邱 碩

(河北青年管理干部學(xué)院傳媒系，河北 石家莊 050031)

一、引言

正如黑格爾《美學(xué)》所述，藝術(shù)最重要的就是尋找引人入勝情境，展現(xiàn)創(chuàng)作者的心靈，中國(guó)畫(huà)與古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要瑰寶，中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融由來(lái)已久，中國(guó)畫(huà)中求“詩(shī)”求“意境”，也正是其藝術(shù)靈魂、審美價(jià)值所在。

二、中國(guó)“詩(shī)”“畫(huà)”關(guān)系演變

中國(guó)畫(huà)與古詩(shī)詞自出現(xiàn)以來(lái)就有著千絲百縷的聯(lián)系，以先秦時(shí)期為伊始，中國(guó)“詩(shī)”“畫(huà)”關(guān)系演變經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：

一是先秦兩漢時(shí)期，通過(guò)詩(shī)畫(huà)關(guān)系的博弈，基本確立詩(shī)畫(huà)地位的對(duì)等性。首次將詩(shī)畫(huà)并提的是孔子，但是尚未對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行闡述比較；從兩漢到西晉，前有東漢的王充提出了以詩(shī)為本位、畫(huà)不如詩(shī)的觀點(diǎn)，他也是第一個(gè)真正將詩(shī)畫(huà)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較闡述的人；后有西晉文學(xué)理論家陸機(jī)，對(duì)詩(shī)、畫(huà)的功能差異進(jìn)行了明確區(qū)分，并將繪畫(huà)的地位抬高至與《詩(shī)經(jīng)》等同。

二是魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)覺(jué)醒，以詩(shī)作畫(huà)蔚然成風(fēng)，題畫(huà)詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)，如：衛(wèi)協(xié)的《詩(shī)北風(fēng)圖》、顧愷之的《洛神賦圖》均屬于是以詩(shī)作畫(huà)，鮑子卿《詠畫(huà)扇》、梁簡(jiǎn)文帝《詠美人觀畫(huà)》則為廣義上的題畫(huà)詩(shī)(注：未題在畫(huà)幅內(nèi)，獨(dú)立于畫(huà)幅)。

三是“詩(shī)畫(huà)一律”理論出場(chǎng)，貫穿宋元明清，成為詩(shī)畫(huà)關(guān)系的主流認(rèn)識(shí)。提到“詩(shī)畫(huà)一律”理論，必須提及兩位重要人物，第一位是王維，在他的藝術(shù)實(shí)踐中，“詩(shī)意圖”、“畫(huà)意詩(shī)”兼而有之，表證了詩(shī)畫(huà)內(nèi)在相通，但是其實(shí)踐尚屬于一種自發(fā)性而理論的自覺(jué)；第二位是蘇軾，他對(duì)詩(shī)畫(huà)關(guān)系進(jìn)行了明確的闡述，反駁了魏晉至唐的詩(shī)畫(huà)“形似”理論，“詩(shī)畫(huà)本一律、開(kāi)工與清新”藝術(shù)觀點(diǎn)逐漸得到了廣泛認(rèn)可。

四是“書(shū)畫(huà)同源”理論出場(chǎng)，詩(shī)畫(huà)異同理論同時(shí)存在并有總結(jié)性的論斷。此時(shí)詩(shī)畫(huà)在外部形式上達(dá)成了空前的一致，文人畫(huà)誕生，這也是繪畫(huà)詩(shī)化的重要標(biāo)志。

概言之，“詩(shī)畫(huà)一律”是中國(guó)畫(huà)與詩(shī)發(fā)展至今的一大主流思想，也是影響最為深遠(yuǎn)的理論，由此造就了我國(guó)獨(dú)具特色的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格。

三、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融的根源追尋

詩(shī)、畫(huà)同屬藝術(shù)，又歸屬兩種不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)僅從創(chuàng)作過(guò)程追尋中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融的根源，探討中國(guó)畫(huà)與詩(shī)獨(dú)特審美特征的由來(lái)。

從創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)看，繪畫(huà)訴諸視覺(jué)，詩(shī)歌的生命來(lái)源于情感，二者一“實(shí)”一“虛”，看似相悖，然我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物象，由此使得詩(shī)歌的“虛”中帶有濃厚的“實(shí)”的成分，“物象”就此成為詩(shī)與畫(huà)共同的原質(zhì)要素，為中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融提供了突破口與中介因素。

從創(chuàng)作主體來(lái)看，單純描繪物象并無(wú)法構(gòu)成“詩(shī)畫(huà)交融”，詩(shī)畫(huà)的交融、意境的營(yíng)造離不開(kāi)畫(huà)家的修養(yǎng)、境界，要求創(chuàng)作主體必須具備良好詩(shī)畫(huà)素養(yǎng)，可充分運(yùn)用詩(shī)畫(huà)原理、技巧描繪物象，為審美主體提供可挖掘探求的憑借與線索，由此方可真正為“詩(shī)畫(huà)交融”提供根本條件，縱觀中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)，王維、蘇軾、王冕等無(wú)一不是詩(shī)畫(huà)大家，具有深厚的詩(shī)畫(huà)素養(yǎng)與強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力。

從審美接受者來(lái)看，“詩(shī)畫(huà)交融”完整審美過(guò)程必然包含創(chuàng)作主體、審美接受者的共同創(chuàng)造。通過(guò)審美接受者在審美過(guò)程中的再創(chuàng)造，方可真正顯現(xiàn)詩(shī)句的畫(huà)意美、畫(huà)作的詩(shī)意美，如：蘇軾評(píng)王維的詩(shī)畫(huà)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，正是審美接受者具備了一定藝術(shù)素養(yǎng)，能夠理解創(chuàng)作者的所觀、所思、所想。

四、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融的審美意趣

中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融的關(guān)鍵為“詩(shī)意”的形成，在繪畫(huà)中構(gòu)置出“詩(shī)意”氛圍，可分為三步：其一，以象統(tǒng)意，構(gòu)設(shè)圖象輪廓；其二，意行象前，豐富畫(huà)像內(nèi)容，象中之意呼之欲出；其三，創(chuàng)作主體調(diào)動(dòng)自身詩(shī)性思考，提煉“畫(huà)中詩(shī)意”。以被文人畫(huà)家奉為“祖師”的王維的畫(huà)作為例，《袁安臥雪圖》(也作《雪中芭蕉》)極負(fù)盛名，作為一幅歷史人物故事畫(huà)，此畫(huà)之妙正是妙在以芭蕉的“身冷性熱”象征袁安臥雪的“身冷心熱”，可謂是“得心應(yīng)手，意到便成”；又如南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》，正是依據(jù)柳宗元《江雪》所作，畫(huà)中詩(shī)意勃勃，可與原詩(shī)相互闡發(fā)。

中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融表達(dá)的創(chuàng)作者的真性真情，其藝術(shù)價(jià)值、審美趣味也正是在于創(chuàng)作者的性情，真正高明的繪畫(huà)作品可與詩(shī)作一樣直抒作者的心意情感。詩(shī)意畫(huà)的審美，需經(jīng)歷三個(gè)階段：“象”→“意”→“言”，即：審美接受者從畫(huà)中獲取意象，并內(nèi)化為心中的詩(shī)意，對(duì)于接受能力強(qiáng)者，可捕捉到“詩(shī)意”的同時(shí)形成“詩(shī)語(yǔ)”。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，“畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)中有畫(huà)”是中國(guó)畫(huà)與詩(shī)交融的重要表現(xiàn)形式，這主要源于中國(guó)特有的社會(huì)文化土壤與獨(dú)有的古典藝術(shù)精神，得益于創(chuàng)作主體與審美接受者的共同推動(dòng)，正是經(jīng)過(guò)千百年文人畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐，中國(guó)畫(huà)最終具有強(qiáng)烈的移情性，達(dá)到意境延伸之妙。

[1]陸秀芬.論古典詩(shī)歌情景交融的闡釋模式及其詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展軌跡[J].上海海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，19(3)：427-432.

[2]袁悅，廖少華.詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)的審美意象——以元代揭傒斯題畫(huà)詩(shī)為例[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，41(3)：123-126.

[3]韓經(jīng)太.中國(guó)詩(shī)畫(huà)交融若干焦點(diǎn)問(wèn)題的美學(xué)思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，48(3)：27-39.