程雅娟

(南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，南京210013)

聯(lián)珠紋，是指由圓圈、圓珠、圓環(huán)連續(xù)排列而成的團(tuán)窠圖案，并且在圓形輪廓內(nèi)嵌入植物、動(dòng)物、人物或其他母題的裝飾圖案。聯(lián)珠紋曾經(jīng)盛行于整個(gè)歐亞大陸，從5～7世紀(jì)西亞至敘利亞地區(qū)的忍冬紋輪廓的聯(lián)珠紋，中亞布哈拉地區(qū)村莊織作的“對(duì)獸聯(lián)珠紋”織物，公元6～8世紀(jì)新疆阿斯塔納墓葬中出土的“獸首聯(lián)珠紋”覆面，至日本正倉(cāng)院珍藏的聯(lián)珠紋佛教巾幡等，聯(lián)珠紋將象征不同地域文明與宗教的紋飾囊括于圓形團(tuán)窠骨架之中，是一種蘊(yùn)含復(fù)雜而深刻文明內(nèi)涵的紋飾體系。

聯(lián)珠紋織物也是絲綢之路文明交流與貿(mào)易流通的代表，是絲綢文明史研究的重要研究對(duì)象。對(duì)于國(guó)內(nèi)出土的聯(lián)珠紋織物研究一直都是絲綢文化研究的熱點(diǎn):從聯(lián)珠紋與中國(guó)古代織造技術(shù)的關(guān)系，敦煌壁畫(huà)中的聯(lián)珠紋圖像與出土實(shí)物的對(duì)比，至從東西方文明交流角度下對(duì)聯(lián)珠紋演變的辨析都不乏研究結(jié)論，尤其是以趙豐等為代表的絲綢考古學(xué)者們對(duì)聯(lián)珠紋的典型案例做了客觀的溯源分析[1]，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)對(duì)于中原出土的聯(lián)珠紋研究已經(jīng)日趨成熟。但是絲綢之路文明傳播的東端并不止于長(zhǎng)安，而是跨海東渡至日本，成為研究絲綢之路藝術(shù)的重要補(bǔ)充材料，如日本正倉(cāng)院、法隆寺、叡福寺等所藏的隋唐時(shí)期的聯(lián)珠紋錦，日本稱為“聯(lián)珠円文”，不少能與中國(guó)出土的聯(lián)珠紋織物作系統(tǒng)對(duì)比分析，且蘊(yùn)藏了深厚的宗教背景，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，遺憾的是尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。

表1 日本所藏重要宗教聯(lián)珠紋織物概況Tab.1 General situation about the important fabric on which there were the pearl roundel patterns of religious implication collected in Japan

1 日本藏宗教聯(lián)珠紋織物的文明背景與收藏現(xiàn)狀

絲綢之路上，宗教間交流、斗爭(zhēng)與融合伴隨了整個(gè)進(jìn)程，地方宗教和信仰體系與一些具有影響力的宇宙觀相互碰撞。在這種背景下，絲綢之路上曾經(jīng)盛行過(guò)佛教、瑣羅亞斯德教、東正教、摩尼教等多種宗教，其中對(duì)中原地區(qū)影響力最大的是佛教與瑣羅亞斯德教。而將這兩種宗教傳入東方的主要媒介是職業(yè)傳教者和以粟特人為主的絲路商人。粟特人是連接絲路貿(mào)易的主要實(shí)踐者，而粟特人中既有佛教教徒也有瑣羅亞斯德教徒，如巴基斯坦北部罕薩谷可見(jiàn)粟特人將名字刻在佛像邊的石頭以祈獲保佑，而入華粟特裔貴族墓所采用的石棺床上清晰描繪了瑣羅亞斯德教的火祭壇場(chǎng)景。宗教是粟特商人成功的重要因素，也促進(jìn)了宗教母題絲綢產(chǎn)品的誕生。

隋唐時(shí)期佛教的鼎盛吸引了來(lái)自日本的學(xué)問(wèn)僧與遣唐使，他們把中原佛經(jīng)、佛像、供佛具、塔婆建筑藝術(shù)等傳入日本，許多佛教器具、紡織品、佛像、繪畫(huà)藝術(shù)都珍藏在了各大寺院之中，而本文主要針對(duì)日本各大寺院所藏宗教聯(lián)珠紋織物進(jìn)行研究(表1)[2]。屬于典型“宗教聯(lián)珠紋”的聯(lián)珠紋織物主要分為以下三類:第一類是專門針對(duì)某種宗教教徒而設(shè)計(jì)的具有宗教象征意義的聯(lián)珠紋織物；第二類是織造者將自身宗教信仰融入了母題設(shè)計(jì)之中的聯(lián)珠紋織物；第三類是專門用于特殊宗教儀式的聯(lián)珠紋織物，紋飾母題與宗教教義密切相關(guān)，這是最為特殊的聯(lián)珠紋織物。

續(xù)表1

2 日本所藏的宗教聯(lián)珠紋織物母題分析

2.1 佛教聯(lián)珠紋織物

2.1.1 “蓮華紋”與“寶相花”紋飾

日本所藏佛教聯(lián)珠紋織物中有兩種典型佛教植物紋飾:“蓮華紋”與“寶相花”紋?！吧徣A紋”即“蓮花紋”，蓮花為佛教圣潔之花，“蓮花化生”是佛教里的重要概念，佛教典籍中將佛國(guó)被稱為“蓮界”，寺廟稱為“蓮舍”。而“寶相花”則是印度佛教蓮花傳入中國(guó)后造型逐漸本土化的產(chǎn)物，其本源與佛教蓮花就有著密切相關(guān)性。這兩種佛教中重要的花糅入西域傳來(lái)的聯(lián)珠紋骨架中，成就了佛教儀式中重要的法器“經(jīng)幡”紋飾。

正倉(cāng)院所在的法隆寺藏有四塊“赤地格子蓮花紋錦”，四塊紋飾較為接近，其中一塊由藍(lán)色格子劃分為正方形骨架(圖1)，白色聯(lián)珠紋骨架內(nèi)繪“蓮華紋”，花蕊以簡(jiǎn)單圓形表現(xiàn)，圍繞兩層圓珠組合而成的蓮花花瓣，上下兩端連接相對(duì)的綠色“愛(ài)奧尼克”式柱頭，這是來(lái)自于公元前6世紀(jì)的古希臘建筑樣式。這四塊錦上的“蓮華聯(lián)珠紋”之蓮花是隋代盛行的樣式，與敦煌莫高窟第57窟南壁“說(shuō)法圖”左側(cè)脅侍菩薩腹部所著紗衣上蓮花紋相同，可初步推斷其為隋代前后。而法隆寺還藏有另兩塊“赤地花入聯(lián)珠円文錦”(圖2)，主紋重四面置有“重角紋”的聯(lián)珠圓紋，內(nèi)有“寶相花”樣式的花紋，寶相花有較大花盤為蕊，四方伸展出花朵，花朵之間有“愛(ài)奧尼克”式柱頭的卷曲花葉。

圖1 法隆寺藏赤地格子蓮花紋錦Fig.1 Brocade with the plaid lotus on the red bottom collected in Horyu Ji

圖2 法隆寺藏赤地花入聯(lián)珠“円文”錦Fig.2 Brocade A with the red lotus in pearl roundel patterns collected in Horyu Ji

2.1.2 “雙龍聯(lián)珠紋”與唐代塔剎

日本正倉(cāng)院共藏有四塊“雙龍聯(lián)珠紋綾”，以正倉(cāng)院南倉(cāng)119-1號(hào)所藏的“大歌”綠綾袍之“雙龍聯(lián)珠紋綾”為例(圖3)，雙龍相對(duì)盤繞“塔”狀物，塔下有花葉叢生，非常別致。將其與敦煌壁畫(huà)中唐代塔對(duì)比可知，其并非唐代中原塔而是佛塔“塔剎”，形制與日本法隆寺“五重塔”非常接近(圖4)。中國(guó)佛塔起源于古代印度的“窣堵波”式佛塔，佛教傳入中土后，印度的“窣堵波”式佛塔與中國(guó)樓閣式建筑相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)的樓閣式塔。日本法隆寺五重塔建于日本飛鳥(niǎo)時(shí)代，較完整地保存了唐代佛塔塔剎形式，中國(guó)傳統(tǒng)佛塔塔剎由“露盤”“覆缽”“受花”“九相輪”“水煙”“龍舍”“寶珠”組成。對(duì)比之下，“雙龍聯(lián)珠紋”綾中雙龍所擁“塔剎”由“露盤”“覆缽”“受花”“五相輪”“龍舍”“寶珠”“寶蓋”組成，可見(jiàn)佛塔塔剎作為佛教建筑的核心地位。塔剎下連接蓮花或尖頂，上則接有傘蓋，傘蓋上有幢幡或經(jīng)幢之類裝飾，其造型對(duì)比敦煌莫高窟61窟西壁繪制的三重樓閣式磚石塔非常接近，可以斷定其表現(xiàn)的就是唐代佛塔塔剎。

圖3 大歌綠綾袍Fig.3 Robemade of the green silk worn performing Great song of Japan

圖4 日本法隆寺“五重塔”塔剎Fig.4 The spire of Five-storied pagoda of Horyu Ji in Japan

唐代紋飾中“雙龍護(hù)珠”主題并不罕見(jiàn)，而“雙龍護(hù)塔”且是“塔剎”的母題卻非常難得。而根據(jù)“大歌”綠綾袍右衽的墨書(shū)銘文記載“東大寺大歌袍，天平勝寶四年四月九日”，可知“大歌”綠綾袍主要是在大佛開(kāi)眼會(huì)上表演“大歌”時(shí)穿著[3]。根據(jù)記載，在天平勝寶9年(757年)，神武天皇一周年祭齋會(huì)上曾使用過(guò)“雙龍聯(lián)珠文綾”制成的“灌頂蟠”進(jìn)行灌頂儀式?？梢?jiàn)這種“雙龍護(hù)佛塔”母題的綾極有可能是唐代時(shí)期專門用作佛事活動(dòng)的織物，后被日本派來(lái)的學(xué)問(wèn)僧或遣唐使引入日本并保存下來(lái)。

2.1.3 “朱雀聯(lián)珠紋”與禮佛“合器”

“幡”為旌旗的總稱，《華嚴(yán)經(jīng)》亦常謂造立此“幡”，能得福德，避苦難，往生諸佛凈土。日本藏兩塊幾乎相同的“朱雀聯(lián)珠紋幡”，一塊藏在日本東京國(guó)立博物館，“幡頭”主紋為“朱雀聯(lián)珠紋”(圖5)；另一塊大一些的“蜀江錦大幡”流傳至奈良法隆寺保存。兩塊“朱雀聯(lián)珠紋幡”由雙聯(lián)珠紋組成的骨架，內(nèi)為兩朱雀相對(duì)起舞，擁立一種“圓壇香爐狀物”。還有一塊現(xiàn)藏東京國(guó)立博物館的“蕉茶地雙鳳聯(lián)珠円文錦”(圖6)，雙輪廓的聯(lián)珠紋骨架內(nèi)，中央下為藤蔓植物紋，上托起“圓壇香爐狀物”，被兩只鳳鳥(niǎo)對(duì)擁。1964年新疆吐魯番阿斯塔納170號(hào)墓(558年)也出土了“聯(lián)珠對(duì)孔雀紋錦”，黑色圓底外一圈黃色聯(lián)珠紋，內(nèi)紋飾為兩“雀鳥(niǎo)”展翅作對(duì)舞狀，兩者之間上方有“圓壇香爐狀物”。

圖5 錦綾小幡殘欠“第一坪”Fig.5 Brocade fragment from the first piece of the Buddhist flag

圖6 蕉茶地雙鳳聯(lián)珠“円文”錦Fig.6 Brocade with two phoenixes in the pearl roundel patterns on the brown bottom

“圓壇香爐狀物”被供養(yǎng)的尊貴地位顯而易見(jiàn)，究竟為何物?日本法隆寺藏玉蟲(chóng)廚子的須彌座，其正面供養(yǎng)圖與奈良國(guó)立博物館所藏《刺繡釋迦如來(lái)說(shuō)法圖》中所繪的兩位比丘尼皆手持柄香爐和一種“合器”。這些合器皆為接縫狀，蓋子上有形似塔的相輪的鈕柄，下有臺(tái)座組成臺(tái)身。因?yàn)樯w子的形狀及特色，這類合器亦被稱為“塔碗型合器”，通過(guò)比對(duì)可以肯定此即為“朱雀聯(lián)珠紋”中兩鳥(niǎo)所擁的器物。“塔碗型合器”的用途之一是作為舍利容器使用，德國(guó)東方學(xué)家勒科克(1960—1930年)在新疆吐峪溝千佛洞發(fā)現(xiàn)了8～9世紀(jì)左右的塔碗型合器，德國(guó)考古學(xué)者認(rèn)定其為舍利容器。這種塔碗型舍利容器，被視為繼承了有獨(dú)特鈕柄的印度塔型舍利容器的特點(diǎn)，與加爾各答“印度博物館”中窣堵坡出土的舍利容器非常接近。塔碗型合器用途之二是作為香器使用，此觀點(diǎn)在日本玉蟲(chóng)廚子的須彌座圖像中得以驗(yàn)證(圖7)。中國(guó)河南省洛陽(yáng)市龍門的禪宗七祖菏澤神會(huì)墓同時(shí)出土了獅子鎮(zhèn)柄香爐與制造于8世紀(jì)的金銅材質(zhì)“塔碗型合器”(圖8)，這些材料足以證明塔碗型合器應(yīng)該是與柄香爐配套使用的禮佛香具。

圖7 玉蟲(chóng)廚子之比丘象部分Fig.7 The Buddhistmonk image that part of Tamamushi cook

唐代曾出現(xiàn)過(guò)七次迎奉佛指舍利的盛大儀式，崇佛舍利達(dá)到了高潮。而當(dāng)時(shí)中原各名剎也珍藏了佛指舍利，據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行一記》[4]所一記:“代州五臺(tái)山，及泗州普光王寺、終南山五臺(tái)、鳳翔府法門寺，寺中有佛指節(jié)也?！苯?jīng)幡上的“朱雀聯(lián)珠紋”構(gòu)圖重點(diǎn)顯然為“舍利合器”，這種母題體現(xiàn)了佛教信徒對(duì)佛祖真身舍利的無(wú)上崇敬，因此“朱雀聯(lián)珠紋”也成為裝飾佛教經(jīng)幡的重要紋飾。

2.2 瑣羅亞斯德教聯(lián)珠紋織物

2.2.1 “獅噬聯(lián)珠円文”與粟特“祆神”頭像

大阪府叡福寺收藏唐初的“獅噬聯(lián)珠円文”刺繡殘片一件(圖9)，為法隆寺傳承下來(lái)的珍品，日本將其命名為“獅噬聯(lián)珠円文”值得商榷，其非“獅”而是“獸”，形像兇惡，頭部有彎曲的犄角，犄角頂端向中間卷曲作回勾狀，鼻翼似人鼻，四方眼眶，眼珠圓瞪而威懾十足，嘴部夸張地張開(kāi)，上唇咧開(kāi)程度闊于下唇，露出舌頭與牙齒。此獸首與太原北齊東安王婁睿墓、太原北齊徐顯秀墓墓門的門額浮雕彩繪獸首非常相似(圖10)5]，此獸即“祆神”?！办焐瘛毙蜗裨谒逄迫蜀橊勝杆车摹捌ご鄙铣Ｒ?jiàn)，姜伯勤先生在《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》一書(shū)中的《唐安菩墓三彩駱駝所見(jiàn)“盛于皮袋”的祆神—兼論六胡州突厥人與粟特人之祆神崇拜》一文中提出“六胡州粟特人唐定遠(yuǎn)將軍安菩墓所出一具唐三彩駱駝，鞍韉皮囊上有一神獸型神像”，姜伯勤先生認(rèn)為“‘無(wú)祠廟，刻氈為形’的祭祀形式也被安菩這樣的突厥人，從六胡州帶來(lái)了洛陽(yáng)，直至盛唐，關(guān)林所出三彩俑中祆神形像屢有所見(jiàn)”，即“駝鞍中的祆神”[6]，此觀點(diǎn)也得到了其他專家的論證與認(rèn)可[7]。

目前發(fā)現(xiàn)的唐代三彩駱駝俑所戴駝鞍的“祆神”，分為有角與無(wú)角兩類，如關(guān)林出土的三彩雙峰駝的駝鞍中祆神為“無(wú)角”，而洛陽(yáng)市博物館與河南省博物館藏“胡人牽駱駝俑”的駝鞍上為“有角”祆神，角呈倒八字，頂端向內(nèi)卷曲渦起。這種有角的祆神，雙角頂端向內(nèi)渦旋呈鉤狀，角根部有弦紋，雙目較圓瞪，鼻翼較闊，露出圓鼻孔，嘴部刻畫(huà)成頗有特色的梯形，與晚唐莫高窟第9窟的甬道頂《牛頭山圖》中牛頭形像非常契合，可推測(cè)為瑣羅亞斯德教之“牛神”?！栋⒕S斯陀》中，勝利之神韋雷特拉格納有十種化身，阿維斯陀《耶什特》(贊頌書(shū))第14章，有對(duì)勝利之神化身為美麗公牛的贊頌，“6、我們獻(xiàn)祭于阿胡拉所創(chuàng)造之韋雷特拉格納……7、阿胡拉所創(chuàng)造了韋雷特拉格納成為第二種化身時(shí)，變成一只美麗的公牛的形像，有一對(duì)黃色的耳朵，一對(duì)金色的牛角”[8]。據(jù)林悟殊所說(shuō)“《伽薩》為索羅亞斯德教的原始經(jīng)典，其《耶什特》中有贊美?；曛窀琛?。這些文史資料也進(jìn)一步印證了大阪府叡福寺蔵的所謂“獅噬聯(lián)珠円文刺繡”即是“祆神”母題的聯(lián)珠紋。

圖9 獅噬聯(lián)珠“円文”刺繡Fig.9 The embroidery with the biting lion in the pearl roundel patterns on it

圖10 太原北齊徐顯秀墓墓門門額彩繪Fig.10 Embossed painting on the door of Xu Xianxiu tomb in Taiyuan during the Northern Qi dynasty

2.2.2 “茶地豬首円文刺繡”與“特拉格那神”的野豬化身

聯(lián)珠紋內(nèi)繪山豬首是7世紀(jì)盛行于伊朗、阿富汗和中亞地區(qū)紋飾主題。對(duì)此趙豐先生曾在《錦上胡風(fēng)》一書(shū)中談及:“豬首紋樣顯然是中亞與西亞的產(chǎn)物，它與當(dāng)?shù)氐默嵙_亞斯德教有關(guān)，據(jù)研究是烏魯斯拉格納神的化身。”“烏魯斯拉格納”是瑣羅亞斯德教的神學(xué)里的中級(jí)神，是掌管戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利的神，賜予信眾勝利并給予那些偽善的人懲罰。根據(jù)《烏魯斯拉格納祭儀書(shū)》所說(shuō)，戰(zhàn)神烏魯斯拉格納有變身的能力，會(huì)以十種不同的化身姿態(tài)在瑣羅亞斯德教的信徒前出現(xiàn)，分別是風(fēng)、牛、馬、駱駝、山豬、少年、鳳、牧羊、山羊和戰(zhàn)士。其中“山豬”尤其在波斯瑣羅亞斯德教中被視為“偉力拉格那”神的化身而備受尊敬。

從伊朗達(dá)姆汗出土的“山豬首聯(lián)珠紋方磚”來(lái)看(圖11)，聯(lián)珠框架為雙圓圈內(nèi)嵌連續(xù)圓珠。豬首塑造野性兇猛，鬃毛剛硬筆直，雙眼圓瞪平視前方，其耳呈三角形豎起，嘴部咧開(kāi)，上頜部分露出彎曲的獠牙。粟特巴拉雷克城堡遺址壁畫(huà)(5～6世紀(jì))中，盛裝的粟特男子即著山豬首聯(lián)珠紋圖案的長(zhǎng)袍，聯(lián)珠紋也為雙圓套疊，內(nèi)嵌入連續(xù)珠紋，其內(nèi)所繪山豬首依舊保持兇悍特色，雙耳較大，似犬耳豎起，張嘴露出獠牙。總而言之，中亞織物中的山豬聯(lián)珠紋最大的特征即豬首側(cè)面平視前方，山豬的兇猛獸形得以夸張表現(xiàn)，特別是獠牙彎曲，給人以野獸的觀感。

圖11 山豬首聯(lián)珠紋方磚Fig.11 Quadrel decorated with the pig heads in the pearl roundel patterns

山豬首聯(lián)珠紋錦也隨絲路藝術(shù)傳入了日本，日本九州國(guó)立博物館藏有一“茶地豬首円文刺繡箭袋”，為6世紀(jì)作品(圖12)。山豬在波斯祆教中是戰(zhàn)神化身，象征著再生與不死，但日本所存的山豬聯(lián)珠紋中，山豬喪失了中亞山豬聯(lián)珠紋的兇殘面貌，沒(méi)有對(duì)尖銳獠牙的刻意夸張表現(xiàn)，山豬眼神較為柔和，山豬面部與聯(lián)珠紋內(nèi)外花紋一樣皆為典型唐代卷草紋，是糅合了唐文化與中亞瑣羅亞斯德教的山豬要素。

圖12 茶地豬頭聯(lián)珠“円文”刺繡矢筒袋Fig.12 The quiver whose fabric is embroidered with the pig heads in the pearl roundel patterns on the tea color background

2.2.3 狩獵聯(lián)珠紋錦與祆教“月神標(biāo)志”(M?ngha)

M?ngha在古阿維斯陀語(yǔ)中是“月”的意思，是瑣羅亞斯德教月神的標(biāo)志，瑣羅亞斯德教月神通常被化身為女神。在瑣羅亞斯德的日歷，一個(gè)月的第十二天被認(rèn)為是處于月亮的保護(hù)下。月亮在瑣羅亞斯德教的宇宙起源中扮演著重要角色，特別是如12世紀(jì)著成的Bundahishn(創(chuàng)世神話)所說(shuō):“阿里曼(安格拉·曼紐)煽動(dòng)遠(yuǎn)古入侵的賈赫殺死原始牛Gawiewdad。賈赫照著做，但在這生物躺地奄奄一息時(shí)，靈魂得救并得到月亮女神的照料。在亞乍塔斯的等級(jí)制度中，月亮女神是阿胡拉·瑪茲達(dá)的助手?！痹诂嵙_亞斯德教盛行的帕提亞和薩珊王朝，月神標(biāo)志成為了王室的重要標(biāo)志。在喀曼夏的塔克波斯坦石刻群中，描繪了波斯王Khosrow二世與安娜希塔和阿馬自達(dá)三者形像，國(guó)王頭戴王冠上赫然裝飾了“月神”標(biāo)志。

法隆寺藏“四天王狩獅聯(lián)珠紋錦”(圖13)，聯(lián)珠紋四方位皆有方形相連，聯(lián)珠紋內(nèi)中心位置為一結(jié)滿果實(shí)的生命樹(shù)，生命樹(shù)上半段兩側(cè)有兩位騎翼馬的武士，兩匹馬相向抬前蹄，兩武士則反身相向，張弓拉箭欲射向撲來(lái)的獅子。生命樹(shù)下半段為造型基本相同的武士騎翼馬，只是兩翼馬背向而馳，兩武士反身相對(duì)作射獵獅子狀。值得注意的是，四位武士頭戴冠為雙翼冠，額前赫然裝飾與波斯王Khosrow二世相同的“月神”標(biāo)志(圖14)，暗示其瑣羅亞斯德教的信仰。是否只有波斯王可佩帶月神標(biāo)志呢?1982年固原市原州區(qū)南郊鄉(xiāng)王澇壩村唐代史道德墓中出土“金覆面”中也出現(xiàn)了這種類似的“月神”標(biāo)志?？梢?jiàn)“月神”標(biāo)志代表的是瑣羅亞斯德教信仰地區(qū)盛行的一種具有月神護(hù)佑意味的宗教標(biāo)志，信仰瑣羅亞斯德教的教徒甚至在死去遮面的金面具上也裝飾了月神符合，以祈求死后繼續(xù)獲得護(hù)佑。

圖14 刻有波斯王Khosrow二世的巖刻Fig.14 Khosrow IIengraved in tock carving Taq-e Bostan

3 日本藏唐代時(shí)期絲路宗教聯(lián)珠紋織物的來(lái)源分析

通過(guò)日本所藏聯(lián)珠紋織物的收藏記錄看，多為叡福寺、法隆寺所珍藏，可見(jiàn)其多與佛教儀式的關(guān)系，極有可能為奈良、飛鳥(niǎo)時(shí)期被日本學(xué)問(wèn)僧作為“供佛織物”從隋唐引入的。對(duì)于這些織物的制造者身份，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可分為三類:第一，認(rèn)為其為粟特人作品，如加利福利亞大學(xué)的“比較宗教學(xué)”領(lǐng)域的學(xué)者M(jìn)atteo Compareti在其論著中認(rèn)為“這些聯(lián)珠紋織物有可能為粟特的布哈拉地區(qū)的贊登村人制造，因?yàn)檫@種絲綢在伊斯蘭教中被記載為“贊丹尼奇錦”。粟特絲綢可以被認(rèn)為是發(fā)源于公元6世紀(jì)的粟特編織流派中技術(shù)成熟的代表”[9]；第二，認(rèn)為在中國(guó)境內(nèi)織造，一些在吐魯番陵墓中發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)支持中國(guó)生產(chǎn)并向新疆出口此類織物的說(shuō)法。據(jù)記載在公元605年，蜀地作坊制作出了“西式風(fēng)格”的絲綢，其負(fù)責(zé)人叫做何稠，而不少學(xué)者認(rèn)為其為粟特族出身[10]。第三，認(rèn)為在新疆阿斯塔納地區(qū)出產(chǎn)，但并未得到出土實(shí)物或相關(guān)史料佐證。

日本所藏的宗教聯(lián)珠紋織物，從部分細(xì)節(jié)來(lái)看還是難以達(dá)到唐代的絲織水準(zhǔn)，如正倉(cāng)院所藏“雙龍聯(lián)珠紋綾”，龍首較為粗糙，與唐代龍氣勢(shì)軒昂形像差距甚大。從日本藏聯(lián)珠紋母題構(gòu)成看，織造者對(duì)瑣羅亞斯德教母題的理解顯然勝過(guò)佛教母題，瑣羅亞斯德教母題的聯(lián)珠紋與中亞發(fā)現(xiàn)的同母題織物高度接近，如日本藏的“茶地豬首円文刺繡”與烏茲別克阿夫拉西阿卜壁畫(huà)中的豬頭織物紋樣相似度非常高，這種相似度包括了野豬神態(tài)與裝飾細(xì)節(jié)都刻畫(huà)入微，可見(jiàn)其瑣羅亞斯德教母題的傳承非常完整。而相對(duì)而言，“雙龍聯(lián)珠紋綾”“朱雀聯(lián)珠紋”類似佛教題材紋飾組合即缺乏這種傳承性，“雙龍”與“佛塔塔剎”、“雙朱雀”與“舍利合子”的母題組合僅僅在聯(lián)珠紋錦中發(fā)現(xiàn)，在中原地區(qū)出土的其他文物紋飾中幾乎見(jiàn)不到，這種孤立紋飾現(xiàn)象并不符合一個(gè)時(shí)代紋樣的流行特征。

綜上所述，這些織物的織造者極有可能為信仰瑣羅亞斯德教的中亞粟特人或中原生活的粟特人“仿造”織制，由于本身多信仰瑣羅亞斯德教，因此能更為精確地模仿薩珊帝國(guó)織造“茶地豬首円文刺繡”“獅嚙聯(lián)珠円文”這類瑣羅亞斯德教母題，以迎合粟特及其他信仰瑣羅亞斯德教的民族。而粟特人對(duì)佛教紋飾顯然不如瑣羅亞斯德教紋飾熟悉，由于絲路上佛教的盛行，粟特人極有可能創(chuàng)制了諸如“雙龍聯(lián)珠紋綾”“朱雀聯(lián)珠紋”等特殊組合的母題紋飾，究其根本原因還是絲綢貿(mào)易的巨大利益。

4 從日本藏唐代時(shí)期絲路宗教聯(lián)珠紋織物看古代的絲路訂制貿(mào)易

從聯(lián)珠紋穿著者的身份來(lái)看，中原漢人穿著聯(lián)珠紋的圖像極少，特別是中原男性穿著聯(lián)珠紋的圖像幾乎不見(jiàn)。而在西藏和包括克什米爾及拉達(dá)克在內(nèi)的喜馬拉雅山區(qū)，這種帶有珍珠圓形飾物的紡織品備受上流階層男性青睞:他們用此來(lái)裝飾繪畫(huà)和描繪佛教眾神形象的雕塑，以及身份高貴者的服裝，如在傳為閻立本所繪的《步輦圖》中，描繪了在唐朝宮廷里的拉薩使節(jié)所穿著的聯(lián)珠紋紋樣的長(zhǎng)袖衣服?？梢酝茢啵瑹o(wú)論這些聯(lián)珠紋是由粟特人、何稠或新疆地區(qū)人制造，其銷售對(duì)象是中亞地區(qū)或新疆地區(qū)的中亞人而非中原漢人。

而無(wú)論其織造者是粟特人、何稠或新疆人，都選擇了當(dāng)時(shí)絲路上盛行的佛教、瑣羅亞斯德教母題作為聯(lián)珠紋母題，顯然也是針對(duì)不同宗教信仰的中亞人訂制的，亦有可能當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了明確的外銷訂單貿(mào)易。此外，可以清晰發(fā)現(xiàn):兩種宗教紋飾涇渭分明，瑣羅亞斯德教母題的聯(lián)珠紋錦上未有半點(diǎn)佛教素材的紋飾，而佛教母題的聯(lián)珠紋上也并無(wú)半點(diǎn)瑣羅亞斯德教相關(guān)紋飾。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的織造者對(duì)兩種宗教的認(rèn)識(shí)非常完善而深刻，并且針對(duì)不同宗教信徒完成紋飾的設(shè)計(jì)與織造，是隋唐時(shí)期絲路對(duì)外訂制貿(mào)易非常專業(yè)化的體現(xiàn)。

5 結(jié) 語(yǔ)

在絲綢之路貿(mào)易最為鼎盛的隋唐時(shí)期，宗教本身就是歐亞大陸上絲綢貿(mào)易的重要推動(dòng)因素，宗教教義、儀式、故事、符號(hào)都成為了訂制絲綢商品的紋樣靈感來(lái)源，宗教聯(lián)珠紋織物就是在這樣的背景下誕生的。在看似相同的聯(lián)珠骨架內(nèi)卻烙印了佛教與瑣羅亞斯德教兩種截然不同的宗教世界觀。這種宗教聯(lián)珠紋的意義不僅僅在于裝飾，還在于其宗教寓意對(duì)信徒的精神慰藉，佛教教徒曾使用朱雀與“舍利合器”紋樣的經(jīng)幡進(jìn)行禮佛儀式，而瑣羅亞斯德教徒則將“特拉格那神”野豬化身的聯(lián)珠紋織物制作成箭袋，以期獲得戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵制勝的神力，這是宗教聯(lián)珠紋織物區(qū)別其他裝飾織物的關(guān)鍵。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn):瑣羅亞斯德教母題的聯(lián)珠紋織物是針對(duì)信仰瑣羅亞斯德教的薩珊、粟特等中亞居民設(shè)計(jì)，而佛教母題則是針對(duì)絲路上的佛教徒而設(shè)計(jì)。可見(jiàn)在隋唐即佛教與瑣羅亞斯德教文明相互交織輝映的時(shí)期，絲綢貿(mào)易已經(jīng)開(kāi)始針對(duì)不同宗教進(jìn)行細(xì)分，當(dāng)時(shí)的絲綢貿(mào)易應(yīng)該比人們想象的更加專業(yè)化、細(xì)分化、多元化。

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