李 丹

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000)

一、去世前的準(zhǔn)備工作

(一)為自己準(zhǔn)備

村民重視壽材與壽衣。壽材大致分三等：柏木棺為上、松木棺為中、楊木棺為下，壽材根據(jù)腐爛難易程度，價(jià)錢不等。壽衣不論季節(jié)都縫棉衣，即為抵御陰間的涼風(fēng)習(xí)習(xí)、暗無天日。顏色主要有紫、藍(lán)、咖啡色，女性一般備紫褂子，咖啡色褲子；男性多為咖啡色褂子，藍(lán)褲子。為防來世轉(zhuǎn)為畜生，壽衣忌灰黑色；就壽鞋而言，女性穿花色布鞋，男性穿黑色布鞋，為祈禱后代黃金滿屋，鞋底皆用黃綢包裹；男子戴黑色帽。閏年閏月準(zhǔn)備，意在祈求生者吉祥長壽。

(二)為他人準(zhǔn)備

老人彌留之際，子女將其遷至居屋正室火炕中央，頭朝北腳朝南，以保證“壽終正寢”，接著沐浴、梳理頭發(fā)、男性要剃頭刮胡須，迅速穿上“裝老衣”，子女不可大聲喧嘩，以免驚擾老人魂魄。

二、下葬前的主要安排

(一)小斂

老人去世后，為防死者在陰間挨饑受餓，在其口中放入米粒與硬幣，俗稱“飯含”；為防魂魄干擾兒女正常生活、導(dǎo)其順利離開，需開窗戶、揭窗紗、點(diǎn)長明燈為其指路，后以麻紙覆面，完成小斂。

(二)入殮準(zhǔn)備

小斂到入殮期間，因死者身份不同，具體活動(dòng)亦不相同。例如佛教信徒去世，一般會(huì)有個(gè)別僧侶前去為其進(jìn)行首次超度，親人保持安靜，忌大哭；基督教徒有教內(nèi)兄弟姊妹前去唱歌送行，但葬禮全程不請人不供奉，流程比較簡單；若死者無宗教信仰，活動(dòng)則相對自由，但也多做佛事①。

此時(shí)，家中長子前去報(bào)喪；余子安排靈堂，找陰陽先生，確定墳地方位、出殯時(shí)間以及喪葬過程中的諸多事宜；女子縫制喪服。

報(bào)喪時(shí)，長子帶重孝到人主家門口磕頭報(bào)喪②，人主分為死人主③(不含女姓)和活人主(含女姓)兩類。死人主指死者的直接親屬，若死者為男性，死人主涉及母族家男性親戚；若死者為女性，死人主指娘家父兄及其下一代。而活人主不區(qū)分死者性別，泛指死者兒媳家的兄弟姐妹及下一代。

靈堂內(nèi)，棺材大頭朝東，小頭朝西放置在四張木凳之上。棺內(nèi)底部先放入擺成北斗七星狀的七枚銅錢，上鋪谷秸稈和剪好的麻紙紙錢，繼而鋪黃綾包裹的棉褥，棉褥寓意死者落地而生、坐草而歸，鋪金蓋銀、鍍金成仙。村民迷信明鏡可照鬼怪，堂內(nèi)所有鏡子均須遮蓋。長明燈移位于棺材兩頭，棺前擺一方桌，俗稱“靈桌”，上擺遺像、香爐及貢品，靈盆放于靈桌前下方。中國人視死如生，因此子女會(huì)依據(jù)逝者生前喜好購買相關(guān)紙?jiān)糜诠撞膬蓚?cè)。

家中長女?dāng)y眾人縫制喪服。三門城村喪服主要分為毛邊在里、毛邊在外、白大褂三種。死者子女及媳婦喪服毛邊在外(重孝)、其他孝子毛邊在里(輕孝)、女婿穿白大褂、腰系麻繩。喪服之外還有披掛，孫輩披紅綢緞、侄輩披藍(lán)綢緞。孝帽方面，眾子孝帽兩側(cè)各垂一片布，以便擦淚；女兒與媳婦編柳藤花帽；剩下孝子帶普通孝帽。孝帽縫制桃心，一可表露晚輩對長輩的懷念以及留戀之心，二可區(qū)分生死兩者的親疏關(guān)系。長輩同輩不縫桃心；子女、媳婦女婿不縫；孫輩(包括外孫)縫一顆紅桃心，重孫輩兩顆紅桃心，后輩以此類推；侄輩(外甥輩)縫一顆藍(lán)心，后代兩顆，后輩以此類推。

(三)大殮

村民流傳“一道門檻一重罪”，為防死者在陰間被嚴(yán)刑拷打，入殮時(shí)忌經(jīng)門檻。死者入棺后，頭朝東腳朝西，枕雞鳴枕，蓋銀色被子。俗信陰間陰冷無比，為防止逝者凍足，入棺后要腳蹬厚棉褲。此時(shí)蓋棺不封棺。

去世第三天晚上，五服以內(nèi)全部男孝子上街游行，意圖在村內(nèi)找到死者靈魂，將其送往村外，村民稱這一活動(dòng)為“上街”。男孝子回家后，最后一次觀瞻死者容貌，庭院放追魂炮，靈堂內(nèi)準(zhǔn)備正式封棺。封棺材料是四個(gè)與棺材本就一體的銀錠狀木楔子，四位死人主各執(zhí)一枚銀錠楔，邊釘邊喊“親人躲釘”，釘子完全釘入，棺材被完全封死，村民稱之為“楔銀錠”④，即傳統(tǒng)意義上的大殮。

下葬之前，為陪伴逝者、寄去思念，逝者子女要守靈，守靈者兼管續(xù)香、續(xù)燈油等任務(wù)。該地有鬧喪習(xí)俗，若老人年歲已高，歸為喜喪，則子女們在三天和安鼓這天會(huì)請鼓匠班吹打、歌舞團(tuán)表演；若中年人病重而終或年輕人意外身亡，無需鬧喪。

(四)出殯

出殯前一天謂之“安鼓”。

是日清晨，死者女兒帶領(lǐng)各自請來的鼓匠班在村外大路口將預(yù)定祭品(祭饃饃、豬頭，另有花圈、紙?jiān)?迎回靈堂，稱為“接祭”。全部接回之后，再次“上街”，鼓匠行在最前，拉有眾女祭品的車輛隨之，長孫抬死者遺像帶領(lǐng)全部男孝子跟隨其后，圍村走一大圈。三天“上街”為孝子擔(dān)心魂魄前往陰間迷路，希望為其鳴羅開道，并間接表達(dá)對逝者的無限追念。

中午，家屬大宴賓客⑤，由于逝者眾女已出嫁，不屬家人屬親戚，因此不開灶不宴賓，會(huì)連同死人主一起被均分到逝者眾子家中，與眾媳自家活人主一起參加宴席。

晚上亥時(shí)前后，為求逝者保護(hù)，祈禱子女人丁興旺、財(cái)源廣進(jìn)、長命百歲，長子輕挪三次棺材，道以上三句祝福語，村民謂之“移材”。隨后長媳用掃把從靈前掃路到街門口，燒紙送魂，再一次祈求魂魄離家，俗稱“開道”。

出殯即為“發(fā)引”。

是日辰時(shí)左右，陰陽先生將靈桌上供奉祭品的碗摔碎，長子即帶領(lǐng)眾子起靈。長孫肩扛引魂幡，脖掛遺像走在最前面，后跟死者眾子、眾孫和所有男孝子。緊隨男孝子之后的是手抱衣飯缽(最大的祭饃饃上插一雙筷子)的長媳，長媳之后是死者女兒、兒媳、孫女、孫媳等依次按長幼大小，親疏遠(yuǎn)近排成的隊(duì)伍。每遇大路口，都要路祭并拋撒紙錢，來賄賂沿路的靈魂。靈車停在街口中央做道場，道場由死人人主，女兒，親朋好友依次進(jìn)行，最后一家的道場，由鼓匠班子帶領(lǐng)，長孫為首，長子，眾子，男孝子，長媳，眾媳，女兒，孫女，女孝子依次排列其后，開始圍繞靈車左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，之后，靈車啟動(dòng)，前往墓地。

靈車走出村口，女孝子們叩頭返家。進(jìn)門前，有稱作“刀割水洗”的儀式，女子拿起備好的菜刀在大門口放置的紅瓦盆上左右打磨兩下，盛起瓦盆清水抹在眼睛之上，以求隔斷陰陽。

男孝子跟隨靈車前往墳地安葬死者。下葬時(shí)，棺材大頭朝北，二齋先生將五色石頭和五谷雜糧撒在棺材之上，再將靈盆翻扣其上，另在棺材大頭前挖一大洞，將衣飯缽和寫有死者信息的紅瓦片放入洞中，后由最具威望的死人主鋤一鏟土撒在棺材之上⑥，其余人開始幫忙掩埋，將引魂幡插于墳頭，完成下葬。最后將紙?jiān)械募堅(jiān)鹤背戏胖?，所有金銀紙?jiān)谷朐褐?，仙鶴以及童男童女放于兩側(cè)，開始焚燒，燒掉所有花圈和死者生前衣物、行李，孝子們在墳前面朝北磕頭。

本村葬法有一次葬和二次葬兩種。若妻子先亡，則隨便選一墳地進(jìn)行掩埋，堆土堆，不立碑，謂之“借埋”。等丈夫去世，起妻子墳，與丈夫合葬，一起進(jìn)入祖墳，并立合葬碑。若夫妻去世時(shí)間相隔不久，妻子棺材完整，則直接遷墳，若因年代久遠(yuǎn)，棺材被腐蝕破裂，則需為女子更換新棺，期間盡可能保持尸骨原樣，此種葬法男子為一次葬，女子為二次葬。若丈夫先亡，可先埋入祖墳，立大碑，妻子去世后，直接進(jìn)祖墳，另立小碑，此種葬法，男女皆為一次葬。未婚男女同理，女子隨意掩埋，待配冥婚。男子先進(jìn)祖墳，冥婚配對成功之后，將冥婚女子遷入祖墳。

三、下葬后的全部祭奠

為使魂魄徹底離開，從下葬之日起，在逝者所住院落燒“離家紙”，共燒三晚，第一晚，在院子里燒；第二晚在街門外燒；第三晚在離家最近的十字路口處燒。村民俗信，離家紙燒完之后，逝者魂魄將徹底離開村莊。

出殯次日上午，死者兒子兒媳、女兒女婿等親近孝子在墳前砌一座長約60厘米，寬和高約40厘米的小房，房內(nèi)放入預(yù)先買好的紙?jiān)?家具，鍋碗瓢盆等)，俗稱“安鍋灶”。返家時(shí)，避免亡魂尾隨，生者要通過圈掃方式迷惑亡魂，使其忘掉回家的路。圈掃過程中，全部人圍墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，其中兒子媳婦用掃把將土從外往里掃，女兒女婿從里往外掃，俗名復(fù)三。

村民俗信逝者靈魂最多可在陽間逗留四十九天，每七天回家一次，因此每逢七的倍數(shù)，家人都要舉行祭奠儀式，一可告慰亡靈，二則意圖賄賂并送走亡靈，因此從去世之日算起，從一七到七七，逢七就要祭奠。

百日需祭奠，百日之后眾子可洗澡剃頭；次年逝者生辰亦需祭奠；次年忌日，進(jìn)行周年祭奠。三年忌日，子女親戚朋友為其進(jìn)行圓年祭奠，圓年過后，每年只在清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)以及除夕進(jìn)行祭奠。

四、結(jié)語

農(nóng)村世代土葬，但土葬禮儀較復(fù)雜，保存完整的習(xí)俗本就困難，加之三門城村喪葬習(xí)俗與周邊村落多有異處，難以借鑒。如今年輕人出門務(wù)工，多不在農(nóng)村，又覺喪葬遙不可及，不加以涉略，已逐漸忘卻掉本村相關(guān)喪俗，在此環(huán)境下，整理出完整的喪葬習(xí)俗備后人參考，已迫在眉睫。

注 釋：

①丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編.書目文獻(xiàn)出版社，第555頁.

②譚明武，支立新.朔州歷史與文化.山西人民出版社，第133頁.

③應(yīng)縣縣志辦公室.《應(yīng)縣縣志資料匯編》第十輯.應(yīng)縣，第35頁.

④應(yīng)縣縣志辦公室.《應(yīng)縣縣志資料匯編》第十輯.應(yīng)縣，第41頁.

⑤丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編.書目文獻(xiàn)出版社，第555頁.

⑥譚明武，支立新.朔州歷史與文化.山西人民出版社，第134頁.

[1]朔州市地方志叢書編委會(huì)，朔州人物傳[M].山西人民出版社，1994.12.

[2]譚明武，支立新.朔州歷史與文化[M].山西人民出版社，1996.1.

[3]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編[M].書目文獻(xiàn)出版社，1989.5.

[4]應(yīng)縣縣志辦公室.應(yīng)縣縣志資料匯編.第十輯[G].應(yīng)縣，1984.12.

[5]徐吉軍.中國喪葬史[M].武漢大學(xué)出版社，2012.9.

[6]霍松林.中國風(fēng)俗大辭典[M].中國和平出版社，1991.12.

[7]齊濤，石奕龍，主編.中國民俗通志·喪葬志[M].山東教育出版社，2005.12.

[8]湯一介.中華文化通志·宗教與民俗典[M].遼寧教育出版社，2010.1.

[9]陳華文.喪葬史[M].上海文藝出版社，1999.11.

[10]董傳嶺.建國60年華北農(nóng)村社會(huì)生活變遷[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.

[11]董江愛.近代華北農(nóng)村喪葬禮制的特點(diǎn)及成因[J].晉陽學(xué)刊，1997.