吳維佳

畫(huà)畫(huà)是消遣，一種浪費(fèi)時(shí)間的行為，我喜歡這個(gè)既奢侈又漫長(zhǎng)的活動(dòng)。

無(wú)聊的反面是創(chuàng)造力。

可以作品，但不一定藝術(shù)。

我在不斷地搜集證據(jù)，試圖發(fā)現(xiàn)事情的真相。

我很有耐心，善于等待，等待機(jī)緣。盡管，它們?nèi)纭懊敻∧尽?，千載難逢。

忘我是一種境界也是享受。真山真水，唯有忘我。

雖然事物的盲點(diǎn)太多，但這并不重要，一切觸事而真。

中國(guó)人講究畫(huà)的品格，分好幾個(gè)等級(jí)，其中自然品為最上品。古代的文人畫(huà)也以此為準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)判畫(huà)作的優(yōu)劣。 什么是自然品？ 什么是文人畫(huà)的精神？文化人畫(huà)的畫(huà)？抑或非專(zhuān)業(yè)畫(huà)家畫(huà)的畫(huà)？在我看來(lái)這些問(wèn)題無(wú)需要求答案，其實(shí)兩個(gè)字“超越”是打開(kāi)所有疑問(wèn)的萬(wàn)能鑰匙——超越每一次的經(jīng)驗(yàn)。畢加索在談?wù)撍约旱膭?chuàng)作時(shí)所用的關(guān)鍵詞是“發(fā)現(xiàn)”而非“尋找”。奧妙就在這兒，“發(fā)現(xiàn)”是“超越”的方法論?！俺健鄙踔脸闪俗鳟?huà)的基本動(dòng)機(jī)。藝術(shù)上，我們處在無(wú)需發(fā)明創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的時(shí)代。

好古學(xué)古的第一要義，是學(xué)習(xí)古人自然樸素的品格。 內(nèi)容是繪畫(huà)的標(biāo)的，媒介是手段，最接近目標(biāo)的媒介是最合適的媒介。也就是說(shuō)沒(méi)有什么是最好的媒介最高級(jí)的技巧，這些根本沒(méi)有，也不存在。只有最合適的最直接的，對(duì)于藝術(shù)家如是，對(duì)于藝術(shù)作品亦如是。

猶如人生，作畫(huà)過(guò)程充滿(mǎn)著各種遭遇和不確定性。你休想依靠一套事先準(zhǔn)備好的系統(tǒng)或者一勞永逸的方法來(lái)對(duì)付畫(huà)作。這也是為什么那么多人為之入迷的原因，創(chuàng)作者和觀看者享受著這些刺激，矛盾沖突，對(duì)立以及之后的統(tǒng)一。藝術(shù)家在已經(jīng)建立的基礎(chǔ)上破壞搗亂然后再重新建立一套自以為是的新秩序。

畫(huà)面的表面周到完整反而削弱了作品的張力和完整性。明白“減弱”“缺陷”才能增強(qiáng)畫(huà)面的精氣神。“棄智絕學(xué)”是為了強(qiáng)化自我的好方法。唾棄“高大上”這種與自己無(wú)關(guān)的情節(jié)?！暗妥摺薄跋蛳隆睂W(xué)習(xí)“水”的品格，這樣才會(huì)使作品更加真實(shí)有力。

藝事以及事藝，如水?？鬃铀f(shuō)“水”有五德，曰：水有五德，有德、有義、有道、有勇、有法，君子遇水必觀。水有五德，因它川流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。雖非自認(rèn)為君子，但深感藝術(shù)完善也自由了人們的心靈，觀水也可體悟藝術(shù)的表現(xiàn)方式。

從藝四十余載，左顧右盼，始終未能獲得進(jìn)入藝術(shù)的法門(mén)。但常有心得，有歡喜心。每每動(dòng)筆，可凝神安心，以此為樂(lè)，直至今日。 有法到無(wú)法，無(wú)法再到有法以此循環(huán)往復(fù)…… 我喜歡這個(gè)句子：“大象不游兔徑，大悟不拘小節(jié)。”