和振華

雪山莊嚴，玉水蒼茫。

這里是玉龍雪山腳下的玉水寨，這里是玉水寨的東巴什羅殿。

當我北望巍巍的玉龍雪山南眺靈氣的文筆山，心意舒展了起來，沿晨鐘暮鼓夾道的東巴神道拾階而上，還未進正殿門，早有朗朗的誦讀經(jīng)書聲傳來，晨鐘為誰而鳴？經(jīng)書為誰而誦？我更加心花怒放，腳步輕盈起來就趕緊往殿里走去。一看，是一個東巴法師正在帶著兩個小徒在焚香誦經(jīng)，一問是在做早課。

出殿堂，我在南面的一個角落里拉住他們，就自我介紹是個納西族業(yè)余作家，今天是周末，特意從城里趕十多公里路來采訪玉水寨的東巴們。他們先是一楞，又聽到我是納西族，熱情了起來，有年青的東巴指著一個穿黃馬甲東巴服的人說，我老師楊玉勛可厲害了，他熟練掌握100多本東巴經(jīng)，會跳50多種東巴舞，您就采訪他。楊玉勛見推辭不掉，就介紹了基本情況，1976年1月28日生于玉龍縣塔城鄉(xiāng)的一個東巴家庭，讀書到初中畢業(yè)后，開始學習東巴技藝，跟他的姑爹和順、姨祖父和秀、姨祖父和明學習東巴文化，這三個前輩都是塔城有名的大東巴，后于2000年到玉水寨后，師從大東巴楊文吉。見楊玉勛客氣，而在一旁的巨甸來的東巴法師和學東則開腔，楊玉勛是我們玉水寨年輕東巴佼佼者，曾經(jīng)主持過祭天等很多儀式，今天的納西祭祖儀式也是他來主持。并熱情邀請去指導(dǎo)，我說指導(dǎo)談不上是來學習的，就又隨他們走進大殿，觀摩他們祭拜人類始祖和東巴什羅，看了半天，覺得跟我小時候在老家團山搞的祭祖儀式大同小異。出殿，就說你們搞的儀式?jīng)]有什么神秘感，楊玉勛就說，和老師你從小在納西族家庭長大，就見多不怪了，其實，今天會有很多游客來看的。果不其然，一會，就有一批批的游客操著南腔北調(diào)來到了大殿，進殿堂后莊嚴地看他們搞儀式，又對人類始祖塑像三祭三拜。我有點敬畏他們了，就問和學東是國家認可的哪一級的非遺傳承人？和學東就回答，我與楊玉勛是市級非遺傳承人，但在民間，東巴分為四級，分別是大法師、法師、傳承員、學員，我與楊玉勛是法師級別。我一聽到眼前的這兩個年輕人是東巴法師，就伸出大拇指點贊。楊玉勛見狀就說，我們不算什么，和力民老師與楊文吉老師是東巴界公認的大法師。他指著正往大殿里走的一個穿著東巴服的老者說，這是我的老師楊文吉大法師來了，我們進去陪他。

大殿里，一個其貌不揚的老者進入我眼簾，要不是那身東巴服，跟平常在路上遇到的納西族老人沒有太多差別。從群眾中來到群眾中去，東巴來自民間又服務(wù)于民，這是東巴文化昭顯生命力的魅力所在。楊文吉大東巴從容不迫，自己又搞了一次祭祖儀式，然后朗聲誦讀東巴經(jīng)。我問他們在讀什么經(jīng)書，楊玉勛用納西語說，在讀《木你緒》，意即祭祖的路上有很多鬼攔路，在殺鬼。阿麻麻！一股涼意瞬間涌向我的全身。楊玉勛繼續(xù)給我講解，祭祖納西語叫“此畢”，每年農(nóng)歷三月、六月、十一月初五前舉行。正在這時，楊文吉大法師出了殿堂，楊玉勛忙說，你最好找我的老師楊文吉求教。

我招呼楊文吉大東巴在殿門南角落坐，并追根究底問了祖宗三代以上。84歲的楊大東巴顯然不是那么健談，這是納西男人的本性，好在有他的徒弟們在一旁幫腔。老東巴的傳奇一生就如玉龍雪山撥云見日。他是地道的東巴世家，到他那一代是第11代東巴，7歲開始父傳子學東巴技藝，可惜他13歲時父親去世，又去跟當時塔城有名的和紹文大東巴學藝，不料，學了5年后，和紹文在解放時因?qū)儆趪顸h和官僚地主，又是國民黨塔城鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，被鎮(zhèn)壓槍決，所幸楊文吉因家貧又年少不懂事，沒有過多牽連。講到這里，我定睛望了一下楊大東巴，看到他額頭沁出顆顆汗珠，顯然，觸動了他快要塵封的記憶。我想到早上進東巴廟時，曾經(jīng)看過墻上刻著一些大東巴的事略，好象有和紹文這個大東巴，我把它抄寫了下來，一翻筆記本，果然有介紹：和紹文（？——1949年），麗江塔城鄉(xiāng)依隴巴甸村人，祖籍白沙，是明代大東巴久知老的后裔，與巴甸村大東巴和永公（十九世紀末著名大東巴）屬同一宗族。其東巴技藝誦、寫、畫、舞等都有較高造詣。少時學過漢文，任過民國塔城鄉(xiāng)鄉(xiāng)長。我于心不忍，又不想半途而廢，就催楊文吉大東巴接著講，他說，和紹文槍斃后，又跟和紹章大東巴學到1953年才出師，本以為出師了可以顯身手了，哪料形勢又變了，1953年后，由于眾所周知的原因，東巴被貼上封建迷信活動的標簽被制止，后來于1957年入了黨，當時，只有老百姓有災(zāi)有病才悄悄幫人家祈福消災(zāi)。一晃就是30年過去了，直到1983年，納西族傳奇人物和萬寶出山，來主持麗江東巴達巴座談會，全麗江地區(qū)有87個東巴達巴參會，我在會上聆聽和萬寶傳達中央民族宗教政策，特別是聽到宗教信仰自由的政策，十分振奮，想到自己是東巴傳人，又是黨員，總得為人民服好務(wù)，就滿腔熱忱地投入到了納西東巴傳承，先是在塔城、中甸上江一帶搞東巴活動，后于1999年參加麗江國際東巴文化藝術(shù)節(jié)，屬于103個特邀代表之一，在黑龍?zhí)稏|巴文化研究院里背誦了東巴經(jīng)《祭風》，得到了專家學者和現(xiàn)場觀摩東巴們的掌聲。命運在這次會上得到轉(zhuǎn)變。會后經(jīng)麗江東巴文化研究院和力民研究員等專家推薦，于當年10月底被玉水寨請去當東巴，成為了玉水寨的第一批員工之一，經(jīng)歷了玉水寨東巴殿等建設(shè)，見證了玉水寨的輝煌。寒來暑往，無數(shù)次展演了東巴技藝，主持了無數(shù)次活動，帶了32個學徒，迄今已經(jīng)守了17年的玉龍雪山，喝了17年麗江源的水。其間到太安、大東、古城、拉市等地搞過傳承交流活動，到昆明參加過旅交會并展演東巴技藝、到北京搞文化交流，得到了國際東巴學會白庚勝會長的鼓勵和肯定。末了，楊大東巴感慨萬分連聲說現(xiàn)在老了，身體已經(jīng)大不如前，當年參加麗江東巴達巴座談會的人，和萬寶已經(jīng)走了，其他人也跟著去世了，估計只有我還在吃人間飯了，還好后繼有人，培養(yǎng)了一幫徒弟，還有我的外孫和學武邊跟我學東巴技藝邊照顧我，這段時間由我孫女來照顧我。

一會，我又問楊大東是哪一級的傳承人，楊大東巴沉默不語，旁邊的東巴們忙說，是2014年9月批準為省級傳承人，不過，他老人家可厲害了，他的祭祀儀式、東巴舞、東巴畫十分精湛，在當今東巴界已經(jīng)無人能比了。

我陷入沉思，放眼望，東巴什羅殿堂在冬陽下熠熠生輝，柱子上對聯(lián)云：為人必祭天地神，神靈定保人安康。正是楊文吉所撰。我只有請東巴什羅大神保佑這位飽經(jīng)滄桑的信徒了。

我想到一些個在城市里招搖過市的打工東巴和流浪東巴，動輒在吹噓什么級的東巴。再看眼前的老者，一下明白了東巴為什么解釋為智者。

楊文吉老東巴如一尊神，最后還是在弟子簇擁下，緩緩走下東巴殿。后來我才明白，這份尊敬源于他對世界記憶遺產(chǎn)東巴文化傳承的突出貢獻。我們又送他到納西民俗院，在他平常生活的“吉美”（即母房）里，我又跟蹤采訪，他說當了一輩子東巴，熟練掌握200多本東巴經(jīng)，50多種東巴舞。1995年被麗江地區(qū)音樂舞蹈家協(xié)會吸收為會員。1999年始，被東巴文化傳承院聘為教師。2012年6月，被玉龍縣文廣局、市納西東巴文化傳承協(xié)會聘為東巴學位評定委員會委員。其寫的東巴經(jīng)《祭天經(jīng)》等6本，被清華大學圖書館收藏。2012年11月，被玉龍縣政府、麗江市納西東巴傳承協(xié)會授予“東巴大法師”學位。并一一給我們看了證書及資料，有些已經(jīng)發(fā)黃了，又看著火塘里火苗在竄，我想，楊文吉的貢獻已經(jīng)超越出了玉水寨，也超越出了本民族，這就是東巴文化薪火相傳的國家“名片”嘛！付出了那么多卻沒有過多提回報，我有點感嘆東巴人生之坎坷。出木楞房，我還不小心頭碰到了門梁上，楊文吉心疼地問：疼不疼？我回答：這點小教訓，是對您老尊敬不夠，也是我為納西文化出力不夠的結(jié)果。我想到責任和擔當，只有努力宣傳他們了，才內(nèi)心無愧。我在心中為楊大東巴祈福。

抬頭望，我看到了夕陽西移，看到了一個東巴大法師的一輩子，更看到了一個時代的背影，或者說是納西東巴文化的記錄片。

準備返程時，我又看到了一個戴著眼鏡的東巴，看上去文質(zhì)彬彬說不定又是一個得道的大東巴，我雙手合什湊過去行禮：尊師姓啥？早有旁邊的東巴忙介紹起來，這是我們玉水寨東巴院院長楊國新。

我邊自我介紹邊畢恭畢敬說，楊院長還請您多指教。一聊，才知道68歲的他是山腳下白沙鎮(zhèn)新善玉龍村的人，我問是不是三多閣那個村，他說就是那里出生，而且早年在玉龍完小教過8年書，因家庭困難辭職回家，后于2000年4月來玉水寨，并于2010年在三多閣任東巴學校校長，培養(yǎng)了8個東巴學員。我一聽這是大神嘛！就崇拜不已，虛心問，您老是哪一級的傳承人呀？他回答我說，不是傳承人，原先教書又回村當過3年村長，到玉水寨學東巴年紀大了，主要搞管理工作，管理3個部門19個員工，不過，東巴舞、畫等這些基本功還是會的。我略有失望，他看到了我的眼神，就說，玉水寨藏龍臥虎，年富力強的東巴有楊玉勛、和華強、和學東、楊立強、和家政等人，年紀稍大的有石春、和國偉、楊學紅等人，你多采訪他們。并一一告知我聯(lián)系電話。

我多次到玉水寨參加過東巴活動，看得最多的是楊玉勛在主持儀式，但覺得剛才了解他的情況還不夠，意猶未盡。就又找楊玉勛，先是翻看他正在抄寫的東巴經(jīng)，東巴文是人類走出混沌時代的“活化石”，也是活著的象形文字，我眼睛一亮，其書法線條流利、高古蒼雄、返璞歸真，透出剛陽之氣，與麗江古城里看到有些華而不實的東巴書法相比，他的書法很好地繼承了東巴書法的古樸之美，如樹、如獸、如山、如水，原始、蒼茫、自然、鐵骨錚錚，洗盡鉛華，盡得東巴象形文字書法的精髓，是我接觸到的最好的東巴書法家了。我又問他東巴畫在哪里？他說，現(xiàn)在麗江的東巴畫正在走入一個誤區(qū)，盲目模仿藏族唐卡畫，已經(jīng)失去了東巴畫的原始粗獷神秘之精髓，花花綠綠、不倫不論，他自己暫時不畫了，先不湊這個熱鬧。我又說，那楊東巴你給我再補充點其他先進事跡。楊玉勛就緊張起來，為緩和氣氛，我就跟他閑聊，一聊反而聊出來我們倆是親戚，我立即跟老家親戚通電話，確認了此事。旁邊的東巴就看著我，雖然有舉賢不避親之說，但我還是感到進退兩難，楊玉勛十分聰明，他說我還不夠格，多寫老東巴先進事跡，并說下午要去球場里打球，就先告辭了。

一下解了圍，我知道楊玉勛是刻意回避，我就下殿去找石春法師。

為有源頭活水來，神泉號稱麗江源，現(xiàn)在也是麗江東巴源頭。水不在深，有泉則秀。泉水從玉龍雪山麓淙淙淌出，大自然神還是那么莊嚴，池畔的那兩株八百多年的五角楓，一片金黃。只有一個穿有點象虎皮一樣東巴服的人，正在圣水邊給游客祈福，那個神采奕奕的東巴法師就是石春。

采訪是在時斷時續(xù)中進行，因為他是負責管理“神泉”這一片，要不時提醒游客不能用圣水洗臉之類冒犯神靈的禁忌，還要給游客做儀式。因為自然神在納西人心中神圣不可侵犯。相傳遠古時，人類與自然神是同父異母，父母死后，兄弟倆為爭家產(chǎn)而發(fā)生了搶奪，結(jié)果家產(chǎn)全部被自然神占有，人類面對一無所有，無法生活后，上天派東巴什羅（東巴神）帶天將大鵬神鳥來調(diào)解，但因自然神對人類不注重保護自然，非常生氣，始終不愿意與人類和解。于是，東巴什羅只好叫大鵬神鳥抓來自然神強行調(diào)解，才使人類有了耕種的土地、放牧的草場和起房蓋屋的場地。從此以后，人類就有了到神泉處祭自然神習俗，遇到自然災(zāi)害的年景猶甚。這反映了納西族敬畏自然、人與自然和諧的古老而樸素的哲學觀。石春領(lǐng)我看東墻上的自然神壁畫，那是五幅各不相同的東巴畫，栩栩如生，意為東西南北中五方的自然神。又帶我看自然神像，也是五尊鍍金像，池中為自然神主神像，前列四尊分別為：老鷹（管天空）、老熊（管山川）、青蛙（管水）、海馬（管大海）自然神。在陽光下金光閃閃。他還應(yīng)游客請求，做了簡單祭自然神儀式，除了上香和領(lǐng)游客向自然神贖罪外，還朗聲吟誦東巴經(jīng)，祭畢，給我解釋主要還是為游客祈福，通俗點用納西語說，就是在念“筆筆拉勞佑賀，沒國沒產(chǎn)佑賀”（意即祝你平平安安、無病無痛），又把我?guī)У剿闫砀x式的另一個場所，這是一小間平房，門是敝開的，一張小桌子上擺著筆墨紙硯，用于寫東巴經(jīng)和作畫，房內(nèi)墻壁上掛著東巴什羅像和藥師神像，布置得莊嚴。由于不時有游客請他做祈福儀式，他除了點香、念經(jīng)外，還要給游客頭上點上神泉圣水，送去吉祥，直到每人都盡興而去。

石春那么忙，他說每天都要忙到太陽落山的，有時累得直不起腰桿了，想問什么就趕緊問吧！我只有追在他屁股后面，見縫插針了解石春的情況。小我四歲的石春，出生在寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)托甸村一個摩梭人家庭，12歲開始跟父親石才華、二大爹阿八奇學習東巴，另外還先后跟5個東巴學習過技藝，其祖父也是大東巴，一直祖?zhèn)飨聛?。由于沒有家譜，說不出來是第幾代東巴世家。他還專程到白地阿明靈洞做了“加威靈”，參加2008年“麗江市東巴強化培訓班”，來到玉水寨后，先是在東巴什羅殿，后去三多閣東巴學校當教員，今年5月到這里負責祭自然神場?；旧细鞣N儀式都主持得了，東巴經(jīng)、舞、畫都會，還在塔城、巨甸、鳴音、奉科等地幫人做過很多復(fù)雜的儀式。我趁熱打鐵問他會不會東巴“咒語”，他沉思了片刻，回答說會10多種，并嘴里喃喃，剛好刮起一陣怪風，風吹得樹葉簌簌作響，游客驚叫了起來，我忙叫他打住，雖然說我不信這些，但太巧合了，反而有點后怕。最終，他給我講解了“咒語”的謎底。他還跟我講東、西部東巴儀式差異，麗江和寧蒗東巴文化的差別。我感覺到石春東巴的博學，印證了楊國新院長給我介紹情況時說的“石春比較全面”這句話，還想到我和他在“北京納西學會”微信群里多次交流過，領(lǐng)教過他對納西文化的博古通今，有點相見恨晚之感。我想他每天無數(shù)次向中外游客展示燦爛的東巴文化，并以此為載體，激發(fā)中外游人熱愛自然、保護自然，對民族文化傳播，以及提升游客文明度、關(guān)愛自然和保護家園功不可沒，卻因他離鄉(xiāng)背井到麗江后，寧蒗縣那頭因非遺傳承人名額緊張而評不上，至今沒有得到傳承人名號。他倒看得淡，一副滿不在乎的樣子，而我卻扼腕長嘆。這時突然來了一個電話，是寧蒗家鄉(xiāng)親戚在麗江城里出了點事，喊他去幫忙，他只有連聲說著抱歉匆匆忙忙下山。

我只有折回財壽閣，看到一個很面熟的東巴，立即想起來了，他是我曾經(jīng)在“東巴會”上找過的和國偉法師。因為上次見到他時人多口雜，只是泛泛交談了一下。我多次聽人說過和國偉大東巴法力無邊，這次相見，才面對面了解他的情況。他的經(jīng)歷也跟別的東巴一樣，1964年10月生于大具，他10歲就跟表老和壽寶大東巴當學徒，但他說不是東巴世家，太祖是東巴，他父親不是東巴，他是東巴，他的兩個兒子目前在城里打工沒有學東巴，是隔代東巴家庭。先是在塔城、中甸、奉科、寶山、鳴音、大東、龍山、寧蒗等地搞東巴活動，2008年5月24日到玉水寨當員工，先是負責東巴什羅殿，后到財壽閣。我就抓住機會向他請教，他就給我講，祭天、祭祖儀式不能跳東巴舞，要鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪，不能跳舞要肅穆。并說現(xiàn)在麗江古城里搞的儀式已經(jīng)娛樂化了，還好，玉水寨保留下純正的東西。我附和道，那是，滿城盡是一些自學成才的東巴、速成東巴、打工東巴、流浪東巴在跑了。我又問他東巴法術(shù)，比如加威靈、咒語等，他說古時麗江東巴會這些的多，小時候聽他爺爺講過，聽說現(xiàn)在迪慶州三壩鄉(xiāng)一帶還有人會，古代東巴搞的“丁然”（鎮(zhèn)壓歹鬼），是傷東巴的，所以現(xiàn)在很不搞了。并說他不會這些。對于東巴法師特別是一些會法術(shù)者，外界除了好奇外，更多是妖化了。他一說不會這些我也松了口氣懸著的心放了下來。就要下山了，我戀戀不舍，在東巴文化墻前逗留，我又一次看了墻上的介紹，為老祖宗創(chuàng)造了燦爛的東巴文化而自豪。眼前緩緩走來“東巴大事記”，看到了部落時代的東巴祭司，這有東巴經(jīng)典《黑白戰(zhàn)爭》為證。聽到了《創(chuàng)世經(jīng)》記載的遠古洪荒創(chuàng)世時代的驚天動地聲。唐代東巴什羅出世，以及隨后的阿普三多傳說。宋朝阿明什羅出世，以及木氏土司冷淡東巴和東巴教在“文革”中浩劫。改革開放后玉水寨東巴文化傳播的突出貢獻。一墻興衰事，一部東巴史。

還好，南墻有大東巴事跡，我再次看到了很多曾經(jīng)耳熟能詳?shù)拿?。用情過專，引來東巴法師和學東的駐足，我跟他問這問那，最后又問玉水寨里有沒有這些大東巴的后代。他說，有的。就喊了聲：和家政，有人找你，快下來。一會，一個年輕的東巴從大殿里風風火火而下?？吹绞莻€年輕娃，我有點懷疑起來。和學東說，人不可貌相，一會你就明白了。就先走了。

和家政顯然看到我已經(jīng)在玉水寨里悠轉(zhuǎn)了半天，沒有過多客氣，我先入為主，叫他找出東巴墻上他家祖先，他指了兩個，說和文質(zhì)是曾祖父，和世俊是我曾祖父的爺爺，不知道要叫他什么。一下也難住了我，我問他，和世俊到他是第幾代了，他說是第六代。我回答，就叫六世祖好了。再看墻上，其介紹說，和世?。?860——1930），法名松補油登，魯?shù)槿?，拜師塔城大東巴法師東翁為師，他曾創(chuàng)造用格巴字記載藏文方法，在講讀東巴經(jīng)典方面水平超群，李霖燦對他極為推崇，魯?shù)橐粠Ш芏啻髺|巴都出自他門下，被稱為“東巴王”。而和文質(zhì)又是這樣介紹的：和文質(zhì)（1895——1951），法名普支登松，為和世俊大東巴之孫，18歲通曉東巴經(jīng)書，常往來于維西等地作祭儀，擅長神醫(yī)兩解。一生授徒50余人，1943年李霖燦就住在他家學習東巴文化。真是身世顯赫，我再問，和家政才說出了一些家傳東巴的辛酸事，特別是因“文革”沖擊，隔過一代，嚴格講，只能算是傳了五代。我又問他，是怎么來玉水寨的，回答說是納西族學者木麗春介紹來的，2009年來，現(xiàn)年20歲。我就鼓勵他，東巴文化的發(fā)展是波浪式前進的，你們家的波折也是東巴文化的縮影，不用怕，現(xiàn)在黨和國家宗教政策很好，你年輕有為好好學，爭取像你的老祖宗一樣作出貢獻上東巴墻。我用手指了一下東巴墻一個空角說，這里還留有位子給你。他顯然被嚇住，不再開口。

站在東巴墻前，我不僅看到了一代又一代傳承東巴之接力和溯源，更看到了新一代東巴的希望之光。如玉水源里流淌出的三疊水一樣，逝水長流晝夜不息。

沿大珠小珠落玉池的三疊水而下，玉龍雪山腳下，是納西族戰(zhàn)神三多居住的地方。

入三多閣，東是金黃色的百年銀杏樹，西是鴿子花迎接了我，再往里走，東巴經(jīng)書聲朗朗傳來，我以為是殿堂里“三多”大神開口了，嚇得想轉(zhuǎn)身返回，還好，看到一個正在打掃衛(wèi)生的人，就斗膽小聲問：經(jīng)書聲從哪里傳來？回答我說是楊太東巴在念東巴經(jīng)。我想起玉水寨東巴院楊院長喊楊學紅東巴為楊太，這個別稱讓人猜謎，是什么一個太歲嘛！我斗膽摸了進去。

“三多殿”后的千年古樹唐柏仍然參天，十里香樹環(huán)繞的是一座平房，平房走道里，一個東巴正在念經(jīng)，旁邊有一個小童侍候。我喊了一聲“阿老”（爺爺），他放下經(jīng)書迎了過來，寒暄了幾句后他又念起了經(jīng)來。我感慨萬分，這個世界已經(jīng)萬般浮躁了，納西凈土早已名存實亡，倒是這里還有人在朗讀經(jīng)書，真是意外。我看他不是做作，而是意猶未盡就等他念完。問念的經(jīng)書是什么名稱？他說在誦《迎親調(diào)》，還用納西語說，這叫“命打發(fā)”“蹉美世如”，又念了起來。還說你是作家，我問你一下，納西語“歌盤、歌美”是什么意思，我說是大雁，又問媒婆納西語叫什么？我答叫“米拉白”，他說精準點應(yīng)叫“歌盤米拉白”。又說東巴經(jīng)里大雁是媒人，這你就不一定懂了吧！并給我講古時沒電，納西族人結(jié)婚時門柱上掛兩個綠燈籠，唱“阿麗麗”調(diào)子，白事還唱《哦仁仁》（即《熱美蹉》）。他一會唱“谷氣調(diào)”，一會唱“哦姆達”，邊歌邊舞，讓我大開眼界，我為64歲來自太安天紅的楊東巴稱奇。也明白了楊太之意，并不是僅僅說他來自太安，而是太神奇、太能歌善舞之意。

楊學紅出道較晚，雖然是東巴世家，到他是第8代東巴，但真正出山時已經(jīng)45歲了，以前曾聽太安鄉(xiāng)的有些人講他是自學成才的東巴，顯然是在故意貶低他。因為問他的師承，他說當年是跑去黑龍?zhí)陡蛯W文東巴大師學藝，在麗江市東巴博物館勤學苦練3年后，于1999年12月來到了玉水寨，是第一批員工。先是在神泉守了11年，后到大殿，去年4月1日來守三多閣?，F(xiàn)在我兒子楊曉春在學，我教他祭天儀式，并指著一旁的陶氣小童，這是我孫子，叫楊俊楠，平常在?；蹖W校念書，節(jié)假日和星期六星期天叫他來這里學東巴，如果算上孫子，算是第10代東巴家庭。祖孫倆一臉的自豪。

楊學紅引為自豪的還多著吶！他研習和抄過500多本東巴經(jīng)，熟練掌握40多種東巴舞蹈，會各種儀式，能寫東巴經(jīng)會畫東巴畫，能歌善舞多才多藝。也許是能者多勞吧！他先后在玉龍中學、白沙完小等教過東巴文，到西安參加過祭祀黃帝大典，在昆明、上海等地搞過東巴文化交流和技藝展演。最讓人欽佩的是，他在太安主持過祭天儀式，帶領(lǐng)太安歌舞隊在“當美孔普”節(jié)拿過大獎。作為主祭師，在“三多節(jié)”主持三多閣祭三多神高起福儀式。并在中濟村、太安、寶山等地幫人做過“關(guān)死門”和“高向房”“高的趕穢”等復(fù)雜儀式。天道酬勤，他也得到了縣、市非遺中心的獎勵，并于2010年批準為市級非遺傳承人。

他除了給我看東巴經(jīng)書外，還給我看了一本花花綠綠的洋書。東巴經(jīng)和洋書我都不會看，我說給他，我成睜眼瞎了，楊大東巴是東巴文和洋文樣樣精，您的中西文化讓人敬佩，還有您的光輝形象和先進事跡已經(jīng)漂洋過海出了大名。他馬上聽出了我說的弦外之音，就說，山外有山，本人是一竅不通的人，你要寫書，就少寫我一點，多寫別人一些。

告辭楊太東巴后，我特別留意看了三多閣，此時，整個三多閣空空蕩蕩。我想，阿普三多是一位得到吐蕃與南詔共同認可，元初又受忽必烈敕封的納西族保護神，除納西族外，滇西北的其他民族也尊崇為神，常來這里祭拜，今天怎么會是這樣？答案只有一個：時代在變遷，現(xiàn)代人忙于賺錢，冷落了三多大神?？晌覅s看到了一個甘于寂寞而清貧的民族文化守望者，唐磚元瓦下，青苔叢生，他像那棵唐代古柏樹一樣耐得住寂寞，并把賺錢的機會留下給別人，默默地守護著古廟，守護著納西文化。自古英雄多寂寞。

我看到的楊太東巴是寂寞而謙和又能歌善舞的多面孔，更讓我想到那個在今年“當美孔普”節(jié)里狂飆的東巴舞者，舞跳得粗獷豪放，熱情奔放，簡直是出神入化，分明是納西族的神靈——三多神再世。

敬畏一座山，山是玉龍雪山；敬畏一股水，水是麗江源神泉；敬畏一尊神，神是三多戰(zhàn)神。仁山智水，棲居著眾多東巴神。更敬畏守護神山、圣水的民族文化守望者。阿普三多，保佑我們納西東巴法師楊太吧！還請保佑“麗江第一寨——玉水寨”的所有東巴們。