(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

為紀念改革開放40周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、馬克思誕辰200周年，推進21世紀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展、深化習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究、開拓馬克思主義哲學(xué)中國化研究新境界，由青年哲學(xué)論壇、中國人民大學(xué)21世紀中國馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心和中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦的“哲學(xué)與新時代：慶祝改革開放40周年”研討會暨第十五屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇于2018年6月9—10日在中國人民大學(xué)召開。

一、思想與時代：新時代馬克思主義哲學(xué)的使命

與會學(xué)者圍繞思想與時代的主題，從新時代馬克思主義哲學(xué)研究的總體成就、關(guān)鍵問題、自我呈現(xiàn)等角度展開了討論。

關(guān)于如何從總體上把握新時代馬克思主義哲學(xué)研究的成就，中國人民大學(xué)郝立新教授指出，改革開放40周年的發(fā)展進程極大增強了中國馬克思主義哲學(xué)研究者的自覺和自信。具體而言，40年來所取得的重大收獲、重大進步主要體現(xiàn)在兩方面：一是關(guān)于“實踐”問題的討論，主要集中在對實踐哲學(xué)、實踐觀、實踐唯物主義的研究；二是關(guān)于“人道主義”的討論，主要集中對抽象的人道主義和革命的人道主義的區(qū)分。

關(guān)于如何把握新時代馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)鍵問題，《求是》文化編輯部主任李文閣編審指出，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究需要尤為關(guān)注三個問題。第一，改革開放40年來馬克思主義哲學(xué)研究取得的進展，包括對哲學(xué)本身看法的進步、對實踐地位的重視、對人的地位的提升、對馬克思主義哲學(xué)理解視野的開拓等。第二，改革開放與哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。從40年的發(fā)展狀況來看，二者關(guān)系以20世紀90年代中期為界可以劃分為兩大時段：90年代中期之前的“密切期”和90年代中期之后的“脫節(jié)期”。第三，建設(shè)新時代中國特色社會主義過程中馬克思主義哲學(xué)研究者如何作為。新時代是飛速變革的大時代，理論和實踐都應(yīng)該大有可為，但這個過程不是自然而然的，它需要哲學(xué)研究者去努力思考和踐行。

關(guān)于如何把握新時代馬克思主義哲學(xué)的自我呈現(xiàn)，中國人民大學(xué)臧峰宇教授指出，要以當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯來回答全球化時代的理論問題和現(xiàn)實問題，在世界哲學(xué)發(fā)展格局中來構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的鮮活理論形象，呈現(xiàn)馬克思主義精神觀念和價值氣質(zhì)，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)改革發(fā)展的合理思路，并以此實現(xiàn)新時代中國馬克思主義哲學(xué)的國際認同。概言之，馬克思主義哲學(xué)自我呈現(xiàn)的實現(xiàn)，需要呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的精神觀念和價值氣質(zhì)，實現(xiàn)中國馬克思主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新，從而在改革中塑造時代品格、在對外交流中構(gòu)筑國際認同。武漢大學(xué)吳昕煒副教授指出，新時代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路問題是馬克思主義哲學(xué)自我呈現(xiàn)所必須面對的重要問題。我們要以史為鑒，在總結(jié)百年來馬克思主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認真發(fā)掘馬克思思想資源，構(gòu)建哲學(xué)話語體系，著力推進馬克思主義哲學(xué)中國化研究，積極發(fā)展 21 世紀中國的馬克思主義。

關(guān)于如何把握新時代馬克思歷史哲學(xué)的當(dāng)代性，西南大學(xué)胡劉教授認為，第一，“資本批判”是其總體性視域，它不僅提供了從歷史深處把握當(dāng)代社會發(fā)展規(guī)律的理論入口，以及從“現(xiàn)實的歷史”出發(fā)去審視當(dāng)代社會發(fā)展趨勢的理論視野，而且蘊含著從現(xiàn)代社會文明形態(tài)的歷史暫時性看待當(dāng)代全球化發(fā)展前景的理論境界。第二，當(dāng)代問題仍處于馬克思所致力于解答的時代問題范圍之內(nèi)，馬克思歷史哲學(xué)仍然是認識和把握當(dāng)代社會發(fā)展規(guī)律及趨勢的重要理論資源。第三，馬克思歷史哲學(xué)蘊含著其實現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的基本路徑，并亟待從問題意識、理論基點、思維視角、哲學(xué)范式四個方面予以深度開掘。吉林大學(xué)高超博士指出，現(xiàn)代唯物主義并不是作為“新哲學(xué)”取代了“舊哲學(xué)”，而是作為新哲學(xué)觀要求取代舊哲學(xué)觀，作為新世界觀要求取消哲學(xué)本身。

最后，關(guān)于如何把握新時代與哲學(xué)的關(guān)系，中共中央黨校董振華教授認為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注時代變化發(fā)展的要求，用實踐的方式來回答時代問題，通過對事實的改造實現(xiàn)最終價值。他指出，實踐是馬克思主義哲學(xué)革命的邏輯起點，馬克思哲學(xué)的革命性在于為事實和價值之間架了一個“橋梁”，而這只能用實踐的力量解決。北京師范大學(xué)沈湘平教授以“以思想解放推動有原則高度的實踐”為題重釋了馬克思“實踐”概念的豐富內(nèi)涵。他指出，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了有原則高度的實踐的思想。盡管后來他的思想發(fā)生了從人道主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義到唯物主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但這一思想原則卻貫穿始終。北京大學(xué)張梧博士指出，立足實踐并以“劇作者”和“劇中人”的方式把握時代是馬克思哲學(xué)深刻之處。中國人民大學(xué)劉志洪博士指出，哲學(xué)只有從歷史性的現(xiàn)實和現(xiàn)實的歷史性出發(fā)，才能對現(xiàn)實作出具有足夠穿透力的審視和領(lǐng)會。

二、世界與中國：馬克思主義中國化歷程及其啟示

馬克思主義中國化的歷程就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，催生觀照中國現(xiàn)實與時代特征的新理論，并以此指導(dǎo)中國革命和建設(shè)不斷走向勝利的過程。因此，唯有通過對馬克思主義中國化的歷程及其規(guī)律的探討，才能更好地推動理論創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化的發(fā)展。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國化過程中共產(chǎn)主義運動的發(fā)展歷程，北京大學(xué)趙家祥教授指出，共產(chǎn)主義運動在中國已經(jīng)有近百年的歷史，中國的新民主主義革命、社會主義革命以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都屬于共產(chǎn)主義運動。但對此人們通常有兩種誤解：第一，“共產(chǎn)主義渺茫論”，認為共產(chǎn)主義社會制度的實現(xiàn)是遙不可及的。他指出這主要歸因于三個方面：資本的雙重作用、社會主義代替資本主義的途徑的多樣性、我國社會主義初期階段的長期性。第二，“共產(chǎn)主義建成論”，即否認共產(chǎn)主義作為一種社會制度的實現(xiàn)需要一個漫長的過程，認為共產(chǎn)主義高級階段很快就會到來。他強調(diào)，社會主義初級階段的結(jié)束，需要具備國際國內(nèi)的各種條件，而進入共產(chǎn)主義社會高級階段是一個漫長的歷史過程。在此過程中，我們不能急于求成，重犯過去超越社會發(fā)展階段的錯誤。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國化的歷史和邏輯，首都師范大學(xué)程廣云教授指出，馬克思主義之所以能夠被中國人民接受，在于其自身所包含的啟蒙、救亡和社會改造三大主題，政黨領(lǐng)導(dǎo)和社會整合是推動中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。此外，他從政治哲學(xué)的視角闡述了馬克思主義在中國傳播和被接受的行動邏輯，具體解讀了啟蒙、革命、意識形態(tài)、政黨等一系列關(guān)鍵詞在這一邏輯下的嬗變。黑龍江大學(xué)高云涌教授指出，一直以來用弘揚人文精神的辦法去克服市場經(jīng)濟的物化現(xiàn)象成了諸多學(xué)者的共識，但這并未達到預(yù)期作用，以至于消費主義、虛無主義等概念紛紛成為無法繞過的思想課題。他認為，在馬克思主義中國化的歷史進程中，運用馬克思主義哲學(xué)的方法批判性反思并建構(gòu)性提升對經(jīng)濟生產(chǎn)和生活領(lǐng)域產(chǎn)生普遍影響的企業(yè)家精神、資本精神、工匠精神等，是重建新時代市場經(jīng)濟精神的必由之路。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國化過程中“個人價值”的凸顯，北京大學(xué)楊學(xué)功教授指出，近十年來歷史唯物主義研究過程中最主要的變化是從生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本邏輯，隨著《資本論》及其手稿研究成為理解馬克思主義哲學(xué)的核心熱點，“人學(xué)的空場”問題也日漸暴露。為此，他指出要重視馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性，超越外在規(guī)定的自然必然性，擺脫經(jīng)濟決定論的干擾，恢復(fù)馬克思哲學(xué)中人的維度，從而建構(gòu)歷史唯物主義研究的人類學(xué)范式。中國人民大學(xué)侯衍社教授梳理了改革開放40年以來人的發(fā)展的五個層面：一是人的發(fā)展的舒適性得到增強，二是人的發(fā)展的層次性得到提升，三是人的發(fā)展的主體性得到重視，四是人的發(fā)展的開放性得到彰顯，五是人的發(fā)展的創(chuàng)新性得到釋放。上海大學(xué)孫偉平教授指出，“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論給我國的馬克思主義哲學(xué)研究帶來了革命性變化，特別是在個人價值領(lǐng)域，我們更加注重尊重差異，包容多樣。為此，他強調(diào)價值論的興起改變了哲學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)，特別是使得馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了一個全方位的、徹底的革命。

關(guān)于如何理解馬克思主義中國化的道路屬性，南京大學(xué)孫樂強副教授指出，中國道路不僅證明了社會形態(tài)跨越論的科學(xué)性，發(fā)展了馬克思主義的社會主義革命論，而且實現(xiàn)了對馬克思歷史道路理論和落后國家發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展。東南大學(xué)陳良斌副教授指出，習(xí)近平總書記的“人類命運共同體”戰(zhàn)略，表現(xiàn)出一種開闊流動的承認辯證法和對豐富多樣的政治共同體之追求，從而為化解共同生存與多元發(fā)展的全球性難題貢獻了中國智慧。首都師范大學(xué)黃志軍副教授指出，市民社會理論是理解當(dāng)代中國社會的一個重要維度，無論是市民社會與傳統(tǒng)社會的關(guān)系、農(nóng)村與城市的關(guān)系，還是私人所有與全民所有、國民經(jīng)濟與民營經(jīng)濟和混合經(jīng)濟之間的關(guān)系，都可以置于該基本框架之中。中國人民大學(xué)任劭婷博士指出，馬克思的研究興趣從現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)向市民社會，意味著市民社會的問題最終只能夠由市民社會本身來解決。

三、文本與歷史：馬克思主義批評理論與《資本論》研究

經(jīng)典文本是馬克思批判理論的集中呈現(xiàn)，而且也是馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的重要載體。

關(guān)于“巴黎手稿”的理論價值，中國人民大學(xué)張秀琴教授認為“巴黎手稿”具有十分重要的研究價值。具體表現(xiàn)為：第一，為正在形成中的西方馬克思主義提供了經(jīng)典文獻基礎(chǔ)；第二，引發(fā)了關(guān)于馬克思思想的前后分期問題；第三，引發(fā)了馬克思與自身的“兩個馬克思”問題、馬克思與恩格斯的“馬恩對立”問題、馬克思與黑格爾的“黑-馬關(guān)系”問題。我們需要把馬克思早期的文獻和晚期的文獻結(jié)合起來理解馬克思，這樣才能呈現(xiàn)馬克思主義的原貌。復(fù)旦大學(xué)吳猛副教授指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中運用了費爾巴哈人本學(xué)的空間原則，但這一原則的運用導(dǎo)致了無法借助這一原則本身而消除的矛盾，這成為馬克思全面批判費爾巴哈哲學(xué)的契機。

關(guān)于《資本論》的政治哲學(xué)意蘊問題，中國人民大學(xué)郗戈教授指出，《資本論》與政治哲學(xué)的關(guān)系問題是馬克思主義政治哲學(xué)研究難以回避的重要問題。根據(jù)“政治”與“政治哲學(xué)”概念的不同界定，《資本論》可以呈現(xiàn)出“大寫政治哲學(xué)”與“元政治哲學(xué)”雙重維度。從廣義的政治概念來說，《資本論》是一種總體的、大寫的政治哲學(xué)，它具體再現(xiàn)出現(xiàn)代世界中政治與經(jīng)濟交互作用的總體性；從狹義政治概念來看，《資本論》作為一種元政治哲學(xué)為政治哲學(xué)提供了歷史科學(xué)根據(jù)。南開大學(xué)王時中副教授以康德為坐標論述了政治哲學(xué)從“商品關(guān)系”到“法權(quán)關(guān)系”的發(fā)展。如果從馬克思《資本論》中“倒逼”出一個法權(quán)關(guān)系的前提，則一方面可以重新定位馬克思《資本論》的理論進路;另一方面則可將當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的研究對象從商品關(guān)系拓展到法權(quán)關(guān)系，以彰顯馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值。

關(guān)于《資本論》對“正義”問題的研究，吉林大學(xué)白剛教授以“資本正義”到“勞動正義”的轉(zhuǎn)向加以概括。他指出，馬克思從勞動價值論的內(nèi)部，即價值規(guī)律的視角解釋了資本與勞動的不等價性。使得勞動與資本的關(guān)系第一次得到了科學(xué)說明。具體而言，《資本論》是借助資產(chǎn)階級宣揚的所謂“資本正義”來揭示和論證雇傭勞動制度的非正義，并主張廢除私有制，從而把勞動時間及其產(chǎn)品還給勞動者來實現(xiàn)“勞動正義”。這種轉(zhuǎn)向從古典經(jīng)濟學(xué)注重等價交換的“形式正義”走向了追求人類自由解放的“實際正義”。中國社會科學(xué)院楊洪源副研究員指出，馬克思在《資本論》中的文學(xué)式表達呈現(xiàn)了其思想的豐富性和多元性。比如馬克思以普羅米修斯的“先覺者”形象為喻，就是希望無產(chǎn)階級真正意識到自己的力量，讓他們認識到不是資本而是他們自身的勞動推動著生產(chǎn)力的進步。馬克思深厚的文學(xué)修養(yǎng)以及浪漫主義情懷，是其構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)典文本的論述形式問題，復(fù)旦大學(xué)林青副教授指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一種獨特的“宣言體”文本形式，并且以一個宏大的視野論述了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律、資本主義社會的歷史和現(xiàn)實及共產(chǎn)主義的未來。在這個宏大視野及其對不同對象的論述中，馬克思、恩格斯正是運用拓撲學(xué)方法、內(nèi)在論、唯物辯證法等諸多具體而不同的方法論資源，才使《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)揮了獨特的理論配置功能。

四、前沿與趨勢：21世紀馬克思主義哲學(xué)的最新發(fā)展

隨著社會現(xiàn)實的變化和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上更加豐富和多元。在21世紀新的歷史條件下，緊跟學(xué)術(shù)前沿，及時把握最新動態(tài)，成為本次會議的一大亮點。與會學(xué)者就“生命共同體”概念、浪漫派的現(xiàn)實觀、正義理論等問題展開了討論。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究中的“生命共同體”概念，中國人民大學(xué)張云飛教授指出，在人與自然的動態(tài)關(guān)系過程中，人類世界、人類認識、人類價值能夠形成為自組織調(diào)節(jié)機制，即“生命共同體”。其成因主要有兩方面：第一，從歷史生成上看，人生成于自然運動基礎(chǔ)之上，人對自然的依賴是天生的，因此必須與自然和諧共處；第二，從人類需求方面來看，人是有需要、有目的、有價值追求的存在，但由于人的需要不能在自身當(dāng)中得到滿足，這促使人把需要投射到外部世界當(dāng)中，并與之建立起價值聯(lián)系。人與自然生命共同體的基本特征是：整體性、自主性和動態(tài)性，生命共同體作為一種生態(tài)價值、生態(tài)思維和生態(tài)意識，將有助于促進人與自然的和諧共存。

關(guān)于“浪漫派”的現(xiàn)實觀，山東大學(xué)劉森林教授立足于歷史唯物主義指出，僅僅反諷經(jīng)驗現(xiàn)實會喪失反諷經(jīng)驗當(dāng)下與追求“詩與遠方”之間的合理張力，只有在具備堅實的社會物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級主導(dǎo)的創(chuàng)造性實踐才能真正地應(yīng)對現(xiàn)實的有效方法。馬克思以自己的方式吸收了浪漫派的相關(guān)思想，并對浪漫主義的極端發(fā)展進行了堅定批判，由此把握到了真正的現(xiàn)實，建構(gòu)了科學(xué)的現(xiàn)實觀。事實上，歷史唯物主義的“實踐”是對浪漫派“反諷”和“藝術(shù)創(chuàng)作”策略的真正替代和超越。

關(guān)于正義理論的當(dāng)代討論，中央編譯局林進平研究員認為正義是一種癥候，哪里有剝削、壓迫和奴役，哪里就有正義。馬克思拒斥、批判正義在根本上與他持有的歷史唯物主義的思維方法直接相關(guān),但除此之外,還與馬克思將正義訴求視為社會有機體存在缺陷的一種癥候,視為一種準宗教和意識形態(tài)相關(guān)。東南大學(xué)高廣旭副教授認為，對現(xiàn)代性勞動結(jié)構(gòu)的剖析是馬克思洞悉現(xiàn)代性正義邊界的切入點。作為社會現(xiàn)實的正義不僅是一個批判性概念，而且是一個建構(gòu)性概念。馬克思在為資產(chǎn)階級正義劃定邊界的同時，也為現(xiàn)代性正義新形態(tài)的生成留下地盤。

關(guān)于政治哲學(xué)的內(nèi)涵，中國人民大學(xué)譚清華副教授認為，政治哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)實踐性的集中體現(xiàn)，它從馬克思主義基本立場觀點方法出發(fā)，對推動如何實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最高目標的各種可能社會，規(guī)范可能社會的基本原則和觀念做了哲學(xué)反思。深圳大學(xué)張守奎副教授論述了青年馬克思對現(xiàn)代性政治分裂本質(zhì)的批判與超越。由市民社會催生和育化的現(xiàn)代性政治，內(nèi)在地隱含著政治與道德的分離，從而造成政治領(lǐng)域中顯現(xiàn)諸多分裂和對立。其中，“市民社會”脫離“政治國家”，成為“主體性的自由”無限制發(fā)展的領(lǐng)域，最終必然是對個體、國家和社會的毀滅性摧毀。

關(guān)于國外馬克思主義前沿問題的探究，北京師范大學(xué)羅松濤副教授反思了阿多諾的道德哲學(xué)，阿多諾道德哲學(xué)意在探尋“奧斯維辛之后”正確生活的可能性，并據(jù)此提出了通向正確生活的兩條路徑:一是思想層面的徹底批判與反思，二是銘記歷史、致力于再啟蒙的教育。南開大學(xué)莫雷副教授介紹了哈特、奈格里的政治人類學(xué)，哈特和奈格里的“愛的政治”采取了窮人的視角，并將愛看作是窮人走出困苦反抗生命政治生產(chǎn)的力量，但“愛的政治”在政治組織形式和政治策略等方面存在困境，無法找到有效的反抗財富共和國的道路。南京大學(xué)李乾坤博士指出，德國“新馬克思閱讀”對價值形式理論的哲學(xué)闡釋、對發(fā)達資本主義國家形式的批判以及所揭示的批判理論的政治經(jīng)濟學(xué)批判傳統(tǒng)，值得深入研究。

最后，中國社會科學(xué)院鑒傳今研究員在論壇總結(jié)中談了四點感想。第一，關(guān)注時代重大問題。哲學(xué)研究者應(yīng)擁有大格局，肩負大使命，將哲學(xué)研究聚焦于關(guān)乎國家前途命運的重大事宜之上。第二，加強哲學(xué)自我批判的構(gòu)建。這有助于人們理清對哲學(xué)本身的理解，從而理性、客觀地反思人類自身、生活世界和研究事業(yè)。第三，平衡文本研究在哲學(xué)研究中的地位。文本分析與哲學(xué)研究有較大區(qū)別，雖然它在哲學(xué)研究中占有重要地位，但終究不能代替理論的思考與思想的建構(gòu)。他強調(diào)，對哲學(xué)的理解要由“名詞意義”上升到“動詞意義”，將哲學(xué)理論變成實際行動。第四，協(xié)調(diào)思想與時代的關(guān)系。面對社會現(xiàn)實的變化和發(fā)展，哲學(xué)研究者應(yīng)該直面問題，理論聯(lián)系實際，以冷靜、客觀和審慎的態(tài)度來重新思考時代與思想的關(guān)系。