因素

福建省地處中國(guó)東南沿海之濱，東望臺(tái)灣，北毗浙江，西臨江西，南連廣東，境內(nèi)三面環(huán)山，峰嶺聳峙，丘陵連綿，素有“八山一水一分田”之稱，加之舊時(shí)海陸交通不便，福建與浙、贛、粵交流甚少，形成一個(gè)相對(duì)封閉，自成體系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域。惠安縣地處福建省東南沿海地帶，介于湄洲灣與泉州灣之間，惠安女聚居的惠東地區(qū)位于惠安的半島、腹地及海岬地帶，其中大岞村位于崇武半島，是一個(gè)三面環(huán)海的海岬，幾乎與世隔絕，這種隔絕性的地理形勢(shì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，為大岞村惠安女族群文化的生根發(fā)芽提供著有利的地理保障。

2.2 氣候因素

福建省惠安縣屬亞熱帶海洋季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。服裝的形成多以順應(yīng)生活環(huán)境為前提，大岞村惠安女服裝特征的形成也不例外。在百年歷史變遷中，惠安女服裝逐漸兼美觀功用于一體，不僅便于勞作，而且還具有良好的散熱、防曬功能，極具實(shí)用性。

2.3 風(fēng)俗因素

百年來，福建省惠安女曾有過諸多不同于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，如包辦婚姻、早婚、童婚、近親婚等習(xí)俗，其中最具地域文化特色的便是“長(zhǎng)住娘家”的婚俗，又名“不落夫家”，即指惠安女婚后仍居娘家直至生子后方住回夫家。此外，“三從四德、男尊女卑”等封建禮教也束縛著老一輩惠安女的婚姻生活，這些風(fēng)俗的存在與盛行對(duì)惠安女服裝文化的發(fā)展影響至深。

2.4 文化融合

閩南民俗文化集閩越文化、中原文化、海外文化于一體，經(jīng)歷了西晉、隋唐、宋元時(shí)期的三次漢閩文化大融合，形成以漢文化為主、閩越族文化為輔的閩南民俗文化。這種文化大融合現(xiàn)象對(duì)惠安女服裝文化的演變至關(guān)重要，大岞村惠安女服裝形態(tài)的形成與發(fā)展歷經(jīng)自我封閉環(huán)境的孕育，多個(gè)地域族群的融合及海外文化的滲透，形成一個(gè)兼容并蓄的著裝文化。例如惠安女上衣在形制上沿襲了漢族傳統(tǒng)服裝特征的同時(shí)，在紋樣、品類、色彩等方面則趨多樣化，有著多民族文化特征。

3 大岞村惠安女服裝的發(fā)展變遷

據(jù)史料記載，惠安女特殊的服飾文化現(xiàn)象出現(xiàn)于唐代，成熟于宋代，“個(gè)性化”于明清，但史冊(cè)上對(duì)于惠安女服裝形制特征的詳細(xì)記錄只始于清末民初。近百余年來，大岞村惠安女服裝形態(tài)一直保留著傳統(tǒng)漢族服裝上衣下褲的基本形制。清末至今，大岞村惠安女下裝以傳統(tǒng)大折褲為主，形制基本未變，上裝則經(jīng)歷了由寬松到合體、由肥大到窄小的演變歷程:從清末民初的接袖衫，到新中國(guó)成立前后的綴做衫，以及新中國(guó)成立至今的節(jié)約衫無一不顯示著鮮明的地域特色。

3.1 清末民初服裝造型

這一時(shí)期，大岞村惠安女著裝有著濃厚的時(shí)代氣息及歷史根源，上裝接袖衫，衣長(zhǎng)及臀，下裝大折褲，寬腿折腰，內(nèi)搭百褶裙，外系腰巾是這一時(shí)期大岞村惠安女的典型著裝形態(tài)。

3.1.1 接袖衫

接袖衫以“接袖”得名，即接長(zhǎng)袖口，整體形制承襲漢族傳統(tǒng)服裝特征，中式立領(lǐng)，大襟右衽，衣長(zhǎng)及臀，前后片中心線破縫對(duì)接，無收腰，下擺微弧外展，黑色立領(lǐng)，領(lǐng)面多飾粉紅、粉綠、白色鑲邊，并繡以連續(xù)紋樣。接袖衫多以藍(lán)黑、褐紅色粗布、苧布縫制而成，古樸深沉。

因舊時(shí)婚俗要求新婚當(dāng)日，新娘須穿接袖衫以袖掩面入洞房，婚后三日將袖口卷起，以便于勞作，故接袖衫又名“卷袖衫”(圖1)。接袖衫袖口內(nèi)有一條寬約4 cm的黑布貼邊，袖口后面的貼邊處綴有兩至三塊拼合成幾何形的三角形藍(lán)布，卷袖時(shí)，這一綴飾可由內(nèi)而外展現(xiàn)出來，裝飾功能極佳。與此同時(shí)，接袖衫領(lǐng)窩下方也有正方形色布裝飾，后期逐漸演變?yōu)槿切?。與漢族傳統(tǒng)服裝相同，接袖衫為連袖連裁制，主要由左右衣片的前后身、左片掩襟及拼接卷袖四部分組成，衣長(zhǎng)最長(zhǎng)可及膝，袖口寬約15～19 cm，其接袖部分卷起后為五分袖樣式，造型類似于清代“大衭衫”，只是袖口較大衭衫更加寬松(圖2)。

圖1 接袖衫正面效果示意Fig.1 Front effect drawing of the Jiexiu coat

3.1.2 大折褲

大折褲又名“大筒褲”，俗稱“漢褲”?；莅才┐笳垩澬沃婆c漢族傳統(tǒng)褲裝相同，無門襟，無搭扣，褲腳口約40 cm寬，腰頭長(zhǎng)等同于臀圍，并拼接一條寬約15 cm的藍(lán)色布邊。穿著時(shí)，將腰部折疊緬向一邊，以細(xì)繩綁扎，再系以銀腰鏈或腰帶即可。大岞村惠安女大折褲多為黑色，日常裝以布質(zhì)為主，婚嫁或喜慶節(jié)日以綢質(zhì)居多。

圖2 接袖衫測(cè)量結(jié)構(gòu)Fig.2 Structure figure of the Jiexiu coat

3.1.3 百褶裙

大岞村惠安女服裝中的百褶裙主要用以搭配內(nèi)衣，穿著于接袖衫內(nèi)，造型類似于苗族百褶裙。裙身由前后兩片固定有百褶的黑色硬布組成，腰頭拼接一條寬約6 cm的土布，裙長(zhǎng)約35 cm，系于腰節(jié)處。百褶裙的功能類似于古代的“圍褶”，用于勞作時(shí)遮掩偶爾外露的腰臀部。

3.1.4 腰 巾

腰巾圍系于接袖衫外，既可以起到防污保暖功能，又可以在穿著效果上，對(duì)服裝整體造型比例起到分割作用，主要穿用于冬春兩季。腰巾主體部分為一塊長(zhǎng)約100 cm，寬約35 cm的黑布，上緣拼接一條寬約6 cm的藍(lán)色或綠色土布，土布兩端各裝飾一塊由幾組三角形花布拼合而成的正方形飾布，下擺呈弧形，用飾有巾帶的紅色穗帶圍系于接袖衫外。

這一階段，惠安女著裝形制整體趨寬松肥大，一方面反映了福建惠東地區(qū)地勢(shì)封閉，交通落后的事實(shí)。清末至20世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)正處政治變革之際，西風(fēng)東漸，社會(huì)移風(fēng)易俗思潮高漲，但受地理環(huán)境等各種客觀因素的阻礙，福建省惠東地區(qū)并未受新思潮太大影響，大岞村惠安女著裝依舊留有清朝官服、民服的影子。另一方面是族群文化的一種再現(xiàn)，惠安女服飾文化源于閩越文化，雖已歷經(jīng)千年，但閩越文化對(duì)惠安女族群的影響一直都在，如包辦婚姻、常住娘家、洞房掩面等特殊的民俗婚俗對(duì)大岞村惠安女的著裝形態(tài)有著深遠(yuǎn)的影響。

3.2 新中國(guó)成立前后服裝造型

與清末民初的惠安女著裝相比，這一階段大岞村惠安女著裝在品類與形制上均有變化。在服裝品類方面，上一階段的百褶裙消失，新增雙面貼背；形制上，上衣變化較大，接袖衫整體形制縮短變窄發(fā)展為綴做衫，這些變化與當(dāng)時(shí)惠安女的生活水平息息相關(guān)。

3.2.1 綴做衫

綴做衫以接袖衫為基礎(chǔ)發(fā)展而來，又名“中式挖襟衫”(圖3)。結(jié)構(gòu)上，綴做衫除下擺弧度增大，外延程度加闊之外，服裝整體形制收縮。綴做衫最大的特點(diǎn)在于衣身前后中心線兩側(cè)各綴一塊長(zhǎng)約15 cm，寬約12 cm的黑色或深褐色方形綢布，綢布四角綴以邊長(zhǎng)為4～5 cm長(zhǎng)的等腰三角形拼接色布。綴做衫右邊側(cè)縫處紐扣由原接袖衫的四粒減至三粒，與接袖衫相比，綴做衫在裝飾性與合體性方面更加具有優(yōu)勢(shì)(圖4)。

圖3 綴做衫前片效果示意Fig.3 Front effect drawing of the Zhuizuo blouse

圖4 綴做衫測(cè)量結(jié)構(gòu)Fig.4 Structure figure of the zhuizuo coat

3.2.2 貼 背

貼背是這一時(shí)期大岞村惠安女著裝新增的上衣品類，也是盛裝的必配服飾之一，穿著于綴做衫外，對(duì)襟無袖。形制類似于清朝馬褂，前短后長(zhǎng)，前片下擺平直，長(zhǎng)及腰際，后片下擺呈弧形，與綴做衫后片底擺平齊，衣身兩側(cè)設(shè)插袋，前門襟七粒扣。物資匱乏之時(shí)，惠安女還發(fā)明了雙面貼背，即雙門襟設(shè)計(jì)，里外均可穿的貼背。

這一階段大岞村惠安女服飾特征的沿革有著鮮明的時(shí)代特色，經(jīng)濟(jì)實(shí)用成為擇衣首選，一些繁雜裝飾被廢除，接袖衫縮短變窄演變?yōu)榫Y做衫，百褶裙消失，誕生雙面貼背等現(xiàn)象無一不反映著當(dāng)時(shí)漁民的生活窘境。20世紀(jì)30—50年代，因受多年戰(zhàn)亂及低迷經(jīng)濟(jì)的影響，加之漁區(qū)地方漁霸的剝削，惠安漁民生活窘迫，在長(zhǎng)期繁重的勞作中，20年代以前寬松肥大的著裝已與當(dāng)時(shí)漁民拮據(jù)的生活狀態(tài)相違背。與此同時(shí)，“三從四德、男尊女卑”等封建禮教及各種地方性婚俗依舊盛行，影響并束縛著惠安女的正常生活狀態(tài)，這一現(xiàn)象也或多或少地體現(xiàn)在著裝上，如綴于綴做衫前胸后背處的綢布須講究左高右低，以遵循“男尊女卑”的思想。

3.3 新中國(guó)成立至今服裝造型

“封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費(fèi)褲”是對(duì)當(dāng)今惠安女著裝形態(tài)最典型的概括，與上一階段相比，20世紀(jì)50年代后的大岞村惠安女著裝特征中最明顯的不同在于綴做衫進(jìn)一步縮短變窄，演變?yōu)椤奥赌殹惫?jié)約衫，雙面貼背與腰巾消失，大折褲依舊沿襲上兩階段形制，無明顯變化。

3.3.1 節(jié)約衫

節(jié)約衫在綴做衫基礎(chǔ)上，去掉前后片的綴布裝飾，袖口新增“彩虹式”滾邊，原綴做衫領(lǐng)窩下方的三角形飾布也只用于盛裝。相對(duì)于綴做衫而言，節(jié)約衫整體形制進(jìn)一步縮小，不僅在胸部收縮貼身，而且衣長(zhǎng)短至腰間，袖長(zhǎng)也短至小臂中部，同時(shí)衣緣下擺擺幅的增大，節(jié)約衫整體輪廓形似“板斧”，充分體現(xiàn)了女性的唯美身姿(圖5、圖6)?，F(xiàn)今節(jié)約衫多由化纖面料制作而成，有秋冬與春夏之分，秋冬節(jié)約衫主要為湖藍(lán)、孔雀藍(lán)、黑色等深色系紡綢布，春夏節(jié)約衫普遍為淺色系白底小花布。

圖5 節(jié)約衫正面效果Fig.5 Front effect drawing of the Jieyue blouse

圖6 節(jié)約衫測(cè)量結(jié)構(gòu)Fig.6 Structure figure of the Jieyue coat

3.3.2 寬腿褲

寬腿褲即大折褲，其形制基本保留上兩階段的樣式，變化不大，褲腳肥大，長(zhǎng)及腳踝，面料多以黑色綢緞或紡綢為主。著裝效果上，寬松肥大的大折褲與窄小緊身的節(jié)約衫相對(duì)，整體造型形如漏斗，充分體現(xiàn)女性身姿特有的曲線美。

20世紀(jì)50年代以后，惠安縣政府在漁區(qū)開展風(fēng)俗改良活動(dòng)，解放思想，提倡人人平等，并鼓勵(lì)婦女積極參與社會(huì)生產(chǎn)。隨著漁區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，漁民生活水平提高的同時(shí)，與外界的聯(lián)系也日趨頻繁。各類新型紡織品及各種新科技進(jìn)入惠安，這不僅豐富了惠安女的著衣生活，開拓了當(dāng)?shù)貪O民的眼界，同時(shí)也將新時(shí)代的新思想傳入惠安，舊禮制中“三從四德、男尊女卑”等觀念逐漸被弱化，這些現(xiàn)象無不為惠安女服飾的改革提供良好的條件。上一輩惠安女的著裝特征已逐漸被年輕一代的惠安女著裝新形象所取代，她們?cè)谏弦惠叿椀幕A(chǔ)上，就簡(jiǎn)去繁，改革創(chuàng)新，窄小的衣袖與寬大的褲管既可適應(yīng)亞熱帶地區(qū)的氣候環(huán)境，滿足惠安女的勞作需要，又可美化人體上下身比例。這一兼實(shí)用美觀于一體服裝造型特征的形成，不僅是這一代惠安女實(shí)踐勞動(dòng)的結(jié)果，更是百余年來惠安女服飾文化在各種因素相互作用下的結(jié)晶。

4 大岞村惠安女服裝演變分析

同惠安女特殊族群的形成一樣，惠安特殊的服飾文化的形成也經(jīng)歷了悠久的歷史選擇過程，它既是地理氣候等自然環(huán)境影響下的結(jié)果，更是千百年來族群文化孕育下的結(jié)晶。由上文論證所知，惠安女特殊族群的形成是長(zhǎng)期以來閩越后裔與漢人交流融合的結(jié)果，這一結(jié)果對(duì)惠安女特殊服飾文化的形成影響深遠(yuǎn)，在距今近百年的惠安女服飾中依舊保留著千百年來閩越文化與漢文化相吸相融后的特征。

現(xiàn)存史料中對(duì)惠安女服飾文化特征的詳細(xì)記載始于清末，現(xiàn)已歷經(jīng)百年。期間，惠安女服裝形制由寬變窄，由長(zhǎng)變短，由繁變簡(jiǎn)，雖歷經(jīng)滄桑，但從不失閩南文化特色。現(xiàn)今“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲”的惠安女著裝形象，就是百余年來經(jīng)三四代人不斷革新后的結(jié)果，依舊散發(fā)著濃郁的閩南文化氣息。本文對(duì)近百年來惠安女服裝形制的發(fā)展變遷進(jìn)行梳理，不僅再現(xiàn)了近百年內(nèi)惠安女特殊的服裝形制，更加證明了地域特色、族群文化、歷史文化等主客觀因素對(duì)服飾文化發(fā)展的重要性。在交通不便的年代，大岞村地勢(shì)崎嶇、三面環(huán)海的隔絕性自然條件，一定程度上抵御了外來文化對(duì)惠安女特殊民俗文化的沖擊，為惠安女特殊族群文化的孕育提供良好的保障。之后隨著海陸交通的發(fā)展，各路文化與大岞村孕育良久的地域文化相結(jié)合，形成了惠安女特有的族群文化，這一文化對(duì)惠安女特殊服飾文化的形成有著至關(guān)重要的作用。如接袖衫、綴做衫、腰巾、寬腿褲等惠安女服飾特色，多是受民俗婚俗、倫理綱常、生活習(xí)性等惠安女族群文化的影響所致?？梢娮迦何幕闹匾裕F(xiàn)今無論是對(duì)惠安女還是對(duì)其他特殊服飾文化的保護(hù)當(dāng)以保護(hù)與傳承族群文化為先，只有完整的族群文化方可孕育完美的服飾文化。

5 結(jié) 論

惠安女服飾在地域文化上的獨(dú)特性與歷史文化上的多元性，不僅在整個(gè)閩南文化史上占有重要的地位，而且在中華民族文化史上也有著不凡的魅力。新的歷史時(shí)期里，在當(dāng)代時(shí)尚潮流的沖擊下，傳統(tǒng)的惠安女服飾文化面臨流失危機(jī)，亟需對(duì)惠安女服飾文化進(jìn)行創(chuàng)新傳承。本文從惠安女族群的起源，服裝選擇的成因，服裝特征的演變等方面對(duì)大岞村惠安女服裝造型進(jìn)行研究，總結(jié)出大岞村惠安女特有的服裝文化是地域特色、族群文化、歷史文化等多種因素的相互作用下逐漸形成的。面對(duì)惠安女服飾文化正逐漸被淡化的危機(jī)，清晰準(zhǔn)確地了解惠安女服裝造型及其影響因素是傳承與發(fā)展惠安女服飾文化的重要前提，既可為民族服飾文化的保護(hù)與傳承提供借鑒，又可充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性。

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