包文平

位于祖國(guó)西北邊陲的甘肅大地，近年來詩歌創(chuàng)作成就輝煌，成為了名副其實(shí)的詩歌大省。從1986年至今，已經(jīng)有三十多位甘肅詩人參加了詩刊社舉辦的被譽(yù)為“中國(guó)詩壇的黃埔軍?！钡摹扒啻涸姇?huì)”，生活在河西走廊焉支山下的梁積林就是這其中的一位。

多年以來，梁積林對(duì)西部大地上的自然景觀與人文意象等飽含地域色彩的母體書寫，成為甘肅詩壇的一道獨(dú)特風(fēng)景。自九十年代開始在《詩刊》《人民文學(xué)》《詩選刊》《詩歌月刊》《飛天》等權(quán)威刊物上發(fā)表大量?jī)?yōu)秀的詩歌作品，入選多種年度權(quán)威選本，出版詩集五部， 2005年參加“青春詩會(huì)”，被甘肅省文學(xué)院評(píng)為“2005年度甘肅文壇新聞人物”并多次獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，是甘肅詩壇近年來最為活躍、后勁十足的詩人。 梁積林“既立足于他所生存的西北偏地，立足于無處不在的自然恩賜和磨礪，也在深植于大地的同時(shí)，向詩歌的空靈之處伸出自己探究的枝葉。他的詩歌既有土地給予的樸素，真摯和堅(jiān)韌的耐久力量，也借助于心的時(shí)空，以適度的現(xiàn)代感受開掘當(dāng)下人類在現(xiàn)代性過程中的內(nèi)心感受?！盵1]本文試從梁積林的詩歌意象解讀、哲理沉思以及詩人詩歌中所表現(xiàn)出的對(duì)于西部人生存狀態(tài)的悲憫意識(shí)做一個(gè)梳理，從而拋磚引玉，給河西詩歌研究貢獻(xiàn)自己的微薄的柴薪。

一、回歸傳統(tǒng)的詩藝述說

梁積林的詩歌既是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的。讀他的詩歌，仿若置身在唐朝時(shí)期的西部大地，樸素但又新穎的意象組合，鏗鏘有力、節(jié)奏鮮明的韻律，新奇獨(dú)特的比喻，構(gòu)成了他詩歌表達(dá)中最基本的元素，從而也建構(gòu)了梁積林詩中富于邊塞風(fēng)情的詩學(xué)地理，也形成了他繼承傳統(tǒng)詩詞，尤其是唐邊塞詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以此來展示自己獨(dú)具風(fēng)格的詩歌藝術(shù)。

在梁積林的詩中，所有的意象幾乎都是從自己生活多年的河西走廊和遼闊的西部提取的。從他詩集的名字就可以看出來，《河西大地》《西圣地》《西北偏北》這就像一片富于吸引力的磁場(chǎng)，將梁積林和他的詩歌收斂起來，從有限的地域名詞的書寫上開掘出無限的詩歌表達(dá)手法和詩歌中有關(guān)生命感悟的深度。胡楊、胡蜂、悍馬、大麥、經(jīng)幡、祁連、牧馬人、西大灘、黑水國(guó)遺址、黑河、焉支山，這是梁積林獨(dú)具特色的意象群，除非生在河西走廊，你一定不會(huì)對(duì)這些名詞產(chǎn)生興趣，或者即使寫進(jìn)詩中也表現(xiàn)得蒼白無力，索然無味。但是，梁積林做到了，做得那么無可挑剔。沱沱河、敦煌、塔爾寺、布達(dá)拉、裕固、匈奴、吐火羅、古格王國(guó)、龜茲、交河古城……種種這些原生態(tài)的名詞，在梁積林的詩中那么一站，就像是西部大地上泛黃的經(jīng)卷一樣，讓人不禁叩長(zhǎng)頭頂禮膜拜。“白樺搖曳，牛羊過河/康隆寺的鐘聲銹跡斑駁/所謂大坂，就是一眼望不到頭的長(zhǎng)坡//叫聲哥哥，叫聲姐姐/我們看到的是同一座宿命的俄博//無關(guān)星宿，草原紅褐/懷揣紅菱，吹滅霜燈//今夜，我在皇城/八百里的塔拉灘上/有一頂掛著馬燈的褐子帳篷”（《肅南草原》）。短短的四節(jié)詩歌，堆砌了16個(gè)意象，但他們并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是用加法原則一層一層疊起了神秘開闊的詩歌高地。靈動(dòng)的想象，簡(jiǎn)潔干凈的詞句，布局的節(jié)奏性、跳躍性以及緊湊性，無不在昭示一種肅南草原上空的神諭。讓我們將目光停留在梁積林的詩句上，停留在詩人筆下肅南草原靜謐祥和的氛圍中來，給自己內(nèi)心增添虔誠(chéng)的分量。詩歌《西藏》中容納了18個(gè)意象，但讀來感覺卻是一氣呵成。梁積林的詩，仿佛是一個(gè)字一個(gè)字從自己的內(nèi)心剪下來，拼貼到一塊兒，構(gòu)成一幅動(dòng)感的西藏畫面，這些名詞巧妙地疊加，又讓人從內(nèi)心深處摒棄浮躁，與城市的喧鬧隔絕，宛如行走在青藏高原廣袤的蒼穹下，洗凈自己內(nèi)心的鉛華。

“在西部，一個(gè)內(nèi)心濕潤(rùn)的人才能造就桀驁的詩歌之氣。當(dāng)你把一塊落日磨礪成紛揚(yáng)的時(shí)間粉末；當(dāng)你把一塊黑夜鑄打成一個(gè)閉鎖世俗的鐵鎖，整飭后的一個(gè)詞語就是你生命的星宿；種下腳步才能收獲道路；能推開一粒霜的門的人，才能看到一個(gè)大雪隆冬的遼闊?！盵2]]梁積林一直書寫自己熟諳的西部精神家園，敏銳地把脈自己的詩歌地理，努力構(gòu)建出了屬于自己的詩歌寫作路數(shù)?！?西部)個(gè)性鮮明的地域特色，邊地獨(dú)有的民族風(fēng)情，加上詩人個(gè)性十足的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)，梁積林的詩歌意象群，構(gòu)成了卓而不群又無誰替代的獨(dú)特風(fēng)景?！盵3]所以，我認(rèn)為，梁積林的詩歌意象是原生態(tài)的，他用回歸傳統(tǒng)的詩藝技法和意象群抒寫出了自己對(duì)西部大地的感悟與疼痛，構(gòu)筑了自己詩歌的原風(fēng)景。在當(dāng)代中國(guó)詩壇是獨(dú)具魅力的特有現(xiàn)象。

二、內(nèi)心深處的哲理思考

梁積林的詩歌明顯帶有思考的痕跡。這種思考，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于詩歌語言的錘煉和表現(xiàn)手法的追求，更多的是與自然萬物身心交融，發(fā)現(xiàn)并迅速捕捉日常生活中容易忽略的景象，用冷靜理智的觀察、獨(dú)到的領(lǐng)悟和體驗(yàn)，提煉出別具特色的詩歌素材，從而書寫一種對(duì)于宗教、哲學(xué)和時(shí)間的深度思考與詰問。

宗教與哲學(xué)的深度思考。他穿行在西部大地上，他虔誠(chéng)的內(nèi)心時(shí)刻在提醒自己：叩長(zhǎng)頭的喇嘛、頭插鷹翎的裕固族老人、高挽褲管的回回，甚至一塊牛頭骨，一個(gè)老式油燈都在昭示一種神諭，是一次次對(duì)自己心靈哀矜的叩問與叮嚀，都會(huì)讓他陷入深深的思考中。想起倉央嘉措的情歌，他會(huì)“不由得淚流滿面，——愛啊，我突然感應(yīng)到了我的前身的那個(gè)誰——‘我用菩薩大藏經(jīng)念你的名’”寫到“在這樣的山色中/我不得不把一頭定定站立的牛，說成是/一個(gè)山神，或者是/要我點(diǎn)亮的一盞老式油燈”（《山中》）只有內(nèi)心清凈、心無外物的超脫者，才會(huì)把黃昏中一頭定定站立的牛說成是“一個(gè)山神”。這種表達(dá)方式是宗教的，也是哲學(xué)的。梁積林說：“我不是一個(gè)有意在心靈上設(shè)立祭壇的人”但是，神性的西部大地，仿佛無處不在閃耀著靈性的佛光?！啊瓚浖岸嗄昵?，彳亍而行的我/與一個(gè)游牧人野炊而隨地挖下的一個(gè)爐灶/映火紅。拓在地平線上的一塊玉璽印。//——一只旱獺/面對(duì)一個(gè)土墩，/拜謁不止?！保ā蛾幪欤耗榴R的人》）一只旱獺的靈魂深處都具有一種宗教的虔誠(chéng)與敬畏。由此可見，詩人在描寫一個(gè)陰天的時(shí)候，他的心底都是時(shí)時(shí)存有一種善念、一種機(jī)緣與沉思。就連“郊外土佛寺的鐘聲/一只只飛到天上，盤旋；而后/一只只都落在了我的心上”（《土佛寺的鐘聲》），在詩人看來，土佛寺的鐘聲是什么呢？是一只只輕盈的白鴿子還是攤開翅膀的鷹？只是一個(gè)“落”字，寫的那么清靜，瞬間打掃了心上的浮沉瑣事，讓清凈的佛性盥洗了他清白的胸膛。

身在西部，詩人的筆下文字點(diǎn)橫撇捺、豎彎曲直都像是靈魂頓悟后一步一叩頭的膜拜，讀他的詩，讓人不禁清心寡欲，每一個(gè)字都像是箴言與讖語，每一首詩都像是解讀經(jīng)卷的文字，讓人陷入一種宗教與人生的哲學(xué)思考中。

梁積林是一個(gè)命運(yùn)意識(shí)與時(shí)間概念極強(qiáng)的人。在他的詩歌中，諸如時(shí)間、時(shí)光、時(shí)辰、光陰等等的詞匯隨處可見，他時(shí)時(shí)體現(xiàn)出一種深入人與時(shí)間的關(guān)系的思考。翻開梁積林的詩集，“時(shí)光啊——一對(duì)空中的鷹翅/我只是在一根枯木上小坐了一會(huì)兒/它就把那么多的暗影/運(yùn)送到了溝底”（《穿行》）他把時(shí)光比作一對(duì)鷹翅，其中隱藏一種時(shí)光飛逝，歲月如梭的感慨和人生一世來去匆匆的哀嘆。在《駱駝城遺址》他寫到：“我把一塊破了的青瓦拿了拿又放回原處/我原諒了時(shí)間的錯(cuò)過”，在《耆婆湖邊》他問：“……一墩芨芨，一把打掃時(shí)光的掃帚啊/是誰立在那兒”，若不是詩人內(nèi)心深處有著極強(qiáng)的生命意識(shí)與時(shí)間觀念的話，他不會(huì)面對(duì)一塊破了的青瓦，一墩西部戈壁隨處可見的芨芨草發(fā)出有關(guān)時(shí)間的思考與詰問?！昂诎档穆房谝粋€(gè)年去的婦人在左右徘徊/找什么呢——我最大的猜測(cè)也就是/夕陽是一枚黃銅頂針，跌進(jìn)了//哪道時(shí)光之縫”，硬朗的詩句中一種深沉的思索讓整首詩頓時(shí)妙趣橫生，意味無窮。“時(shí)間”是不可見、不可感的。但經(jīng)詩人的妙手點(diǎn)化之后，便成了一個(gè)個(gè)象形字站立在詩句中，讓人品讀、感嘆、思想，而后陷入一種在時(shí)間面前無可奈何的凝重的憂傷之中。

能讓時(shí)間開口說話，把“時(shí)間”注入自己的人生體驗(yàn)中并且用詩歌的形式表達(dá)出來，這需要高超的文字把握能力和深刻的生命感悟的結(jié)合才能做到?！拔也皇悄欠N天才型的詩人，我的每一首詩都需要在與生活脈脈對(duì)視中獲得”[4]詩人就是哲學(xué)家，但不是形而上的，他在恬靜的生活中尋找著自己詩歌的走向。

三、悲情西部的深度體驗(yàn)

我把優(yōu)秀的詩歌作品分為三個(gè)境界：一是藝術(shù)表達(dá)手法的獨(dú)特和詩歌技巧的駕輕就熟；二是詩中所指與思想內(nèi)容上升至一種哲學(xué)理性的思考；三是詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存狀態(tài)，體現(xiàn)明顯的人文意識(shí)與生命關(guān)懷精神。“詩人趣味往往受各自審美情趣的支配，這是詩人評(píng)價(jià)他眼里世界的一個(gè)尺度。梁積林的這個(gè)‘尺度’，是以‘苦寒’——這種地域色澤，反復(fù)造成一種力度，使詩具有一種揪人心弦的美。把梁積林詩歌中一個(gè)個(gè)意象連接成一個(gè)整體，我們感受到的是西部，準(zhǔn)確地說，是西部生存現(xiàn)狀，是一個(gè)詩人對(duì)家園的平和的反芻?！盵5]在梁積林的這一類詩歌中描寫對(duì)象往往是西部大地上隨處可見的普通人物。他從這些人物身上發(fā)現(xiàn)并賦予其詩意，簡(jiǎn)單而不露聲色，沒有直接從這些人物身上直接進(jìn)入詩歌表達(dá)主題的開掘，而是用白描手法平靜的將所見人的一舉一動(dòng)、一言一行來了一個(gè)簡(jiǎn)單的速寫，在平實(shí)含蓄的書寫中把詩人心底的痛楚和西部人生存的辛酸流露在紙上分行。痩硬的詩句像一把鋒利的刀子，把他所感受的人的臉部輪廓雕刻地飽經(jīng)滄桑，溝壑縱橫，像皸裂的雙手正掄起刨煤的鎬頭，深陷的眼窩注視一匹雪暮中的瘦馬一樣，描寫地過程就是滴血的過程?！澳侨诉^來時(shí)/我正在修補(bǔ)著/羊圈的柵欄，那人//就過來了，他焦黑的臉，像一根燃過的/火柴頭/被扔進(jìn)風(fēng)里//風(fēng)啊風(fēng)啊/你要把他/刮向哪里//我把一根鐵絲折彎/像路拐了個(gè)彎/進(jìn)了南山”（《孤單》）這首詩是純口語化的，他從“那人”的出現(xiàn)寫到消失，沒有任何辭藻堆砌的痕跡，但是讀完之后讓人心情沉重。“那人”從砂路上過來的時(shí)候 “我”注視他，近一些，詩人把他的臉比喻成燃燒過的火柴頭，焦黑、枯瘦，“被扔進(jìn)風(fēng)里”，究竟誰是動(dòng)作的發(fā)出者？我們不得而知。但是一個(gè)“被”字就讓讀者拍手稱奇，仿佛有一雙無形的大手在操縱我們命運(yùn)的船舵，在這里詩人心存憐憫但又無能為力。這時(shí)候，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到“我把一根鐵絲折彎/像路拐了個(gè)彎/進(jìn)了南山”似乎是強(qiáng)忍住了內(nèi)心的悲痛之后，罔顧左右而言他了。

“這天冷得/滿灘的芨芨草都佝僂著要/抱緊了手臂//趕著驢車打沙柴的人/像一片楔子/狠狠地/揳進(jìn)風(fēng)里”（《西大灘落日》），同樣在描寫一個(gè)趕驢車的人時(shí)，“狠狠地/揳進(jìn)風(fēng)里”多么硬朗的詩句，一個(gè)“揳”就把那種在風(fēng)中舉步維艱的窘?jīng)r和吃力寫的淋漓盡致，讓我們思緒良多。他寫道“是誰騎著一輛破單車，后架上稍著的農(nóng)具/呱噠呱噠亂響。是啊他的褲腿上還有/那么長(zhǎng)的一道口子，咬，過路的風(fēng)”（《徘徊》），在聽到農(nóng)具亂響之后，詩人把目光轉(zhuǎn)移到了“誰”的褲腿上的一道破口子，“咬”字鮮明形象有力的寫出了這種西部艱難的生存狀態(tài)。“單說，從我看到的對(duì)面石峽谷里/走出的那人/風(fēng)吹皮襖，鼓起包，像是/整個(gè)陰天，都背在他身上”（《長(zhǎng)城上》）這個(gè)句子雖然是比喻，但是風(fēng)吹皮襖，走出峽谷的人背上背著的陰天明明就是佝僂的脊背上壓上的生活重?fù)?dān)。所有這些，看似是在記敘一件小事，實(shí)則抒寫一種悲憫的情感。

然而，面對(duì)這些心酸的場(chǎng)景，詩人除了用含蓄委婉的方式排列呈現(xiàn)在紙上之外，他也會(huì)用直抒胸臆的方式來大聲吶喊。刊發(fā)在《星星》詩刊2010年第六期“首席詩人”欄目的組詩中有一首《回鄉(xiāng)偶記·我能怎樣》，全詩在每一句平實(shí)描寫的后面連續(xù)寫了12個(gè)“我能怎樣”，一吟三嘆，回環(huán)往復(fù)，明顯提升了詩歌的情感表現(xiàn)效果，給我們的心頭重重的一擊?！笆账M(fèi)的把水龍頭用一張紙條封了：我能怎樣/……/爹說，你小爸的退耕還林款還沒有領(lǐng)上：我能怎樣/爹說，洋芋的價(jià)格這兩天瘋長(zhǎng)，但/他的在前一個(gè)月就賣掉了：我能怎樣/……爹說著，說著，說了一聲，狗日的村長(zhǎng)：我又能怎樣/……”到最后結(jié)尾處，詩人寫道“老爹屬馬；老媽屬雞；我屬蛇：就是這樣”其中飽含農(nóng)人生存的辛酸與艱辛和詩人面對(duì)這種狀態(tài)卻無能為力的無可奈何。這樣鋪排情感的詩作在梁積林的詩歌中并不多見，但是，它又和前面那種含而不露的表達(dá)技法共同構(gòu)成了詩人關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生命狀態(tài)、生存方式的原風(fēng)景。建構(gòu)了詩人自己“痛并深深地愛著”的詩歌美學(xué)。

“中國(guó)西部詩歌，有個(gè)體的彰顯，也有群體的焰展。走進(jìn)西部詩歌，首先是一種濃郁的高原氣息撲面而來，繼而是一種內(nèi)質(zhì)的大慈大悲人性的感悟和生死磨難中宿命的、抗?fàn)幍?、向善的情愫所浸染；走進(jìn)西部詩歌的叢林中，你會(huì)感受到詞語和情感洗練的精髓，你會(huì)在他們新鮮的詩句里感受到一種尖銳的疼痛感，生命的抗?fàn)幒挽`魂出擊本真的超然”[6]當(dāng)下中國(guó)詩壇喧囂嘈雜，門派林立，模仿成習(xí)，真正能經(jīng)得住讀者咀嚼和時(shí)間考驗(yàn)的作品并不多見。梁積林偏安于西北一隅，安安靜靜地感受著屬于自己的詩歌地理，自覺繼承傳統(tǒng)詩詞中對(duì)于關(guān)注社會(huì)、悲憫人性的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過冷靜地思考和敏銳地感悟，努力打磨自己的詩歌理念和寫作技法?！傲悍e林的詩歌創(chuàng)作正是對(duì)人的異化的一種無聲抗拒，是對(duì)人類自身的一種捍衛(wèi)?！盵7]梁積林正是一個(gè)在這樣的背景下寫作的人，書寫他獨(dú)具特色的意象、冷靜客觀的哲理思考和對(duì)于西部以及西部人生命狀態(tài)的悲憫與終極關(guān)懷。

回歸傳統(tǒng)與人性，這也是當(dāng)下中國(guó)詩歌的自新之路，我們等著梁積林和他的詩歌能帶給我們更多的驚喜與期待。

[1]人鄰.西圣地[M].梁積林著.北京：作家出版社，2007.

[2]梁積林.超然的遼闊[J].星星詩刊,2011(3).

[3]周所同.想到哪兒，就說到哪兒.西北偏北[M].梁積林著.北京:大眾文藝出版社，2010.

[4]梁積林.在恬靜中尋找詩的走向[J].詩刊,2003年(11,上) .

[5]柯英.試驗(yàn)，顛覆與喚醒[J].飛天,2007(8).

[6]梁積林.超然的遼闊[J].星星詩刊,2011(3).

[7]王新軍.詩與自然的和聲[J].詩刊,2003(11,上).